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根据许慎《说文》，傅之本义即辅佐。关于傅姓[宗亲]的起源，《元和姓纂》、《新唐书·宰相世系表》、《古今姓氏书辩证》、《通志·氏族略》、《姓源》、《中华古今姓氏大辞典》、《中国姓氏辞典》、《中华姓氏大辞典》、《中华姓氏书法大辞典》等有各种各样的说法，综合上述书籍，参考其他资料，可知傅姓[宗亲]大体上有以下几个源头。
（一）受赐得姓，以地为氏
商王朝自汤建立后，盘庚迁都于殷，商朝又改称殷，空前强盛。但是盘庚死后，国势衰落下去。到商王武丁即位时，国势仍然不振。武丁为此大伤脑筋，曾经有三年时间一句话也没有说，把政事完全交给朝中大臣，自己每天东游西逛，无所事事。人们以为武丁不问政事，自甘堕落，其实，他整天都在思考如何重振殷室（商朝），同时，他还在暗中查访国内贤才。
三年之后，武丁突然开口说话了。他对朝中大臣说：“昨天夜里，我做了个梦。天神告诉我，上天派来了一位贤才，现在就在傅岩（今山西平陆东）那里。你们马上去把他找来。”武丁详细地讲述了他要找的人长得什么样子，身材有多高，然后派使者到傅岩寻找。
使者到了傅岩之后，挨家挨户打听。可是找遍了那些头面人物，也没有发现武丁要找的人。使者为难起来：“大王做梦，哪会有错。找不到的话我就不用回去了，这如何是好？”左思右想，他猛然想到一个主意：“何不把这里的贵族召集起来，发动他们去找呢？”他向贵族们描绘了要找的贤人的样子之后，有一贵族说：“我认识一个这样的人。”使者大喜过望：“他是谁？他在哪里？”贵族有些疑惑地说：“可是他不是什么贤才，他是我的奴隶，叫说（音悦。上古贵族才有姓，奴隶无姓无名）。”使者也顾不得什么奴隶不奴隶了，非要见见这个人不可。后来终于见到这个人，只见他：背有些驼，身穿粗麻布衣服，衣不蔽体，发似乱草，浑身是泥，胳膊上拴着绳索，状如囚徒。使者虽不相信这就是武丁要找的人，但实在找不出第二个这样的人。不得巳，只得把他带回宫中。不料，武丁亲自出迎，对惊愕不巳的众大臣和贵族们说：“这就是上天派给我的贤才啊。”武丁恭敬地将他请到宫中，与他攀谈。第二天，武丁向朝臣宣示：上天派来的贤才已经找到，他名叫说。武丁当即任命说为宰相，负责朝廷大事。
原来，武丁心中明白，他想重振商朝，必须有贤人辅助。他考察了朝中大臣，发现他们都无法担任重任。因此，他不问政事，一心一意到民间寻访，终于发现说这个人才。可是说只是一个奴隶，地位卑微，任命一个奴隶当宰相，朝中大臣肯定会强烈反对的。但是，那时的人都很迷信，对上天的旨意奉若神明。所以武丁才想出天神托梦的这个鬼点子。
武丁得说辅佐，修政行德，使政治、军事、经济和文化得到了迅速发展。武丁在位59年，这个时期达到了商朝后期的极盛时期。由于武丁功德很大，其子祖庚继位后，追尊武丁为高宗。又因武丁得说于傅岩，遂赐姓他姓傅，史称傅说。关于傅说，先秦史籍记载甚多，如《墨子》、《孟子》、《庄子》、《国语》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。《庄子》认为傅说后得道升天，为上界星宿，有的典籍将他比做历任商汤、外丙、仲壬、太甲四朝宰辅的伊尹。
傅说就被尊奉为傅姓[宗亲]的祖先。到了东汉，文学家傅毅在其《迪志诗》中称赞其祖傅说：“於赫我祖，显于殷国。二迹阿衡，克光其则。武丁兴商，伊宗皇上。爰作股肱，万邦是纪。”
（二）舜帝裔孙，以国为氏
舜是中国历史传说中的上古五帝之一，属东夷人，出自虞族。东夷族与西部的戎夏族长期亲密合作，至舜时两大部落基本上融为一体。再加上舜又娶帝尧的两个女儿为妻，入赘于黄帝族，沿袭上古母系社会入赘男子必需奉妻子的祖先为自己祖先的习俗，舜及其后裔就把帝尧、颛顼、黄帝奉为祖先。久而久之，后人就把东夷人的舜说成是黄帝的后裔。舜的部落居于今山西永济蒲州镇南的妫水旁，舜氏族以河水之名姓妫。舜的后代被封在傅，古傅国在山西平陆东。进入夏朝以后，其地被夏王朝封给了尧的后裔，古傅国远封傅阳，即今山东枣庄南，其后代以国为氏。妫姓傅氏[宗亲]的后裔没有留下更多的信息，后来淹没于狸姓傅氏[宗亲]之中，但妫姓傅氏[宗亲]是中国最早的傅姓[宗亲]，其历史至少有4000年以上。
（三）出自祁姓，以邑为氏
尧是中国历史上传说的上古帝王，为五帝之一，姓祁，名放勋，号陶唐氏。在儒、墨两家典籍中，尧是古代的圣王，儒家对他尤其推崇。帝尧子丹朱受封在丹水（江）流域，在今河南浙川，古号丹朱。舜继承尧的帝位，封丹朱为房候（今湖北房县），别姓为狸。进入夏朝后，夏王封尧的后裔、丹朱裔孙狸大由于傅，即古傅国之地（今山东平陆东），子孙遂以邑为氏，形成傅氏[宗亲]。狸姓傅氏[宗亲]的历史至少也有3500年历史。
（四）外族融入，他姓改傅
汉族发展过程，是与其他民族相互融合吸收进一步壮大的过程，汉族融入了大量外族的血液。在历史发展进程中，不断有他姓融入汉族姓氏中，从而扩大了汉姓的人数和影响力。傅姓[宗亲]同样流入了外族人的基因，最主要的事件有：东汉傅氏[宗亲]是牂牁（郡名。治所在今贵州中部一带）夜郎族中的大姓，巴郡太守傅室，也是夜郎族人，东汉时蜀郡西羌族中也有傅氏[宗亲]，到了南北朝后期这些夜郎族人都成为蜀中汉人，今西南地区多傅姓[宗亲]与此有关。清朝部分满州贵族改姓傅。如：傅恒，满州黄族人，本姓富察氏；傅开，满州正白旗人，本姓郎佳氏；傅腊塔，满州黄族人，本姓伊尔根觉罗氏。这样，再一次演绎了外族遗传基因的流入事件。
（五）复姓之傅
1、傅其：现行罕见姓氏。今北京有分布。汉族姓氏。汉代有傅其义，现有傅其芳，我国着名乒乓球运动员。
2、傅余：历史上罕见复姓。《通志·氏族略》收载。其注云：“傅余氏者，傅氏[宗亲]余之族也。”《姓氏考略》注引《姓氏英贤传》云：“傅说既为相，有留居傅岩者，因谓之傅余氏；秦乱，（傅姓[宗亲]）自清河入吴，汉兴，还本郡，余不还者，曰傅余氏。”晋代有傅余危页，撰《复姓录》。
3、刘傅：据广东省茂名市政协教科卫委员会主任刘傅皆喜先生提供的资料称：明末弘治戊申年（1488），大始祖傅腾宵为翰林院庶吉士，妻谢氏，生六子。
次子傅鸾，号鸣凤者，即刘傅氏[宗亲]之始祖。傅鸾应广东韩榜之召，从原籍福建省上杭县珠玑巷大城偕妻及弟向当局领取文书。由于担心路途遥远，三人孤单，复邀盟兄刘荣作伴。他们一行四人至广东途中，傅鸾不幸病故。此时，傅鸾之妻身怀有孕，后生子丽川，而刘荣之妻不育，乃托其抚养，丽川长成后，不忘刘荣养育之恩，便一身承二姓宗祧，故刘傅复姓从此产生。刘傅之姓，原聚居在广东省化州市、廉江市和广西陆川县交界处，方圆百里有余。经五百余年的播衍迁徙，现在全国及海外一些地方均有分布。《刘傅氏[宗亲]族谱》已修编过四次，最近一次于1987年续修。据不完全统计，姓刘傅者，全国约有六万人口之多。繁衍最快者，在广东省化州市长歧镇下山管理区，已有二十六代。
（六）少数民族之傅
据目前掌握情况，我国少数民族傅姓[宗亲]有：蒙古族、藏族、回族、苗族、彝族、壮族、满族、侗族、瑶族、黎族、土族、畲族、土家族、纳西族、锡伯族、赫哲族、傈僳族等17个。其来源仅以回族傅姓[宗亲]为例：据《中国回族姓氏溯源》（魏新德编着，新疆大学出版社1999年8月版）记载：傅姓[宗亲]先世系阿拉伯人，随万葛思应唐王之求来中国平定“安史之乱”留居中国，进入广西，始祖宏烈于明末清初由江西任广西提督军门，又于十六年至十九年（1677-1680）任巡抚，殉职后葬于临桂旧村滚狮岭，后裔定居旧村，成为傅姓[宗亲]一族。目前，傅姓[宗亲]回族主要分布在广西、云南、河北等地。广西《傅氏[宗亲]宗谱》修于1938年，石印本，一册，广西民族所存有复印本。谱内分序、族规、世系、记述了广西傅氏[宗亲]回族的来源、迁徙、修谱经过等，在族规中，明确规定了傅氏[宗亲]后裔必须拜主、读经的要求。
（七）客家之傅
客家是中华民族的优秀分支。客家民系是历史移民的产物。客家人根在中原。那么，什么是客家人呢？可以这么说，客家人是汉民族的一支重要民系；客家人是汉民系独特而稳定的群体，客家人的聚集地为赣南、闽西、粤东三角区；客家话是客家人的独特语言；客家人有特殊的客家文化和习俗；客家人具有独特的客家精神。概括地说，客家人是由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的一个民系，他们具有共同的利益，具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态（即客家精神）。凡符合上述稳定特征的人，可以称为客家人。
目前，全世界有客家人约1亿人，除500万海外客籍华侨华人外，尚有8800余万客家人居住在中国大陆及港澳台，其中广东省1662万，福建省400多万，江西省约680万，广西区350万，四川省约100万，海南省31万，台湾省460万，香港特别行政区170万，澳门10余万，其余散居他省。据不完全统计，客家人在中国聚居地区，共有17个省市区，203个县市，其中纯客家县34个，非纯客家县169个。如：川、渝现约有200多万客家人。主要分布在川西成都市（东郊，北郊）、新都、金堂、广汉（新华、小汉、金轮、兴隆）、什邡、彭州、温江（金马河）、双流、新津；川南：简阳、仁寿（方家）、资中（铁佛、球溪）、威远（石坪）、安岳、富顺、隆昌、荣昌、泸县、合江、宜宾、彭山、乐山；川北：广安（花桥、天池）、乐至（金顺）、仪陇（乐兴、凤仪、双龙、五棚、周河）、巴中、通江（黄宗）、达县（碑庙）；川东（重庆）：巴县、涪陵、合川等。仪陇的客家傅姓[宗亲]多半来自粤北韶关，威远的客家傅姓[宗亲]主要来自粤东龙川，西昌的客家傅姓[宗亲]主要来自粤东、龙川和五华，成都的客家傅姓[宗亲]多来自广东嘉应州（今梅州）和长乐（今五华）。清雍正七年（1729）移民定居金堂、简阳、成都的客家傅姓[宗亲]来自福建龙岩和江西瑞金。清康熙五十八年（1719）八宗房弟兄昆幼共28人，分别从广东省乐昌、乳源和湖南省炎陵县移居今重庆梁平，四川邻水、大竹、渠县、万源等县市。仪陇、营山一支傅姓[宗亲]同系一脉。
（八）赖、罗、傅“三姓”联宗之谜
史载：周武王弟叔颖，在周朝初年被封于赖国（今河南息县包信镇一带），后世子孙则以赖为姓。公元前538年，赖国被楚并灭，一些赖姓为避免楚灵王之害，则改赖氏为罗、傅二氏。据专家考证，在今古赖国之地已找不到赖姓人家，但罗、傅两姓特多，且无通婚事例，并有同到一处祖地祭祀的习俗。广东南海西樵地方亦有罗、傅同村，亲如手足，也有互不通婚之事实。由此可见，赖、罗、傅三姓联宗结合，由来已久。近些年来，海内外先后出现有“赖罗傅”或“赖傅”宗亲组织。如“世界赖罗傅宗亲联谊会”、“族菲版筑傅赖同宗总会”，“马来西亚赖罗傅宗亲会”、“台湾赖罗傅宗亲总会”等三姓或两姓一体的组织机构，足见三姓联宗系出一脉，谊同手足，尤为不移之定论。总之，赖罗傅三姓联合，同尊傅说为始祖，已在港澳台和东南亚等地方形成一大宗派。
（九）“傅”姓与“付”姓考辩
据《中国姓氏辞典》记载，“付”不同于“傅”氏。明人有付吉，永乐年间为监察御史，后升任按察副使，河北大城人。付氏在历史上极罕见。《中国人名大辞典》仅有1例。历史来源：据《元和姓纂》所载，为春秋时郑国史官付之后。地望分布未见记载。又据《中华姓氏大辞典》记载：付姓来源有三：辽宁沈阳锡伯族付佳氏，汉姓之付；“付佳”为满州八族傅佳氏之异译；纳西、土家、满、蒙古等民族均有此姓。分布很广。大陆很多地区把“傅”写成“付”，致使姓付人数很多。傅、付为两个不同的姓，不应把傅写成付。此外，复姓中的汉族刘傅之姓也是如此，那些把“刘傅”误为“刘付”之姓的，都是错误的。目前，我国只有“刘傅”之姓，没有“刘付”之姓。
从上述可以看出，“傅”与“付”是两个同音不同汉字的姓氏，绝不能混为一谈，更不可将“傅”误认为或误写为“付”。据众多资料表明，当今要查找真正的汉字“付”姓和汉族“付”姓，实是难事。然而，目前一些把“傅”姓传承为“付”姓的事和人，实在令人担忧。例如《四川省高级专家名录》书中收录傅、付名人共265人，其中“付”姓75人，占入录傅、付名人总数的20.8%；又如：“中国社会科学院语言文字应用研究所汉字整理室编的《汉字姓氏人名用字分析统计》，在四川省地区抽样的25239人中傅、付人数共58人，其中“付”姓的就有54人，占93.1%。从上述事例可以看出，其中有些傅姓[宗亲]人因受简化汉字的影响，而把“傅”姓简写为“付”姓，甚至有的搞不清楚自己究竟是姓“傅”还是姓“付”？更令人吃惊的是，有的人明知自己姓“傅”，然而户口簿、身份证、名单册上基本上全写的是“付”，实在使人不可理解。
中国科学院遗传研究所袁义达、杜若甫两位专家在《中华姓氏大辞典》（教育科学出版社，1996年10月）作者序言中这样写道：姓氏不要简化，1955年中华人民共和国文化部和中国文字改革委员会有关停止使用异体字的联合通知及1964年中国文字改革委员会、中华人民共和国文化部、教育部有关简化字使用的联合通知中，就已提到姓氏可以不简化。但这些年来“姓氏不要简化”这一重要原则未受到足够的重视，许多姓氏仍然普遍简化，以致相互混淆。
姓氏是人类社会发展的历史产物。它关系到人们的社会交往、政治生活、经济联系、文化活动、传统习俗等各方面。傅姓[宗亲]代代相传三千多年；可谓源远流长，纵贯如一。这是傅姓[宗亲]族人为之骄傲的，也是中华家族文化、民族文化、炎黄文化和伏羲文化的体现。因此，作者特别向傅姓[宗亲]人提出，一定要尊重历史，尊重事实，不忘先祖之“根”一傅。
(十)郡望堂号
郡望、堂号，是历史上常用来放在姓氏前的称号，也是一个表示姓氏文化内涵的专用术语。现在语言学家为“郡望”一词所下的定义是：“郡望是某郡显贵世族为标明家族身份而用的称号，意即世居某郡为当地所仰望”。“堂号”的定义是：“厅堂名称，旧时多指某一家或某一房的名号。”从历史上考察，早在秦汉时期就已开始实行郡县制，在郡之下统辖着数个或数十个县，形成一个个地域相当广阔的行政区域。在一个郡之中，由于历史发展的缘故，往往有几个地位和影响较大的家族，这些家族由于拥有各种优势，因此也就很容易成为其他家族所敬仰和崇拜的目标。所以我们平时所说的郡望，最早所指的就是这些郡中的名门望族。简称郡望。至于堂号则是指一些望族所居厅堂的名号。由于这种名号实际拥有像郡望一样影响力和作用，因此后来也与郡望并称，同指那些着名的姓氏支派。
1、郡望。傅姓[宗亲]人的郡望有两个，即北地郡和清河郡。北地郡：战国秦始置郡，治所在义渠(今甘肃宁县西北)，西汉移至马岭（今甘肃庆阳西北），东汉移治富平(今宁夏吴忠西南)。相当今宁夏贺兰山，青铜峡、山水河以东及甘肃环江、马莲河流域。东汉末地入羌胡。三国曹魏时相当今陕西耀县、富平等地。清河郡：汉高帝置郡，后屡改为国，元帝永光(公元前43年)后为郡，治所在清阳(今河北清河东南)。元帝以后相当今河北清河及枣强、南宫各一部分地，山东临清、夏津、武城及高塘、平原各一部分。东汉改为国、移至甘陵(今山东临河东)。
2、堂号。目前所知傅姓[宗亲]堂号20多个，即清河堂、行恕堂、敦睦堂、百岁堂、敦本堂、敦裕堂、永锡堂、辅德堂、惟训堂、师古堂、赉弼堂、萃涣堂、伦叙堂、福星堂、帝赉堂、聚庆堂、务本堂、济源堂、贞则堂、雍睦堂、敬和堂、双凤堂、金玉堂、登佛堂、十伦堂等。在这些堂号中，实际只有清河堂才是被几乎所有傅姓[宗亲]人共同使用的堂号，其余均属各地傅姓[宗亲]家族自立堂号。傅姓[宗亲]堂号，也像其他姓氏的堂号一样，一个堂号往往具有一段动人的故事。如傅姓[宗亲]中的“清河”堂号便出于后魏傅永的故事。史称傅永是清河人，字修期，勇力过人，20多岁，才开始以奋读书，对经史尤为注重，文笔颇佳。晚年为长史，封清河男《晋书》小国五千户，始封王之支子及始封公候之支子皆为男，屡次抗齐有功。文帝每叹曰：“上马能击贼，下马作露布，惟傅修期耳。”80岁封兖州刺史，仍能骑马射箭，官至平东将军，光禄大夫而终。傅氏[宗亲]人认为，傅永的清河男是皇帝所封，遂以“清河”为堂号。
总之，傅姓[宗亲]的郡望堂号作为傅姓[宗亲]家族文化中特殊的一部分，历史悠久，渊源有自，具有突出姓族文化特色，它们当初原是表明地域关系或作为家族的徽征，后来演变为姓族的专有符号。今天透过具体的傅姓[宗亲]郡望堂号，我们不难看出在其背后所包含的厚重文化内容。
（十一）傅姓[宗亲]始祖功绩
傅说(公元前**5-1246年)。傅说是我国上古奴隶社会殷商时期着名的政治家、军事家、思想家和建筑科学家，早于孔子800年前的我国第一位圣人，被敬尊为“梦父”、“寝父”、“天神”。就傅说的主要功绩，中国史学家、傅说研究泰斗王安溟先生，从以下三个方面作了详细论述。
1、版筑开创，傅说擢相。傅说生于大臣（今山西省平陆县大臣村），天生聪明，有过人之智，其“形如植鳍”（《荀子·非相》）。原是当地一介平民，因得不到重用，便到附近的傅岩（又称傅险，今山西省平陆县圣人涧）隐居下来。傅岩在殷商时期是虞、虢两 国交界处，是潞盐销往黄河以南地区的必经之道。此处两山高耸，涧水中流，每年逢雨季涧水暴涨，道路被冲毁，行旅受阻，百姓怨声载道。这里常驻一批“胥糜”（古长对奴隶的一种称谓。因被绳索牵着强迫劳动，故名），在此担负治水筑路的任务，他们采用“自然沉落法”，水不土挡，一次次地反复轮作，却不能彻底抵挡洪水，只能暂时解决问题。在傅岩隐居的傅说，看在眼里，记在心上，暗暗下决心要为奴隶们解除痛苦。他通过具体参与，“代胥糜以供食”终于摸索出一套“版筑”营造技术。即用两块木板相夹，两边各置两根木缘，麦草捆缠，中间填满湿土，或夹以石灰、草泥，以杵捣实筑成土墙。傅说开创的这一方法一下子解决了多年因洪水冲刷毁坏道路的大问题，维护了道路畅通，行人咸欢称颂。傅说创造发明的这一“版筑”法，在当时生产力极端低下的情况下，实力建筑科学技术上的壮举，一时震动朝野，黄河两岸的人们争相传颂，他被誉为“圣人”，即品德最高尚、智慧最高超的人。但在奴隶社会，平民和奴隶有时一样遭受着奴隶主的嫉妒、怨恨，他被罚做像奴隶一样的劳役。
“三年不言，政事决定于冢宰，以观国风”（《史记·殷本纪》）的武丁，在察访中得到这一消息，如获至宝。他从虢地（今河南省三门峡）渡过黄河，在虞地傅岩由掌管工程的“百工”（百官）引荐，亲自召见了正在服劳役的刑徒傅说。傅说本是一个怀才不遇的隐者，他善于考察风土人情，洞悉民间痛苦，逐渐总结出一套安邦治国之策，所以一旦与武丁对谈起来便滔滔不绝。他不但说出自己触犯奴隶主蒙冤受罪的事实，还分析出一切罪犯产生的社会。武丁听后坦率地承认朝廷有失治之处，，人民得不到安居乐业才会做出违犯王法之事。傅说见武丁道出了王朝弊端，于是大胆倾心向武丁诉说兴利除弊的种种想法。武丁此时正是求贤若渴，听了傅说的话，发现他谈吐不凡，怀有大志，是一个难得的王佐之才，“果圣人也”（《史记·殷本纪》），他暗下决心要立即起用傅说为宰相，但又考虑到商代天下的奴隶和奴隶主等级森严的传统法规，启用傅说定会遭到贵族们的坚决反对。他于是计上心来，另谋划策。
殷商时商，迷信鬼神的活动十分盛行，成为国家政治生活中一个重要组成部分。“殷人尊神，率民以事神，先思而后礼。”（《礼记·表记》）为了达到目的。武丁遂借助迷信手段，表演了一幕极其情趣的喜剧。一天晚上，武丁睡到半夜，故作姿态放声笑了起来，手下的个臣们听到君王梦中笑醒，趋前询问梦中的事，武丁一边笑一边说：“我殷朝天下有希望了，我梦见先王汤给我推荐一个大贤人，名叫说，这个人能辅佐我治理国家，你们快快把这人找来吧！”
手下人深信不疑，可是到哪里找呀？！他们只好把文武百官都召到武丁面前，问他哪一个像是梦中人，武丁故意把眼前的人都看了一遍，然后摇摇头，他把梦中人的相貌详细地画了出来，命大臣们快速找来。
大臣们对此半信半疑，但谁也不敢提出异议，只好带着武丁画的图像前去各地寻找，经过一段长时间的明察暗访，果然在傅岩访到。这时候的傅说因触犯了奴隶主，犯了罪，和奴隶一样被绳索拴着，由监工管押在傅岩服劳役。寻找傅说的大臣们听说有个正在做版恐苦工的奴隶相貌和武丁说的差不离，可能是那个梦中人，便斥退监工，解开绳索，请他上车，前呼后拥直奔王都。傅说被带进王宫，武丁一看“是我心上的人来了”，就对心神恍惚、莫名其妙的傅说讲道：“你是先王汤派遣来的圣人，先帝命你来朝中，帮我匡扶社稷，治理天下。”聪明的傅说猛然醒悟，猜到一定是商王的妙计，就顺水推舟，含糊应对。蒙在鼓里的朝中大臣信以为真，于是赶快叫傅说脱掉囚衣，让他洗了澡，穿上官服。武丁当众宣布解除傅说的奴隶身份，让他与自己“治理天下之政，安谧天下之民”。奴隶主贵族相继跑来祝贺，表示愿意与傅说一道把国家治理好。
任人唯贤，不拘出身资历，一旦发现，百计求之，这是武丁执政的成功之处。
说，无姓氏，因为在傅险旁找到，“遂以傅险姓之，号曰傅说”（《史记·殷本纪》，是今天海内外傅氏[宗亲]宗亲的鼻祖。
2、《说命》三篇，旷世哲言。傅说为相以后，有一段与武丁之间的对话，史称《说命》三篇。
《说命》三篇分上、中、下三部分，上篇是叙述傅说初见武丁之过程，及对武丁虚心纳谏的言论；中篇是傅说向武丁陈述治国方法，其中有传颂千古的“非知之艰，行之惟艰”的哲理名言；下篇为傅说论学，武丁以伊尹为镜子期望于傅说，傅说则以商第一代国君成汤为榜样诚求于武丁，两人水乳相融，互相勉励，各尽其道。《说命》三篇记载在儒家经典《书经》上。
《说命》上篇记载：武丁说：你（傅说）早晚要赐教于我，帮助我修法，比如说我是铁器，你就是砺铁的磨刀石，使铁器变得锋利。如果我要渡大河，你就是大船和桨，把我送过河。如果年岁大旱，你就是霖雨，浇灌我的心田，不至于干涸。再打个比方，若吃了药一点没有感觉，虽然对了症，那病仍不能一时就会好的。又比如赤着脚走路不看脚下，脚可能要碰到受伤。所以希望你同你的下属，一定要同心协力，纠正君王的错误，使我能够遵循着先王的道路，踏着成汤的足迹前进，让天下亿万百姓安居乐业，请您遵从我的政令吧！命令贯彻始终。
傅说回答武丁道：我很高兴看到君王对自己寄予厚望。木头经过木工用的墨线，就会砍得正直，君王如能接受谏言，君王就能圣明。那么为臣的以后就不必等待君王的命令，会主动向君王提出意见。
“君圣臣直，君暗臣佞。”一般说来，君王起着主导作用，武丁虚怀若谷才换得傅说的竭诚敢谏，当然傅说的才华也是决定性的。
《说命》中篇记载：傅说接受王命总理文武百官后，开始向武丁谏言。他说：君王顺天建邦，设置都城，立天子，封诸侯，接着又任命各级王室官员，不能让他们安逸享乐，而是让他们治理安抚百姓。
傅说进一步对武丁陈言，要使天下百姓安居乐业，国泰民安，对君王来说：一、不要轻易发号施令，使老百姓无所适从。二、不能随便动用军队，容易引起战祸。三、赏罚要严明，官服放在箱子里，不可轻易赏赐人，同时要看看被赏赐的官吏是否称职，在老百姓心目中要受到拥戴。四、兵器藏在府库中，不可轻易授予人，必须深切洞察被授予的将帅能否胜任。君王如果能从以上四个方面有所戒备的话，确能使政治清明，社会安定。
傅说认为，一个国家的太平或动乱，重要的在于百官，任用官职时要回避自己的偏爱的接近的人。爵位不要赏赐品德不好的人，着重观其贤德。你认为是善政就可行动，而且动还要选择机遇。自以为有善而人家不承认，反而丧失了自己的业绩。自己夸耀自己的才能而人家不承认，反而丧失了自己的功劳。做任何事情，事前都要有准备，有备才能无患。不要宠爱小人而自讨轻侮，不要认为有过错是差耻而文过饰非。如果行为举止都像上面所讲的那样就会治理得更完美了。祭祀大事如轻慢不庄重，是为不敬，但祭祀的礼节过于频繁，就会显得紊乱。
傅说一席话，使武丁口服心服。
傅说又说：“非知之艰，行之维艰”。要重视实践。
《说命》下篇讲到：武丁坦率地对傅说说：以前我向甘盘学习，跑到荒野居住在黄河边，后来又从黄河边来到亳，感到品德、学业没有明显的进步，您应当好好训导我，使我具有远大的志向。如果我要作甜酒，您就是发酵的曲和蘖，如果我要作羹汤，您就是盐和梅的调味品。您要从各方面训导我，不要厌烦不理睬，我一定能履行您训导我的话。
傅说接着说：我的王啊！一个人要广见多识，建立一番事业，只有多学习古人的教导，才能有所收获。干事业不向古人学习，要想达到国家长治久安、永葆太平，我傅说从来没有听说过；学习古人才能使自己心志谦虚，才能使自己的品德得到完善，干起来才会得心应手，相信并且记住这一点。道是靠自身积累，教只是学的一半，自始至终念念不忘学习，道德会不知不觉地逐步完善，借鉴先王成汤的法律,就会长久没有过失。我傅说因此能奉行您的意旨，广泛接纳天下有才能的人，把他们安排在各种职位上。
武丁说：全国上下都景仰我的品德，这是您的教化，有脚手才能成人，有良臣才能成圣。从前，先王的师长保衡使我们的商朝兴起，他常说，我不使我的君王成为尧舜，我内心感到渐愧和羞耻，就好像在市上被人打了鞭子一样，普天之下如果有一个百姓得不到位置，那就是我的罪过。因此他辅佐先王成汤建立了丰功伟业，被皇天赞美。现在继阿衡而起的是你傅说呀！君王没有贤臣不能治理国家，贤臣没有君王不能取得俸禄，您要让您的君王继承先王的事业，长久地安定百姓啊！
傅说跪拜叩头道：王所说的，我当竭尽报答，并弘扬天子的美名！
在《说命》三篇中，傅说提出了不少有关君王治理国家的行动准绳，也揭示了一个最重要的哲理“非知之艰，行之维艰”，体现了傅说朴素的唯物史观，这是上古时期我国社会进步的原动力。傅说的许多论点，在3000年后的今天，对我们仍有借鉴作用。
3、鼎力辅佐，武丁中兴。傅说以奴隶身份一跃上升为地位显赫的宰相，而被赋予很大的治国安邦权力，这在上古奴隶社会中，确实是殷商高宗武丁一桩了不起的、惊天动地的改革之举。武丁执政期间，能诚心接受傅说的谏言，因此，傅说也尽心尽力地辅佐武丁大力刷新改革，使殷商政治、经济、文化、军事等方面都出现了空前鼎盛的局面。
（1）武丁时期确立了以嫡长子继承为核心的宗法制形式，成为国家政治和社会生活的重要制度，这是奴隶制国家发展的重要标志之一，对巩固王权起了重要作用。
（2）武丁时期国家内部机构设置较为健全，宫内事务、畋猎、武事、宗教、庶民和奴隶管理、刑罚、经济、器械制造以及文秘事务等管理有了明显的分工。
（3）武丁时期有一支强大的军事武装力量，利用壮大起来的社会经济，不断进行 一系列的战争，征服了周边许多国家。武丁时期，商王朝的版图空前壮大，以王畿（今河南安阳市）为中心。西达秦陇，东至滨海，北越西喇木伦河，南面越过江汉流域，到达湘赣地区。
（4）奴隶制的生产关系，“协田”制，三人协作，在农业上的广泛推行，是商代农业得以发展的重要原因。
武丁时期，农业已相当进步，已掌握了农作物的栽培过程，农耕用的器具也达到一定水平，有关植物的水分生理学知识的记载，要比古希腊有关的记载早1000年，畜牧业也很发达。
（5）武丁时期的林、牧、副、渔等也相当发达，森林的采伐和木材加工已具备相当的规模。
（6）青铜冶炼业在武丁时期也相当发达，青铜器的品种、数量及其工艺水平都是比较高的。武丁时期铸造的司母戊大方鼎，是现在世界上已发现的最大的青铜器。
（7）农业和手工业的分工，大大促进了商朝商品生产和交换的发展。由于商朝人很会做买卖，以后在人们心目中形成了一种概念，买卖人叫“商人”。
（8）殷商的医学也达到了较高水平。当时已基本上有了今天的内、外、耳、鼻、喉、牙、泌**、妇产、小儿、传染等各科。
（9）殷商时代的天文历法也达到了很高水平。甲骨文中有不少关于风、云、雾、雨、雹、阴的记载，为古气象学的研究提供了最早的文史资料。
（10）甲骨文盛行于武丁时期，是现代汉字的前身，反映了殷代社会生活的真实情景，显示出殷代文化高度的发展。
（11）在小屯殷墟甲骨发掘的同时，也发现了多处版筑基址，以及柱础、柱石、石础、铜础等遗址、遗物。
据传，傅说辅佐武丁，在位59年，耄耋之年荣归故里，死后葬于山西平陆县中条山麓马趵泉下。总之，傅说辅佐武丁，使殷商王朝成为世界上最文明、最先进、国力最强盛的大国之一。历史上一些文人名士如屈原、庾信、李世民、杜牧、王维、胡曾、司马光、苏轼等，均撰文述作颂扬他的卓才德操。历史上把傅说居住的傅岩（傅险）隐室命名为“圣人窟”，傅岩的涧水为“圣人涧”，版筑的麦秸为“圣人秸”等。现在傅相祠遗址之旁还有宋代镌刻的“傅岩”和明清时期的“傅说故里”、“殷中兴贤相傅公版筑处”等遗迹。三千多年来，傅说故里人们历代建祠立碑，追念这位上古时期的伟人，今天海内外傅氏[宗亲]后裔－赖、罗、傅宗亲，奉“筑版”为族记，其居处多书有“版筑流芳”、“岩野世家”、“版筑居”等匾额，以扬先辈功德。
（十二）傅姓[宗亲]典故传说
公元前13世纪中叶，商朝中期，国势已渐衷弱，传到武丁为商王的时候（公元前1250年—公元前1192年），已显出破落景象。武丁决心要重振殷商国势，他思前想后，但没有想出什么治国之良策，于是，他把国事交付给大臣冢宰，他自己深入社会考察，一方面亲自巡察民间，获得第一手治国的资料，另一方面，他也在暗中寻访天下高人，帮他治国安邦。
一天，武丁在巡察途中感到非常劳累，来到山上一座荒凉的宗庙中歇息。由于天气炎热，一路奔波，加上没有找到能帮他治国的人，武丁心情沉重，便在一块青石板上睡着了。恍惚间，他梦到一个人，这个人裸肩赤脚，背有点驼，胳膊上还捆着绳索，像一个囚徒的模样。这个人口惹悬河，大讲治国安邦之韬略。武丁大喜，从梦中醒来，忙叫了随从，打道回宫。
商都（今河南安阳小屯）大殿上，武丁召集来文武百官，并来到他们面前逐个辩认，最后还是没有发现梦中之人。武丁非常失望，回到后宫后整日恍恍惚惚。一次，武丁外出，遇一老者，鹤发童颜，道骨仙风，武丁求问安邦治国之人在何方，老者手拈须髯笑道：“治国之人远在天边，近在眼前，有一个奴隶，可以帮你！”武丁不解：“奴隶？”“只要有才，不分贵贱，他在你虔诚的追寻中，追寻则有，不寻则无……”老者言毕飘然而去。
武丁命人按自己梦中人的模样画成图像，亲自带大臣在全国范围内分头寻找。武丁找了数日，来到傅岩（今河南三门峡市陕县与山西平陆交界处），看见一群奴隶被奴隶主用绳拴着正在劳作，其中一个奴隶裸肩赤脚，背微驼，正如梦中之人模样。武丁大喜，忙上前去问道：“你可知道我是谁？”众奴隶面面相觑，迷惑不解，但只见那人不慌不忙笑道：“龙之传人，汤之后代，商之君主！”武丁高兴地拉住他的手说：“我可找到你了！”那人答曰：“贱奴名说已在此等候多年！”二人哈哈大笑，武丁亲自解开他的绳索，带说回到殷（商朝都城）地。
武丁向说请教治国这良策，说答说：“昔先王汤感夏桀无道，率兵伐之，建我商朝，德在汤王，功在众人。此后350多年间，历代商王渐疏朝政，奸人当道，天下有怨，国势渐衰。今要重振国势，应勤政爱奴，行宽厚之德，任人唯贤，废奸臣庸人，人心所向，商朝必兴！”武丁听了这一番安邦治国之理论非常高兴，就拜说为相。
说当了商朝的国相后，忠君爱国，勤政爱民，辅佐商王武丁治理天下。他采取一系列废旧改新的政策，倡导让农奴自我发展农牧业，鼓励开荒垦田，禁止奴隶主对奴隶采取暴行、殴打、买卖和活埋，这些政策在推动当时社会生产力发展的同时，也触动了一些奴隶主贵族的利益，所以当时遭到了一些本来对奴隶出身做国相的说非常妒恨的贵族的极力反对。一日，两个奴隶主一同来到王宫，向商王武丁报告说：“时下秋收已过，冬天已来，我们的奴隶没有活干，不将他们卖掉，他们就会白白吃掉我们很多的粮食。这都是那个奴隶出身的国相说的坏主意……”商王武丁打断他们的话，喝斥道：“放肆！说虽出身于奴隶，但气度非凡，文韬武略在我之上，你们必须服从国相说所颁布的告令。还不给我退下！”两个奴隶主慌忙退出。商王武丁不听小人谗言，非常信任国相说的能力，让其施展治国之才华。商王武丁在说的辅佐下，修政行德，使商朝在政治、军事及国力等方面都有了很大发展，王权得到巩固。武丁在位的59年时间，国富民强，是商朝后期最鼎盛的时期。国相说辅佐武丁治国有盖世之功。当时商朝黎民百姓们为了感激武丁和国相说的功德，在民间传唱着许多颂诗。商朝大臣戚了收集整理这些民间颂诗使其成为一首歌颂武丁和国相说的完整诗歌，一日，戚了带着这首诗歌来到商朝王宫中，当着商王武丁和国相说颂唱起来——
汤王开基三百年，商朝社稷有盛衰。
自从武丁继位后，礼贤下士寻德才。
傅岩之地请来说，委以国相旧貌改。
国相说臣公无私，知民疾苦常体谅。
革除旧弊树新纲，商朝社稷始兴旺。
臣民拥护国相说，功德无量永不忘。 自从汤王建商朝，四方小国来朝王。
共认商汤是盟长，车马珠宝来奉上。
王令各方君主来，立国建都在伊阳。
青天有眼看民众，汤王祀神爱幼长。
不滥用刑和罚赏，不求贪欲不淫荡。
施行礼教于天下，贵族安康把福享。 商王武丁是明君，疆土千里又增添。
东至黄海波连天，西接雁岭伏大山。
三百邦国都归顺，万民叩首齐盛赞。
种植养畜食满仓，富足年年无饥荒。
颂诗刻于甲骨上，铜鼎立在宗庙旁。
商王功德传后世，子子孙孙都颂扬。
武丁听后非常高兴，说：“商朝有今日之兴盛，全靠相说辅佐我。”于是决定赐姓于国相说。
殷商都城内，武丁为说举行了盛大的赐姓仪式。武丁宣布：“国相说多年来辅佐本王治国安邦，功高盖世，因你原在傅岩，我从傅岩召见你，为示褒奖，就赐你姓傅！”傅说叩头谢恩，众人齐声祝贺，这时只听司仪官颂唱道：
鼓乐编钟齐奏响，商王为说把功赏。
文武百官同赞美，恭贺傅姓[宗亲]赐国相。
彩旗艳艳迎风飘，演武队列舞长矛。
黎民百姓皆羡慕，天子赐姓最荣耀。
（十三）早于孔子的傅圣人
1、从奴隶到圣人。中国历史上最早被称为圣人的，不是孔夫子，更非关羽，而是中华傅氏[宗亲]开始姓祖——傅说。按史料记载，他比孔夫子早出生了800多年，得到圣人的称号，则早了2000多年。
更让人们惊奇的，他还是一位活着时就被称为圣人的人。而且是在未出山建功立业前，就被称为圣人的人。
傅相祠在山西省平陆县城东北的一座土崖上，远望去，金黄色的琉璃瓦在阳光下映出灿烂的光，一座高大的塑像矗立在祠堂，气势恢宏，似在俯瞰眼前的山涧。走近了细看，塑像用深褐色的岩石雕成，直鼻高额，一身布衣，年轻英俊，昂首挺胸，显示出浑身的力气，完全没有拜相后的贵族气，倒像个山沟里常见的庄稼汉。引起人们注意的，是他手扶的那只夯，一种至今仍在黄土高原上广泛使用的筑墙工具。
春秋孟子说过一句话，“傅说起于版筑之间。”由于这句话使傅说名扬天下的，正是版筑。
傅说是殷商时代人。按照文字史，那应该是甲骨文时代，与所有那个时代的故事一样，傅说的故事也充满了未知，读来扑朔迷离。但傅说与版筑都是实实在在的，这片绵延起伏的黄土地，这条汹涌的大河也是实实在在的。在这片土地上，这条大河旁，发源出一种文明，诞生出几位先哲，是再自然不过的事。由黄土地蕴育出的文明又常常像大河边的沟崖一样，突兀奇绝，让人惊叹不己，又常常像奔腾的河水一样源远流长，滋润万物。傅说与版筑正是如此。
黄土地、黄河、沟壑、洪水，为版筑的出现提供了必然，剩下的，就等着一位智者去创造和实践了。这时候出现了傅说，一位做甘役的奴隶（胥靡）。
传说中的傅说像所有的伟人一样，长相异于常人，“形若植鳍”，面黑背驼，即又睿智博学。这样的人，出现在一群筑路的苦役中，本身就蹊跷得让人生疑。往往会生出许多故事来。首先，他的身份就让人摸不着头脑，有三种可能，一是本身就是不甘人下的奴隶，第二种可能是个隐居山林的贤士，第三种可能是个落难王公。为了造就出一个万众景仰的道德楷模，历代的史籍都排除了第三点，把傅说的身份锁定在奴隶和隐士之间。
让这种出身低微的贤士发明版筑之术是再好不过了。看看版筑是什么就知道为什么。“以两版相夹，两边置木椽，麦草缠捆，中填土地石杵历夯实，筑成土墙，以遏洪水。”这就是版筑之术，这种重体力劳动决非贵族书生所能干、所能想的。只有胥靡或与胥靡长期在一起干活的人才有可能发明出一
这是一项伟大的发明，作用一点不亚于如今的汽车、飞机，有了它，生活在黄河流域的华夏民族才可以结束穴居时代，在黄土遍地的大河之滨筑墙建屋，有了它，我们的祖先就进入了一个崭新的时代。
这种看似简单的方法，一直沿用到了现在。目前还有不少人用这种方法筑墙，也许是经过2000多年的变革，版筑之术到了我们这时候才变得更加复杂精巧。比如现在的建筑工地上，我们看到版筑术的使用。是工人们把两块钢模板相夹，中间浇上水泥，振动夯实，一面结实的水泥墙就建成了。这分明就是2000多年前傅说发明的方法，分明就是版筑之术！现代化的高楼大厦，看似流光溢彩，而建筑的基本方法，竟还在沿袭傅说的版筑术。谁能说，这不是一项伟大创造，谁能说傅说不是一个伟大的人。
站在高大的傅说塑像下南望，崖下风景尽收眼底。雾霭茫茫，山色沧然，傅相祠所在的塬面若一座孤岛股，漂浮在周围的山川之间。远处，一湾敞亮的水在薄薄的雾汽中流淌，给静默的山川增加了几分亮色。那就是黄河之水，不远处就是着名的“中流砥柱”所在的地方，那里该是激流汹涌，浪涛连天，让人生出许多豪情。有黄河作背景，傅相祠连同四周的所有景色，都有了一种磅礴的气势，同时增加了几分历史的沉重。塬下就是所谓的圣人润，薄暮缭绕中，圣人涧似带着几分神秘，几分矜持。
2、从匠人到宰相。历史上，这片山河险峻的地方，曾发生过不少故事，着名的“假道伐虢”、“唇亡齿寒”的故事就发生在这里，宫之奇、百里溪等名士就是从这里逃向了更能让他们发挥才干的地方。“伯乐相马”的故事也发生在这里。但最着名的还是傅说和傅说的故事。当年傅说版筑处那块巨石还在，听说已经成了一块有灵气的仙石，叫“傅岩”。连傅说使用过的麦秸垛，也成了“圣人秸”，还有傅说曾居住过的山洞“圣人窟”。这条山涧里与傅说有关的种种遗迹，当年因版筑术而声名远扬的傅说，就是从这里走出去，成就了商朝的“武丁中兴”。
谁能把一个时代的兴盛与一个身份低贱的奴隶联系起来，谁能把振兴一个时代的重任托储给一个“形若植鳍”的奴隶。傅说的故事一开始就充满传奇色彩，傅说的经历始终带着下层知识分子出人头地的美好愿望。傅说的出山始终带着历代君圣主所标榜的“礼贤下士”、“求贤若渴”的痕迹。
傅说是被商君武相请去的。进入殿堂的傅说果然不同于站在崖上的那位仅仅发明版筑之术的奴隶。在这里，供奉的神龛之上的傅说已经地位显赫，贵为一国之相，已经辅佐武丁干出了不朽业绩，是个功成名就的圣人。《史记·殷本纪》中说：“武丁夜梦得圣人，名曰说，以梦所见视群臣百吏，皆非也，于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。”这可能是关于武丁循梦求贤最详尽的记载。让人们惊讶的是，武丁一开始就把傅说定位为一位圣人。这可能是傅说不同于其他圣人的地方。
3、从凡人到神祗。做了相的傅说果然是个圣人。据有关史料，高宗武丁是我国历史上第一位有确切记载的君王，面对日渐衰的国势，渴望有贤人相助，本身就说明这是一位有作为的国君。那么，傅说当了相以后，究竟做了些什么，究竟怎样以一个圣人的身份为国君分忧，史料中却没有明确的记载。但没关系，重要的是，在傅说的辅佐下，殷商出现空前的繁荣，实现了中兴之治。
作为人臣，傅说是幸运的，他遇到了能够与他水乳交融的一位明君，这是以后的志士仁人很难遇到的幸事。因而，他不光有了自己的见解，还实现了自己的抱负。因而，他不光比孔圣人早生了800多年，成为中国历史上有记载的第一位圣人，而且比孔夫子幸运，干成了自己想干的事业。相传，傅说辅佐武丁五十多年，耄耋之年返回故里，“享年八十有九”，死后葬在圣人润源头跑马泉之上。像所有被后人景仰的英雄一样，在不少史料中，傅说死后也变成了神，化成一颗星宿，叫“傅说星”。屈原的《远游》中说，“奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一”。《庄子·大崇师》中说：“傅说得亡，以相武丁，奄有天下，乘车维，骑箕尾，而比于列星。”《晋书·天文志》中说：“傅说一星，在尾后，傅说主章祝，巫官也。”可见，在人们心中，傅说是真的上天做了神，这不知道是不是对傅说的一种祝福，对圣人的一种崇敬？ |
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