|
|
（1）
《高氏族谱序》（唐韩愈）
高士廉定氏族，贵天下谱牒，举世夙望。右高粱，左寒暖，通二百九十三姓，一千六百五十一家，分别九等，高姓第一。使其姓有常，非天子不敢擅易。夫高氏世宝，推其源出于姜姓（1）。姜出于燧人氏（2），燧人氏出于盘古氏（3），其累世功德巍然，虽崔，卢，王，谢之贵若也。余当谓器可苟名不可苟，
家可轻身不可轻。因择其原委而锓之于梓，谓之谱系，俾子孙能世业者列谱而有光，坠其业者列谱而自愧焉。于是取高氏族志而历系之，使方乘知贵贱有等降，富贵尊卑，不可忽也。愈与高氏肺腑亲，故续而序之。
唐开元十二年三月
刑部左侍郎兼修国史退之（4）韩愈撰
来源；高姓全史
高山水译白 高文豪修改
白话文
唐太宗命高士廉修撰《士族志》，堪称天下最珍贵的谱牒，声望天下闻名。尊贵者丰衣足食,卑下者受寒受热,他了解二百九十三姓，一千六百五十一家族，区别分类为九个等级，唐太宗将高姓列为第一等。把它固定下来，使姓氏分类终久不变，不是帝王，任何人不敢自作主张轻易改变。高氏世系相传，探求源流来自姜姓。姜姓出于燧人氏，燧人氏出于盘古氏，他连续多世功劳德行雄伟高大
，就是当时贵族崔，卢，王，谢也不及高氏。我应该说；器物可以马虎而名声不可马虎，家里可以比较简便，而做人的品德行为就非常重要。因此选择他的来龙去脉刻在木板上，成为有系统的家谱。使子孙明白继承世代相传事业的人,可以光宗耀祖，坠落祖上相传事业的人就对不起先人和后代。于是选择高氏宗族记载资料进行整理，让正在兴起的人知道事业德行能改变家族的贵贱，贵贱有高低之分，不可粗心大意。我与高氏子孙是挚交，所以编续高序族谱并作序。
（2）
《渤海高氏族谱序》（唐虞世南）
德之有基也，肇自厥祖；祖之树德也
誓於厥后。后承其泽而享其福，未有如高氏者。神农（1）有德而泽及太公（2）， 太公有德而泽及子羔（3）
今犹仰其德之弗替也。端明殿（4）之朝向，申国公高俭（5）以一高姓加於姜姓之上，天子为之动容，权贵为之敛手。魏王（6）娶俭仲女，俭子履行（7）尚帝公主，海内望族莫能与高氏颃。光启一时而名扬百世。
其德泽深厚，能如是之永耶？ 昔北朝伯恭（8）辅魏王主，忠勤任职
清白传家，恐其亲尽情疏，其故原其所自得以大有望于子孙，不数世而成显业，德泽之关乎？夫世系也岂浅鲜哉？
故列朝后裔支派非将即相。观其庙颂，其功烈，
莫不人人羡慕，而卒不能与高氏颉者何也？无其德也。诗曰；“皋陶迈种德（9）”申公外为鼎臣，内为国戚，爵愈尊而言愈卑，盖树德也。
公之子孙后有兴者，又仰公为德，更有光於庙矣，我同俭公辱知旧矣，是为记之。
贞观四年十一月，銀青光禄大夫，弘文馆大学士，知制诰（10）虞伯施（11）序
注译；
（1）神农；即炎帝神农。
（2）太公：即姜太公。
（3）子羔；即高柴，孔子学生。
（4）端明殿:宫殿名,皇帝召集百官议事的地方,这里引申为全体官员。
（5）高俭；即高士廉，唐太宗封高士廉为申国公。
（6）魏王；唐太宗四子李泰封魏王。魏王娶俭仲女，待考。（可能是高士廉外甥女（也可称仲女）嫁给当时当时秦王李世民）供参考。
（7）履行；高士廉长子履行娶唐太宗之女东阳公主。
（8）伯恭：即高允。高允（390年～487年），字伯恭，渤海蓨（今河北景县东）人。文成帝时，位至中书令
（9）皋陶；传说虞舜时的司法官。 皋陶迈种德。见《左传·庄公八年》皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。
（10）青光禄大夫，弘文馆大学士，知制诰；唐官名，见唐官制。
（11）虞伯施；虞伯施即虞世南。虞世南（558—638年）唐代诗人，凌烟阁二十四功臣之一，字伯施，余姚人。
来源《高姓全史》 山水译白，文豪修改。
白话文；
道德有根本的人，原先来自他的祖上；祖宗树立美德的事，是决心要教训他的子孙。子孙受到他祖的恩惠而享受幸福，天下姓氏没有象高氏一样。炎帝神农有大德於天下，而姜太公受到恩泽，姜太公有德行，而恩泽惠及子羔。现右仍然依照重大道德品行而不改变。端明殿之朝向，申国公高士廉将高姓列入姜姓之记载，唐太宗被他的言语行动所感动
，高官势大的人也不敢妄作非为。唐太宗四子魏王李泰娶士廉第二女儿，土廉之子履行娶大宗女儿东阳公主，所以国内名门大族不能与高氏相抗衡。光耀一时而名扬百世。不是有深厚的恩德，能有千百世之长久嗎？以前北朝高允佐助北魏皇帝柘拨焘成为一代名相，任职忠心勤劳，品行纯洁，传家事于儿孙，害怕儿孙几代后亲情疏远，因此将原先他们的源流世系寄望於子孙，不几世高氏而成为显贵大族，难道与恩德无关吗？家族世系难道可以小看吗？
因此很多朝代高氏后裔都是武将文相。看他功德在家庙的颂辞，以及功勋业绩，
天下的人没有不羡慕的，别的姓氏不能与高氏相比美，是什么原因？是无有恩德的缘故。诗经讲；皋陶勤勉施恩德於人。申国公士廉在朝为重臣，又是皇亲国戚，官爵越大而言行越谦虚，树立德行给后代子孙学习的榜样。他的子孙后代繁荣昌盛，又有依承祖上的功德，那就更加光宗耀祖。我与俭公是知交旧友，应该帮助将事情记录下来。
贞观四年（630年）十一月，銀青光禄大夫，弘文馆大学士，知制诰，虞伯施序
（3）
族谱序言
《族 谱 原 引》
孔子一日至子羔家。曰：子先世齐人也。敬仲之道可得闻乎？子羔出其纪传览之。孔子叹曰：善哉。事君有道。治民有术。处事得人。诚不失大臣之度。纲常之正者也。因而诏子羔曰：古今大义人之伦也。伦有五亲莫如父子也。爱莫如兄弟也。慎莫如夫妇也。朝廷之上大有君臣出处之交。罔非朋友也。太公之道不衰。敬仲之风日炽。其在子乎。合亲疏统昭穆。累成家谱一书。垂诸简竹。俾后之人莫不知父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。则身
无不修。家无不齐。国无不治。而天下无不平矣。子其懋之。子羔曰：柴虽不敏。请事斯语矣。子羔遂以孔子之言作族谱引焉。
注释；孔子，（公元前551年---前479年）名丘，字仲尼，春秋鲁国人。春秋未期的政治家，思想家，教育家，儒家学派创始人。
子羔；即高柴。高柴，字子羔，卫国人。孔子学生，曾任卫国可法官员。宋真宗皇帝封为“共伯侯”。
齐人；即齐国人。齐国是周朝诸侯国之一，在今山东省东北部，是周王朝开国功臣姜太公的封地。后来齐桓公封姜太公八世孙高溪世世代代为上卿。高姓在齐国有重要政治地位。世称；齐国高氏。
敬仲；即高溪。高溪字敬仲。齐国正卿。
纲常；三纲五常的简称。
选自琼《高氏族谱》卷之八（来自高氏家谱网。高力）
高山水译白 ，高文豪修改
，
译文；
有一天,孔子到学生子羔家，对子羔说；“你的祖上是齐太公，你知道敬仲的家世和他的道德典范吗？”子羔抱出家族的传记让他的老师阅览。
孔子高兴地说:“好啊！敬仲尽忠事君,奉公守法，勤政爱民，克已待人，确实有大臣之风度，真正遵照三纲五常之道。”于是告诫子羔说；“自古至今是以人伦为大义。人有五伦:亲没有谁能比得上父子，爱没有谁能比得上兄弟，谨慎没有谁能比得上夫妇，在朝廷上君臣依照礼仪互相交往，社会上没有不正直的朋友。太公以德治国之道长久不衰，敬仲忠君爱民之风日益昌盛。子羔啊！要继承祖德，发扬光大，按照辈次排列分辨亲疏，序尊卑，父昭子穆，集成家谱一书，刻在竹简上。让后世之人知道父子有亲，父慈子孝;君臣有义，君礼臣忠;夫妇有别，男主外女主内;长幼有序，兄友弟恭;朋友有信，彼此互相信任。讲習仁义道德能够修身、齐家、治国,使天下太平。子羔呀，你要勤奋努力啊！”
子羔说；“学生虽然愚笨，一定要按照老师的教导去做。”于是,子羔将孔子的谈话作为高氏族谱的序言。
（4）
重修高东溪先生族谱序
（明户部尚书太子少保潘荣撰）。
荣官尚书乞休致。荷聖天子錫环而来。弘治龙集己酉春三月戊辰。肩輿得以星拜浦之旧友高君杰之第。见粉榆落落。而门巷古风犹存。仰止先贤。不胜愧悚。於是載其在庙之主不觉四百余年。而玉色尚能移人。令人神醉者久矣。况亲炙者乎。既而延访敕赐尔祖忠孝金牌传守者何如。而牒谱所以记述尔祖功德行实者何如。杰君汪汪泣而言曰。原宗本谱系甚详。暨国朝正統已巳大寇蜂起。肆掠乡邦。而谱牒仑皇投匿土窖。不期淤泥弗全其帙。而唐汉一谱久蠹而復溃之。则腐无餘矣。幸而敕赐金牌尚无恙耳。余愕然叹曰；此时兵连寇惨，暨闽之世家右族莫不皆然。有能保此而仅存其绪余者。亦可为孝矣。杰君起抱出而示余。实蟲篆之余編。观其楮墨之威。与夫卷帙差縫之饰。知非近代物也。又见其文字有缺避者。皆为宋諱也。且此谱流别宗系。疏著婚姻虽溃犹有可考者矣。如近代固无此等文字。兼近代非老於墨莊不能为此。书。氏族之学。昔有潞敬淳。柳仲。韋述之徒。相为表里。安得此书。如许庸惟有宋以来。論氏族取人者以其家世目熟耳詳。父兄之设施教训。其於乐礼政事皆箕裘业也。故有司以此銓人物。民间以此讲婚姻。所以人多习氏族之学。逮我朝患有司之徇私。故禁其名氏而弗取焉。予见此本始。而东溪忠孝煌煌。风高八郡。读之深有愧臣子怀二心也。杰君緣予有感。遂稽首再拜。奉贽而言曰。郡之显达莫如卿。而知杰之先世者亦莫如卿。願借巨笔以续谱之所未续者。仍删其繁爛。订其墨缺蟲篆。以全其帙者。予摭其求志之诚。重其識祖之宝。义不容辞者矣。用是掇拾史传。爰贴其大略。其余不能尽发其义。而又因源以溯流。则子姓之群昭群穆，奕世备举。使之不失其倫。亦以昭东溪之贤胤也己。按史传所載；高先生讳登。字彦先。号东溪。事母至孝。行康封间。方念无以奉晨膳。忽有白魚跃於舟。母病。思鹿肉。虎叼一鹿置门而去。母食鹿肉病遂愈。宋徽宗宣和间。金人犯京師。公为太学生。与陈东上书乞斩六贼。群臣復建和议。刈三关。夺种師道。李纲兵权。公又与陈东再诣阙上书。极谏王时雍不軋。軍民不期而会者数万。王时雍纵兵欲歼之。公与十人屹立不动。金虜至。六館书生将遁去。公曰。君在。岂可背乎。公又与林迈等请扈車驾隸聶山帐中。已而金虜退。宰相吴敏遂访学館。起羅织。使人斥公还乡。绍兴二年廷对。极言无所顧避。有司恶其讥已。格其言。直授富川簿。后调静江府古县令。宪臣董芬闻其贤。檄断六郡獄。暨秩满。士民乞留不获。相率饋錢五十万。不告姓氏。转於太守授公。公固辞之。此时前后善政固多。罄竹弗纪其详也。靖康间值秦桧之祸。罢官窜容州。公谪居授徒以自给。而家事一不介意。惟问朝廷行事如何。小失则颦蹙不乐。大失则慟奖随之。臨卒遗言皆天下大计。后二十年。丞相梁克家疏其事以闻。何万守漳言之朝廷。復迪功郎。五十年朱晦庵为漳守。奏乞褒録。成化云霄乡贡进士吴震奏准立祠。每岁之春秋享郡县千万年之血食也。公之父时中。母前埔陈氏。肇胥宇东山下。而綿世族焉。公方年十一遂失所怙。赖母贤。敦责读书。日诵数千言。及长，究极礼义。持身励行。其学以慎独为本。所著论辨忠奸等编。又有东溪集行於世。宋绍兴戊辰又八月公卒。年八十八。卒时又有火星自寝室飞出西北。冲天而去。邻舍及左右望见者咸惊骇而相谓曰。此东溪公之星辰也。以天之星辰。降而为汝高氏人物。其勋业在朝廷如是。其谟训在后学如是。汝高氏自汉以来之祖宗其大有光矣。自今以后之族姓弥大矣。诗曰。无念尔祖。尔东溪祖正其当念者也。爱存悫著。岂可忘乎。然易又有曰。日中则昃。月盈则食。尔輩尤当以今日子孙之渐蕃。互相飭戒。读书好礼。亲贤友善。志东溪之志。事东溪之事。毋徒负儒紳而昂藏大夫之列也。夫欲求毋愧尔祖东溪不亦难乎。春秋责备贤者。正此意也。
嗚呼。东溪我師也。想像遗謨。百世典型。况予与杰君义有执手姻眷之雅。故用是以致期待之意云。大明宏治二年乙酉三月朔。赐进士第。户部尚书太子少保郡人潘荣撰。
来源；《闽漳高氏谱谱》。高山水译白，高文豪修改。
《重修高东溪先生族谱序》（明户部尚书太子少保潘荣撰）
译文
户部尚书潘荣退休，佩聖皇帝所赐錫杖而来。明弘治己酉年（1489年）春三月戊辰，半夜乘轿子前去拜访漳浦之旧友高杰之宅第。见村前粉榆落叶堆积遍地，而村里仍然保持朴实淳古的风貌。到庙里景仰先贤，不胜惭愧惶恐，其神像在其庙已有四百余年，而那坚贞操守的尊颜还能改变人的精神状态。令人向往陶醉的时间是这样长久。何况直接得到先生的教诲和传授的人。寒喧后，对高杰说；宋光宗皇帝敕赐你东溪祖忠孝金牌传守人是怎么样，而牒谱所有记述你祖功德的生平事迹又是怎么样。杰君两泪汪汪哭泣说；原本家谱世系非常详细。到本朝英宗皇帝正統十四年（1449年）贼寇四起，大肆抡劫家乡。将谱牒仑皇隐藏在地下土窖中，不想到遭受泥沙侵入，因此谱书不全，而唐代，汉代谱谍因年久生蠹，现在又崩溃腐败无存。有幸皇帝敕赐忠孝金牌仍平安保存下来。我吃惊叹气的说；当时战乱，贼寇残忍，祸及福建之豪门大族，有能保存这些谱牒残余物，也可以说尽了孝道。杰君起身抱出残谱给我。残编犹如虫书。观其纸墨之色，和书籍编次及裂縫之装扮，知道不是近代之物。又见其中文字有故意缺避的，全是宋代皇帝的忌諱。而且此谱源流世系看甚详，记载禁业近亲的婚，虽破烂还是可以推究的，到了近代一究没有像这样的文字。而且近代不是精通於墨子，莊子的人是不能编著此书的。氏族的学问，以前有潞敬淳，柳仲，韋述之徒虽不相上下，那能写出这样高水平书？如许庸自宋以来。很多人写族志，记载人物事迹，都以出生门第，千篇一律。父兄之事业教育方式，家族的乐礼政事都是抄袭的。官方以这些记载考量人物，民间以族史为依据决定婚姻，所以人们多学习氏族之学。
到了我朝，为了防止官吏徇私舞弊，故禁止从族志记载的人物做为依据决定取舍。我读了这本族谱，看到东溪先生忠孝两全，高风亮节，輝煌无比，读其著作惑到十分惭愧，相比之下，我不够不忠心也。
杰君因此有感，于是叩头再拜，恭教的说；漳州府显达的人都不如大人，而知道杰之先世的人也不如大人。願借大笔以续族谱之所未有连接者，于是削除复杂破碎。请求修正其字缺蟲蛀。以全其谱书。
我取他诚心诚意，把祖上谱蝶视为家宝，我就义不容辞了。因此根据史传，修正其概貌，其余不能详细记载。以流溯源，再向上推。把高姓世系传衍，详細列举，使此光昭东溪之贤良子孙。
按史傅所记載；高先生讳登，字彦先，号东溪，奉待母亲极其孝顺，曾经行船到康封一带，挂念母亲无有早餐菜肴，忽然有一条白魚跃入船舱。母亲生病想吃鹿肉，当天夜时有虎叼鹿放在门前，母亲吃鹿肉后病全愈。
宋徽宗宣和年间，金兵进犯汴京，太学生高登与陈东上书乞斩蔡京，童贯等六位奸贼。当朝臣再次通过和谈决议，刈让三关，解除种師道，李纲兵权时，高登又和陈东再次抱着奏章，拜伏宫殿之下，揭发开封府府尹王时雍奸邪不正的行为，这时軍民不约而来有几万人。王时雍派兵想把他们全杀尽，高登等十人屹立不动。
金兵再到来时，国子监大学生都将逃走，高登说；君王在，能这样离去吗？于是和林迈等请随車驾服役聶帅軍帐中。金兵退去后，宰相吴敏指使学官编造罪名，将高登等人斥退回乡。
绍兴二年殿试，高登极意尽言，无有一点顧避。秦桧憎恨讥讽自已，于是把文章压下，只任命他为富川县主簿，几年后调静江府古县令。按察使董芬听说高登有德行，征召他审理广西六个州郡诉讼案件。任职期满，百姓请求让他连任，得不到批准。于是共同集资，赠錢五十万，不留下姓名，请求太守劝高公收下，高公坚决推辞。任职前后善政多多，用尽竹子也写不完他的政绩。靖康年间遇到秦桧之祸害，被削官流放广西容州，在被贬的地方教授学生维持生活，公对自己家事一点也不介意，唯有关心朝廷政事怎么样，听到政事出现小差错，就皱着眉头闷闷不乐，出现大的差錯，就会放声大哭起来。臨终遗言皆是天下大事。
二十年后丞相梁克家把高登事迹上书皇帝，漳州太守何万也将高登的冤案上奏给朝廷，朝廷追认恢复他迪功郎官职。五十年后朱熹文公为漳州太守，奏乞褒録高东溪忠义状。明成化年间云霄乡进士吴震上奏，呈请建立专祠，朝廷下诏在漳浦建立专祠，一年舂秋二季享府县千万年之祭品。
公之父亲名时中，母亲前埔陈氏，开始筑房在东山下面，成为接连不断官家大族。公十一岁时父亲去世，依靠母亲贤惠有德行，勉力负责儿子读书，每日能背诵好几千字。长大后，深入研究道德礼义，立志于砥励品德操守，他的学说以独处时谨慎不苟为根本，著作有《家论》，《忠辨》等编，又有《东溪集》流行於世上。
宋高宗绍兴戊辰年闺八月公逝世。当时有大星像火一样红，从寝室飞出，朝西北方向冲天而去。邻居及左右看见的人都惊慌害怕而互相交谈，说；此东溪公之星辰也。以天之星辰，降而为你高氏人物，其特殊功劳在朝廷是如此之大，其品德和学识训诲给后輩学生是这么丰硕。你高氏自汉代以来之祖宗大有显赫，从今以后高姓家族会更加繁荣昌盛。诗经说；能忘记你祖宗的德行吗？你东溪祖的德行正当发扬光大，重视保留他的著述，怎能将他忘记呢？然而易经又说；太阳到了中午就要偏西，月亮到了圆滿就要亏缺。你世更应该以今日子孙之逐渐茂盛，互相勉励，戒骄戒躁，读书好礼，亲贤友善，继东溪公之遗志，做东溪公未竞的事业，不要空依靠学者紳士的身份而仪表堂堂的大夫虚名。才不会欲愧对于你祖东溪公，这也难吗？春秋致祭时，贤者检查自己的行为，正是鞭策自己发奋图强之意思。
啊，东溪是我的老師，崇拜的偶像，千万年典型人物。何况我与杰君情谊有拉手姻亲之交往，所以我对东溪子孙兴眶发达充满希望。
大明宏治二年（1421年）乙酉三月初一日，赐进士第，户部尚书，进太子少保，漳州府人潘荣撰
（5）
《
高氏家谱，谱序》（高攀龙（1））
《谱序》
吾作谱而滋惧也。夫谱，以谱其可知者已尔。由可知者推而上之何如也？祖也。由不可知者之祖推而上之何如也？天也。然则吾之一呼吸而在，吾之亲在也。吾亲之一呼吸而在，吾之祖在也。吾祖之一呼吸而在，不可知之祖在也。不可知之祖一呼吸而在，天地之始交之呼吸在也。呜呼严哉，吾之亲即亲也，即祖也，即天也。吾之兄弟，吾之宗，吾之族，皆亲也，皆祖也，皆天也。是故君子之孝没身焉而已，无不孝也，则无不敬也。出于敬入于刑矣。呜呼严哉，夫天与吾，一呼吸也，其感其应，一呼吸也。以为不信，则祥（2）之魚何以出于冰？宗（3）之竹何以笋于冬？江之流何以涌于诗（4）？之舍诸如此者，动于此，应于彼，如舍矢之及于鵠焉。善者如是，何怪不善者之必以诛而不听耶。今世人所求者，富贵尔。夫富贵，善人之资，不善人之刑也。其出道也弥甚，其入刑也弥酷，盖昭昭于耳目。前人之鶩俄顷之欲而弗顾也，悲夫！是故君子一举念而弗敢忘亲，一举口而弗敢忘亲，一举足而弗敢忘亲。惧其僇吾身以吾亲也。是故修诸心者谓之五德，修诸身者谓之五事，修诸世者谓之五常。修此三者，谓敬之，谓不忘其亲也。是故，贵而可，贱而可，富而可，贫而可，寿而可，夭而可，险而可，夷而可。其顺，福也，其不顺，非刑也，君子弗畏也。诗曰；“胡不相畏，不畏于天”。夫岂其影响恍惚焉，而直为此兢兢乎。曰；呜呼，订顽其至矣哉，盖为天下万世而谱其祖也。
注；（1）高攀龙(1562---1626)，字存之，号景逸，明无锡人。万历进士，刚直不阿，抨击阉党、议论朝政，被贬，遭亲丧，回乡讲学二十年。天启元年（1621年）被召入朝任光禄寺丞，上疏弹劾内阁大臣方从哲，改任大理少卿。四年升左都御史，与左副都御史杨琏等上书弹劾太监魏忠贤的党羽崔呈秀贪污秽行，被革职返乡。后崔呈秀派人往捕，投水自尽。
（2）则祥，二十四孝故事。见王祥卧冰求鯉。
（3）宗，二十四孝故事。见孟宗生笋。
（4）诗，二十四孝故事。见姜诗跃鯉。
来源；《中国姓氏通史》（高姓）高山水译白，高文毫修改。
（以下是白话文）供参考
高攀龙说；我作家谱而滋生恐惧和感慨。家谱，是记載历史上自古至今人物和事迹的,
其方法是现在的子孙依次向上推历代先相是谁呢？一直向上推，由不知的祖向上推是谁呢？是天，即人类开天劈的先祖。
这样，由于一脉相承，我的生命的每一次呼吸，我的一举一动都会和我父母相感应，通过我的父母与先祖互相感应，一直到感动天地。我们虽然没有觉察到，而我们的呼吸和行动时时刻刻都同天地万物之运转相感应着。唉，这多么严密啊，
我之亲就是父母，就是先祖，就是天地。我的兄弟，我的同宗，我的家族，都是同亲，都是同祖，皆是同一天地。因此有道德的人将孝亲看作终身之事。无有不孝之人，也就无有不敬之人。不孝敬之人受到应有惩罰。唉，这么严谨啊，天与我共呼吸，天，人感应在同呼吸中。如果不信天人感应，为什么王祥求魚养母，魚能从冰里跃出，孟宗母亲冬天生病，思吃竹笋，在林中找无竹笋而哭泣，孝心感天地，生出很多竹笋，汉代姜诗夫妇事母至孝，母亲爱吃江水，往返要十多里，冬天遇到冰冻，屋侧忽有涌泉，味同江水。回报如此之多，有什么样的善举，就有应有的回报，如；放箭不要杀于鵠一样，后来，鵠又会报手下留情之恩。为善之人就是怎样，难怪作恶者未受到责罰之前不会听从善道的教诲吗？
现今世人都希望富贵。善人得富贵，利人利己。恶人一旦富贵，就背道妄行，其为害越大，受到刑罰也就越重。善恶报应，明明白白，耳闻目见，前人之争只为片刻之欲望，而不顧及礼义。真悲叹啊！
因此君子一举念不敢忘其亲，一出口不敢忘其亲，一举动不敢忘其亲。是恐怕有辱己身及其亲属。因此，修其心者；智、仁、信、勇、忠，这就叫五德，修其身者；貌、言、视、听、思，这就叫五事，修其世者；仁、义、礼、智、信,这就叫五常。修好这三件，叫做敬，就是不忘其亲。因此，是显贵，是贱下，是富裕，是贫穷，是长寿，是短命，是险阻，是平安。显贵，富裕，长寿，平安，是人的福份，命运不顺，也不是什么阴阳五行刑克的结果。要顺其自然，君子是不会畏惧的。诗经说；胡乱非为而不相敬，就会发展成为无法无天而犯罪。岂其影响仅仅是不懂礼法？而应该把它视为危险的开端，应该引起高度重视。因此提倡；为了纠正愚顽和防止错误的产生，必須编篡祖谱，弘扬祖德，万世流芳，造福子孙。
（6）
《乞奏褒録高东溪忠义状》（宋朱熹）
臣猥以微贱, 备员偏州，仰体聖明收録褒奖之意,
思竭駑鈍，仰报万分,故於听讼决獄之际，不敢不尽其忠,今幸逾年，目前人户些少,曲直粗的其精,独有事在数十年之前,而其枉直之分，举錯之重,或非州郡之所得为者，则在臣之职，不敢不具以闻,伏惟聖慈,特垂听察，臣伏见本州漳浦人，故迪功郎高登,资禀忠义，气节疏高,少游太学，值靖康之祸，与陈东诣阙上书,
力陈六贼之罪，且言金人不可和状,至绍兴间廷对，力陈阙失，无所顧避，复试官忌其直,降为下州文学，高宗皇帝嘉其忠而收之,
调静江府古县令，是时秦桧当国，帥臣胡舜陟以其父尝宰是邑，欲为立祠，以悦其意，而登独特不可，舜陟欲以危法中之，召致狱官验问讯掠,讫无罪状可
书。后为潮州试官，又使诸生论直言不闻之可畏，策闽浙水灾之所由，桧闻益怒，以为阴附赵鼎，削官徙容州以死,
桧没之后，诸以口语为桧所陷者，高宗皇帝深察其冤，巨细存亡无不甄録,而登以远人下士，独无为言之者，
至乾道间，近臣梁克家等，始援绍兴二十六年赦书以请,而有司拘文废格弗下，近岁傅伯寿又尝具奏如前，然今亦己逾年,末奉進止，是使登以抱恨终身,垂五十年，而姓名猶在罪籍，未蒙昭雪,虽其孤忠自信，独立不惧,精爽凛然，必不以此为悔，而在圣朝伸冤枉雪劝善懲恶之意,则议者犹窍恨焉，臣幸得蒙恩,假守其乡，目睹兹事，若又緘默不能具与上闻,则虽万被诛戮，不足偿罪，是以敢冒言之，伏惟陛下御极以来,虚心克已，容纳尽言，如登之忠直,宜在矜奖，欲望特发德音，复其官秩,略加褒録,以慰九泉，且使天下欲为忠义者,知所劝慕，誠非小补,臣朱熹谨具奏以闻。
资料来源；《高东溪集》高山水译，高文豪修改。
白话文
臣熹身份低微,见识浅簿，任职僻远之州，敬仰明君有立案表彰和奖励忠臣义士的意向。虽愚钝穷思，全心全意为圣上效力，于受理民事诉讼、判决刑事案件的时侯，不敢不尽忠职守。至今上任一年多了，目前人户较少,是非曲直处理明白。唯独有一项事发生在数十年之前,然而他的是非功过及糾错冤枉的事,不是州郡之官所能处理的。但在臣任职期间，不敢隐瞞，如实上报,希望皇上圣明，特恭听审察。
臣伏见漳州郡漳浦县人，原迪功郎高登,禀赋忠义，气节疏高,少年时在太学读书，遇到靖康之祸，曾经与陈东拜伏于皇宫之前上书皇帝,
请求诛杀蔡京等六名奸贼，还提出爱国主张；不可向金人献地求和!
绍兴二年朝廷科举时进行面试答辩，高登尽力陈述朝政失误之处，极意尽言，无有任何顾虑忌避，复试官忌恨他太过率直,
虽中进士,但只任命他做下州学官。
宋高宗皇帝赞许高登忠义,根据他的品德和学问,批示重新任用。后调任静江府古县令,是时秦桧当宰相，广西大帥胡舜陟以秦桧之父原先在古县任职为由，要高登为其父建祠，以讨好秦桧，而高登极力反对。胡舜陟大怒，诬告高登擅自杀人，召来主持刑狱的官员检验，並拷打审问,结果查无罪状可立。
高登后为潮州考试官，他要求考生直言论事.不必怕这怕那，试题是论述福建、浙江水灾的原因。秦桧知道后大怒，认为高登暗中勾结被贬在潮州的前宰相赵鼎，把高登削去官职,流放广西，死在容州。
秦桧死后，对许多因发表言论被秦桧陷害的官员，高宗皇帝深察其冤情，不论大小案情,官员活着与否,给予甄别录用或平反昭雪。而高登边远之人，官职低下，单独他没有被提及。
至乾道年间，宰相梁克家等，首先根据绍兴二十六年高宗皇帝颁布的赦令，请求为高登平反，而有关官员拘泥于成法，搁置而不实施。近年来,漳州太守傅伯寿又曾经写奏章申辩高登冤情，然而己过一年多了,没有得到朝廷的批示，这样就使高登抱恨终身。高登的冤案快要五十年了，而姓名还在罪犯的名册，没有受到平反昭雪。高登虽有忠贞自信，独立不惧,
凛然正气，必然不会以此为后悔。而今朝廷有诉说冤情以求昭雪、勉励为善、处罚恶劣之意,此事特别使人议论起来愤愤不平。
臣承蒙皇上恩赐,在高登的家乡漳州当郡守之职，亲眼所见此事，如果又沉默不言，没有奏知圣上,虽被碎尸万段，也不足以偿罪。于是,敢冒风险陈情,伏地思考:皇上登位以来,虚心克已，容许直言。高登如此忠诚正直之士,应该受到赞扬和称誉，盼望特发诏书，恢复他的官职,
再加嘉奖记录。目的在于安慰九泉之下之英魂，而且使天下希望成为忠义的人,知道忠义者受到奖励而有所仰慕，实在不是小益,而是有益於世教的国家大事。
臣朱熹谨具奏以闻
（7）
《建立高东溪先生祠记》（朱熹）
来源；高东溪家谱 ，山水供缟，吴鼎文译
（原文）
孟子曰。圣人百世之师也。伯夷柳下惠是也。故闻伯夷之风者。顽夫廉。儒夫有立志。闻柳下惠之风者。鄙夫宽。薄夫敦。奋乎百世之上。百世之下。闻者莫不兴起也。夫孟子之於二子。其论详矣
。虽或以为圣之清。或以为圣之和。然有嘗病其隘与不恭。且以其道不同于孔子而不願学也。及其一旦慨然发为此言。乃以百世之师归之。而孔子反不与焉。孔子道大德中而无迹，故学之者。没身鑽仰而不足。二子志高行洁而迹著。故慕之者。一日感慨而有余也。然则二子之功。诚为不少。而孟子之意。其亦可知矣。臨漳有東溪先生高公。名登。字彦先。靖康中。游太学。与陈公少阳。伏阙拜疏。以誅六贼召种李为请。用事者用兵之。不动也。绍兴初。召至政事堂。又与宰相秦桧論不合。去为静江府古县令。有异政。帅守希桧意。摭其过以属吏。会帅亦以讒死獄中。乃得释。被檄试进士潮州。使诸生论直言不闻之可畏。策闽浙水灾之所由。而遂投檄以归。桧闻大怒。夺官徙容州。公学博行高。议论慷慨。口讲指畫,。終日滚滚，无非忠臣孝子之言。舍生取义之意。闻者凛然。魂动神悚。其在古县。学者已争归之。至是生徒益盛。
属疾作。自作埋銘。召所与游及诸生诀别。正坐拱手奋髯張目而逝。嗚呼，是可谓一世之人豪也
虽其所学所行。未尽合於孔子。然其志行之卓然。亦足以为圣人之清。而使百世之下。闻其风者。有廉顽立懦之操。则有功於世教。岂可与夫隐忍回互。以济其私。而自托孔子之中行者。同日而语哉。公没之后三十年。延平田君澹为郡博士。乃始求其遣文。刻之方版。又肖公像而奉祀之。以风励其学者。閑因郡人王君遇来求文以为记。属余病末为。而田君去。今太守永嘉林候元仲至。则又与王君更以书来。督趣不置。余为高公孤高之节既如彼，而诸崇立之意又如此。则余文之陋，诚不宜久以疾病为解，强起书之，辞不達意。林候试为刻置祠壁。漳之学子。与凡四方之士往来而有事於此者读之。果能有所感慨而兴起者哉。
淳熙丁未秋九月甲寅新安朱熹。（公元1187年）
|
|
