[中华吉氏谱牒]中华吉姓源流考

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[中华吉氏谱牒]
中华吉姓源流考





“吉姓”是一个非常古老的姓氏，大约起源于上古“五帝”时期，后成为“宋代百家姓”和“当代万家姓”之一。而与“吉姓”相关联的“姞姓”则是上古黄帝部族联盟“十二姓”之一，“三代”（夏商周）后逐渐被“吉姓氏”及“姞姓分支的一些氏”所取代。为使当今吉氏族人在寻根问祖时能知根晓底，在编修家谱时能知源晓流，特对“吉姓”和“姞姓”的源流作如下之考证：

一、吉姓来源考

吉姓的来源较多，现按历代文献资料产生时间先后的顺序，从六个方面来考证其来源。

（一）吉姓出自姞姓

[西周—春秋]《诗经·小雅·都人士》：“彼君子女，谓之尹吉。”

[东汉]郑玄《毛诗笺》注：“吉读为姞，尹氏、姞氏，周室婚姻之旧姓也；人见都人家女，咸谓之尹氏、吉氏之女，言有礼法。”

《新唐书·宰相世系表》中说“吉氏出自姞姓，黄帝裔孙伯鯈封于南燕，赐姓曰姞，后改为吉。”

[南宋]王应麟《玉海·姓氏急救篇》：“吉氏，唐世系表出自姞姓南燕，后改为吉。”

[南宋]郑樵《通志·氏族略》：“吉氏，或云黄帝之裔伯鯈之后。”

溯其源头，今按《诗经》“尹吉”之说来考证“吉姓”之根源：

1、“吉姓”来源于周室婚姻旧姓中的“姞姓”，到了西周末年时，“都人士”中的“姞姓”族人已省略其姓的“女”旁而改为“吉姓”了。

2、“都人士”指西周时居住在都城镐京（今陕西长安县西北）有身份的士族，既然“都人士”咸谓“尹吉”，故当时的“镐京”乃系“吉姓”族人的聚居邑。

（二）黄帝裔孙有吉光

[战国—西汉]《山海经·海内经》：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”按詹招琳《中华姓氏源流通谱》中所列“黄帝世系”，黄帝与他的四妻鬼方氏（嫫母）共生八子，其中长子为苍林、次子为禺阳，禺阳之系为：黄帝→禺阳→禺号→禺京→番禺→奚仲→吉光。由此可见，黄帝裔孙有吉光。

按照今人考证：

1、传说中的“吉光”乃是一个部族，该部族历史悠久，系中国上古时“黄帝部族联盟”的成员。

2、“吉光部族”人早在“番禺”之时就学会了造船，他们当生活于黄河流域。

3、东晋葛洪的《抱朴子·对俗》认为，“吉光”乃神马名，成语“吉光片羽”即因此而来。由此可见，“吉光部族”人当以“神马”为图腾，故“奚仲”当为“騱仲”。这就是说，“吉光部族”人早在“騱仲”之时，就已开始捕获野马并驯养骏马了，他们是中国古代山西、陕西黄河沿岸的一个游牧部族。

4、到了“吉光”之时，该部族人又发明了车辆，他们开始以木造车并用其驯养的骏马来拉车。由此可见，上古的“吉光部族”人是水陆交通工具——木船和马车的最早发明者。

5、另按《姓源》记载，商代之时有个“吉方国”系侯爵国，其故城在今山西临汾吉县以西，其子孙以国为姓氏。由此推测，这个以“吉”为姓氏的商代侯爵国可能就是上古时“吉光部族”的后裔所建。传说商纣王时的太师闻仲有个门将叫吉立，这个吉立可能就是吉国人。又传说到商代以后，这个“吉方国”已不再存在，其后裔中有人为避仇人迫害，又从吉县一带迁徙到其它地方居住了。

（三）夏初东部地区有吉氏

[魏晋]皇甫谧《帝王世纪》：“羿学射于吉甫。”

古代文献中的羿又称“后羿、夷羿”。羿有两种身份：一种是民间传说，他是上古帝尧时射落天上九个太阳的天神；另一种是历史记载，他是夏代初期与“华夏部族集团”（即“夏王朝”）争霸之“东夷部族集团”中“有穷氏族”的首领。古代历史文献对“夷羿”的记载如下：

屈原《楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。”

《竹书纪年》：“夏帝太康元年，羿入居斟鄩。夏帝相八年，寒浞杀羿。”

《通鉴外记》注：“夏十七君，十四世，通羿、浞四百三十二年。”

按古代文献记载，羿的“有穷氏族”与“夏王朝”争霸前居住于“穷石”（见《左传·襄公四年》）。穷石在哪里？按《晋地通纪》之说在今河南孟县西，按《路史》之说在今安徽霍丘西南，按《水经·河水注》之说在今山东德州南。

今人认为：羿入居夏王朝的都城“斟鄩”前居于“穷石”，因为羿是“东夷部族集团”中“有穷氏族”的首领，那么，“穷石”当在东部地区，很可能是鲁皖一带。既然当初“羿学射于吉甫”，那么，教羿学射的吉甫当系“东夷部族集团”中鲁皖一带的“吉姓氏”族人。由此可见，夏代初期，在“东夷部族集团”中也有“吉氏”族人。

（四）远古有吉夷氏

[南朝·齐]王俭《姓谱》：“古帝吉夷氏。”[南宋]罗泌《路史》中亦有此说。

按詹招琳《中华姓氏源流通谱》，传说中的吉夷氏（约公元前4300年—公元前4200年）是远古时我国东部地区一部落的首领（酋长），其作为酋长的经历约四代。由此可见，远古传说中的吉夷氏可视为最早的中华吉氏。

（五）冯翊吉氏是西周尹吉甫的后裔

[唐]林宝《元和姓纂》：“吉氏，一云周卿士尹吉甫后，以王父字为氏。”

[北宋]陈彭年《大宋重修广韵》：“吉下云姓，出冯翊尹吉甫之后。”

[南宋]绍兴四年（公元1134年），国史馆编修吉与忠公修辑了民间最早的《吉氏族谱》，该谱“题辞”中记述：“吉氏系出周卿士尹吉甫，子孙以字为氏。”

[南宋]王应麟《玉海·姓氏急救篇》：“吉氏，尹吉甫之后。”

[南宋]郑樵《通志·氏族略》：“吉氏，尹吉甫之后。”

[明]凌迪知《万姓统谱·氏族博考》：“吉，冯翊，徵音，周尹吉甫之后，以王父字氏。”

[清]王相《百家姓考略》：“[吉]
徵音。冯翊郡。周尹吉甫之后，以王父字为氏。”

[民国]《中国人名大辞典·姓氏考略》：“吉氏望出冯翊。”

[民国]《湖南梦鹿堂吉氏家乘》：“伯奇，甫（尹吉甫）子，居冯翊；事后母至孝，被谗放野；后尊王父字（吉）为氏。”

按照上述文献资料记载：西周尹吉甫的后裔姓吉，冯翊为吉氏的郡望。尹吉甫何许人也？其后裔为何姓吉？古今文献资料对西周尹吉甫生平事迹的记述如下：

1、[西周]《诗经·小雅·六月》：“玁狁（今作严允）匪茹，整居焦获。侵镐及方，至于泾阳。薄伐玁狁，至于太原（今甘肃镇原一带）。文武吉甫，万邦为宪。吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，煲鳖烩鲤。侯谁在矣，张仲孝友。”《诗经·小雅·节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。尹氏太师，维周之氐。”《毛诗》：“师、太师，周之三公也；尹、尹氏，为太师。”

2、[东汉]《潜夫论》：“尹者、本官名也，若宋有太师、楚有令尹。尹吉甫相宣王者，大功绩。”《风俗通义》：“师尹，三公官也；以官为氏，周有尹吉甫。”

3、[民国]《辞海》“尹吉甫”条：“尹吉甫，周房陵（今湖北省房县）人。宣王修文武大业，玁狁进迫京邑，吉甫奉命北伐，逐之太原（今甘肃镇原一带）而归。”

4、今版《辞海》“尹吉甫”条：“尹吉甫即兮伯吉父。周宣王的大臣。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。当时玁狁迁居焦获，进攻到泾水北岸，周宣王五年（前823）他率军反攻到太原（今甘肃镇原一带）。见《诗经·小雅·六月》。又奉命在成周（今河南洛阳东）负责征收南淮夷等族的贡赋。遗物有‘兮甲盘’。”今版《辞海》“履霜”条：“履霜，古琴曲名。《琴操·履霜操》：《履霜操》者，尹吉甫之子伯奇所作也。”

对于尹吉甫其人其事，台湾学者李辰冬（1907—1983）在《诗经研究》、《诗经通释》、《谈诗经的作者问题》等学术著作和论文中作了全新的考证。最近，作家杨书案又按照李辰冬之考证，将尹吉甫一生的经历编写成历史故事——《佚名的绝唱》。现将当代学者对“尹吉甫与《诗经》研究”中有关“尹吉甫祖先”和“尹吉甫婚姻”的说法简介如下：

1、古代的鄂国是一个以“姞”为姓的方国，商代时被封为侯爵国，建都野王（今河南沁阳），周初迁徙湖北鄂城，西周中期被楚国熊渠所并。鄂国被并后，“姞姓鄂氏”中的一支迁徙于当时楚国西北的房陵（今湖北房县）并改称“兮氏”。尹吉甫的先祖乃迁房陵“姞姓鄂氏”中的一员，故尹吉甫原本是“姞姓鄂氏”的后裔。

2、尹吉甫能文能武，在西周宣王时担任周王朝的尹官，他既是驱逐严允、安定成周、中兴周室的名臣，还是“兮甲盘”（上有铭文133字）的制作者和《诗经》唯一知名的作者，因而被誉为“中华诗祖”。

3、周宣王六年（前822）冬，尹吉甫与卫武公次子孙子仲（惠孙）的女儿仲氏因自由恋爱，不顾双方家长的反对而私自结婚。周宣王十年（前818）时，尹吉甫之妻仲氏已有孕在身，因尹吉甫的父母又为其娶姜女来抵制仲氏，仲氏不得不回漕邑老家居住。仲氏在老家生下了儿子伯奇，伯奇实为尹吉甫的长子。

4、尹吉甫的前妻仲氏后来又改嫁给“姞姓燕氏”的后裔伯氏，伯氏是当时以“姞”为姓的周王朝卿士蹶父的儿子。

综合上述文献资料和古今学者之说，可以认定：

1、“尹”不是尹吉甫的姓氏，而是官名。“尹”作为官名，在商、周王朝时是辅弼天子的大官，相当于后世的宰相。尹吉甫在西周宣王时（前828—前782）担任“师尹”之职，是周宣王的重臣，位居“太师、太傅、太保”这“三公”之首。

2、尹吉甫是湖北房陵（今湖北房县）人，兮氏，名甲、一作伯（甲、伯皆长、第一之意），字吉甫、一作吉父，全称为“兮甲吉甫”或“兮伯吉父”。

3、尹吉甫的先祖原本不是“兮氏”，迁湖北房陵后从“楚风”才改为“兮氏”的。

4、尹吉甫的前妻仲氏后来又改嫁给“姞姓”的伯氏，故尹吉甫与其前妻仲氏所生的儿子伯奇改以其父的字“吉”为氏，其后代形成了新的“吉氏”；而尹吉甫与其后妻姜女所生的儿子则改以其父的官名“尹”为氏，其后代形成了新的“尹氏”。由此可见，《诗经·小雅·都人士》这首诗确系尹吉甫所作，诗中的“彼君子女，谓之尹吉”二句实乃尹吉甫的自我表白。我们可演绎诗句之意为：我的老先祖原本不是“兮氏”呀，而今我子女的姓氏不是改为“尹”、就是改为“吉”啦。

5、[宋]《广韵·五质》、[明]《万姓统谱·氏族博考》和[民国]《中国人名大辞典·姓氏考略》中，关于尹吉甫的“吉氏”后裔居冯翊之说是正确的。按《湖南梦鹿堂吉氏家乘》记载，吉伯奇（尹吉甫与前妻所生的儿子）就“居冯翊”。

6、冯翊是汉唐时期吉氏的郡望，汉唐时期的吉氏名人也大多是冯翊人（详见本人汇编的《中华吉氏先祖先贤名录》）。按今版《辞海》记载，汉武帝太初元年（前104）置左冯翊郡，为“三辅”之一（见《汉书·地理志上》）。三国魏时改左冯翊置，治所在临晋（今陕西大荔），辖境相当于今陕西韩城、黄龙以南，白水、蒲城以东，渭河以北地区。按唐代《氏族志》记载，冯翊郡五大姓氏（吉、郭、盖、雷、党）中，“吉姓”居首位。

至于有的“吉氏”或“尹氏”《族谱》中说“尹吉甫的庶系子孙以王父字（吉）为氏”，这当如何理解？伯奇乃尹吉甫前妻所生，是尹吉甫的长子，却为何被称为庶系呢？

究其原因为：尹吉甫与前妻乃是自由恋爱，他们是不顾双方家长反对而私自结婚的。在宗法严厉的社会里，尹吉甫和前妻的这种结合是不被世人认可的，其所生子女就被称为“庶出”了。而尹吉甫的父母又为尹吉甫娶了后妻来抵制前妻，在宗法社会中，这个后妻就被认定为“正妻”、“嫡妻”，其所生子女就被称为“嫡出”了。从《湖南梦鹿堂吉氏家乘》的记载中亦可看出，伯奇的后母就是尹吉甫的“正妻”；伯奇虽事后母至孝，却仍被谗放野；他居冯翊后以其父亲的字“吉”为氏，这是受冤屈的结果。

（六）一些后增的吉氏

1、汉族羊舌复姓中有改吉姓者。

2、300多年前女真族的后裔满人入主中原后，有一些满族旗人改姓为“吉”。如清天聪年间战功彪炳的大将吉思哈，他本姓乌苏氏，是满洲镶白旗人；清嘉庆年间的两广总督吉庆，他本姓觉罗氏，是满洲正白旗人，等等。

3、清代青海西宁土司吉保是西番人，其后代也以吉为姓。

4、原海南琼中、保亭、乐亭三县交界处有72峒黎民本无姓氏，由大总管统一定为吉姓。

5、土家族吉桑氏，其汉姓也是吉。

6、蒙古族、彝族、回族、藏族、哈萨克族、朝鲜族、傣族等民族中，也有人以吉为姓。

二、姞姓源流考

从上述“吉姓来源考”中可知：“吉姓”的一个来源是周室婚姻旧姓中的“姞姓”，在“姞姓”分支中又有一支“姞姓鄂氏”，西周的尹吉甫就是“姞姓鄂氏”的后裔，而尹吉甫的长子伯奇又改以“吉”为氏，其后代形成了新的“吉氏”等。为了弄清“吉姓”与“姞姓”的关系，现对“姞姓”源流考证如下：

（一）“姞姓部族”是上古“黄帝部族联盟”的成员

《国语·晋语》：“凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：‘姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依’是也。唯玄嚣与夷鼓同为己姓，青阳与苍林同为姬姓，是则十四人为十二姓。”韦昭注：“得姓以德居官，而初赐之姓十四人，而内二人为姬、二人为己，故十二姓。”

《史记·五帝本纪》：“黄帝二十五子，得姓者十四人。

《青山彭氏敦睦谱·宗系》：“黄帝生二十五子，依序为：娶西陵氏（嫘祖），生昌意、玄嚣、酉、祁、冯夷、滕等六子；娶方雷氏（女节），生龙苗、葴、荀、任、清、采等六子；娶彤鱼氏，生夷鼓、缙云、乔伯、姞、僖等五子；娶鬼方氏（嫫母），生苍林、青阳、儇、詹人、依、禺、累祖﹑白民等八子。一女曰女华。”

按上述文献资料记载：上古时的黄帝有25个儿子，其中有功德的14个，这14个儿子得到了12个姓，其中的“姞姓”就是黄帝赐给他一个儿子的姓，黄帝的这个儿子得到了“姞姓”，从而成为上古“姞姓”族人的始祖。

按照今人考证：

1、黄帝是中国上古“五帝”之初中原地区“姬姓部族”的首领，他以其“姬姓部族”为核心，联合当时黄河流域的一些部族，共同建立了一个部族联盟，并成为整个联盟的首领。“黄帝部族联盟”经历了“黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜”这“五帝”的传承，延续到夏禹之后乃形成了中原地区的“华夏部族集团”。

2、所谓“黄帝之子二十五宗”或“黄帝二十五子”之说，可视为上古“黄帝部族联盟”中的若干个部族。黄帝自身的部族为“姬姓”，而包括“姞姓”在内的一些“非姬姓”部族，当系“黄帝部族联盟”的成员。所谓“黄帝教熊、罴、貔、貅、貙、虎与炎帝战于阪泉之野”（见《史记·五帝本纪》），当指“黄帝部族联盟”成员中以“熊、罴、貔、貅、貙、虎”为图腾的六个部族与炎帝的部族联盟作战于阪泉之野；黄帝又称“有熊氏”，故以“熊”为图腾的部族当系黄帝自身的“姬姓部族”。

3、“吉”字原本是个象形字，系从上古先民图腾崇拜的“图腾符号”中抽象、演化而来的。“吉”从“图腾符号”演化成字后，就有了“善美”之意，包括“祈善、赞美、趋福、灵瑞、祥和、荣耀”等。

4、“吉”字加上“女”旁后为“姞”，这个带“女”旁的“姞”就成了上古黄帝部族联盟“十二姓”之一。以“女”旁加上“图腾符号”演化的“象形字”为姓，这是上古母系社会“女性”特征的一种反映。

（二）“姞姓氏族”的建立与“姞姓”的分支

1、“姞姓氏族”的建立

上古的炎帝和黄帝是中华民族的人文始祖，华人乃是炎黄的子孙。《国语·晋语》中说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”由此可见，黄帝姓姬、炎帝姓姜，上古的“姬、姜二姓”是依地名而取的。在姬、姜二姓之后，炎帝和黄帝又赐封了一些上古之姓，这两个部族联盟中的一些部族因此而得到了姓。范文澜在《中国通史》中说：“所谓得姓，大概是子孙蕃衍，建立起新的氏族来。”黄帝部族联盟中的“姞姓部族”（即“黄帝的姞姓儿子”）在上古之时就已得姓，并被“胙之土而命之氏”（见《左传·隐公八年》），从而建立起“姞姓氏族”。

2、“姞姓”的分支

上古有姓有氏，姓是一种族号，氏是姓的分支。按《诗经》、《左传》、《史记》、《汉书》、《潜夫论》、《风俗通义》、《玉篇》、《广韵》和李学勤《中华姓氏谱》等古今文献记载，随着“姞姓氏族”的子孙蕃衍，其后裔在“五帝”尧舜和“三代”夏商周之时又被赐封或新建了一些以“姞”为姓的古方国，从而形成若干“姞姓”的分支。

以“姞”为姓的古方国有：雍国（上古时在陕西凤翔西北雍水边，尧舜时东迁至河南洛阳东北，夏初时部分族人迁居河南杞县，商初又北迁至河南浚县）、南燕国（今河南延津东北——汲县西）、鄂国（先在河南沁阳，西周之初时迁徙湖北鄂城）、密须国（今甘肃灵台西一带泾水上游）、阚国（今山东嘉祥北）、光国（先在河南东部，后迁河南光山）、杞国（今河南杞县）、杨国（今山西洪洞坊堆——永凝堡一带）、偪国、郅国等；“姞姓”的分支则有：姞姓雍氏（上古时制作臼或舂）、姞姓燕氏（黄帝的裔孙）、姞姓鄂氏、姞姓密须氏（密氏、须氏）、姞姓阚氏、姞姓严氏、姞姓光氏、姞姓羊氏、姞姓杨氏（西周时制作“杨姞壶”等青铜器）、姞姓孔氏、姞姓尹氏、姞姓蔡氏、姞姓鲁氏、姞姓允氏、姞姓断氏、姞姓敦氏、姞姓偪氏、姞姓郅氏、姞姓虽氏等。

三、吉（姞）姓源流的归纳与演绎

中华吉（姞）姓源流悠悠，至今已有五千余年的历史。上古之时，“吉姓”和“姞姓”

族群的时空分布当是“多元并行”的，在中原地区的“华夏部族集团”中就有多支“吉姓”和“姞姓”的部族，其中既有游牧族、也有农耕族，如“驯马造车船”的“吉光部族”和“作臼作舂”的“姞姓雍氏族”，当为典型的游牧族和农耕族。除了中原地区外，东部地区的“东夷部族集团”中也有“吉姓部族”，如远古的“吉夷氏”、夏初教夷羿学射的“吉甫”等，当是东部地区的“吉氏”族人。

在“三代”（夏商周）后，古老的“姞姓”逐渐被“吉氏”及“姞姓分支的一些氏”所取代。到了秦汉时，“姓氏”通谓之“姓”，此时的“姞姓”已退出姓氏领域，代之而起的是“吉”姓和“燕、须、雍、鄂、阚、严、光、羊、杨、孔、尹、蔡、鲁”等姓。这样一来，原先的“吉氏”和“姞改为吉”的族人就合为一族而统为“吉姓”、统称“吉氏”了。

在汉唐时期，中原吉氏族人的聚居地主要分布于陕、豫、晋、鄂等地，并从中涌现出陕西冯翊、河南洛阳、山西平阳等吉氏郡望。其间，在经历了魏晋南北朝的长期战乱后，随着中原吉氏族人的迁徙，冀、苏、鲁、皖、甘等地已有吉氏族人定居落籍，浙、赣、川、湘等地也已成为吉氏族人的活动领域。

五代和宋元时期，中原吉氏族人同其它中原士族一样，常因战乱等原因从原聚居地迁徙，多次南渡到江南各地定居，粤、桂、闽等地又成为吉氏族人的新迁居地。元末到明代，吉氏族人开始迁入台、琼等地；山西吉氏作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，分迁于陕、冀、鲁、豫、皖、苏等地；江苏苏州的吉氏族人因“洪武赶散”等原因迁往苏北及其他地区；而苏、皖吉氏族人中则有随军而迁云、贵者。到了清代，一些满族和蒙古族旗人改而姓吉，中华吉氏族群中又增添了新成员；康雍乾以后，冀、鲁、豫等地的吉氏汉族人则有因“闯关东”而定居于东北者。

如今，中华吉氏族群在时空上“多元并行”分布的特征更为显著，除了汉族和满族、蒙古族的吉氏外，在黎族、土家族、彝族、回族、藏族、哈萨克族、朝鲜族、傣族等民族中，都有以“吉”为姓的。吉氏薪传，瓜瓞绵长。鸟瞰神州大地，吉氏族群早已星罗棋布；专注台琼宝岛，吉氏族人正在辛勤奋斗；扫描东南亚乃至全球，到处都有我们中华吉氏的足迹和身影啊！

（东台亭树阁吉家林考证）