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答吴充秀才书
【宋】欧阳修
【原文】
修顿首（以首叩地，古人敬礼方式；用于书信开头及结尾，以表示敬意）白，先辈（敬辞；吴充年龄小于欧阳修）吴君足下（称人之敬辞）。前辱（屈也；应酬之敬语）示书及文三篇，发而读之，浩乎（广大之貌）若千万言之多，及少（稍）定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，沛然有不可御之势（指文章气势盛大），何以至此！然犹自患伥伥（chángcháng；无所适从的样子）莫有开（开导）之使前者，此好学之谦言也。
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重（对人的评价，不足以拉高或贬低别人），气力不足动人。世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重，力而后进者也。然而惠然见临（指谦恭求教），若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？（欧阳修谦虚之辞）
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工（精进；成就）焉，则曰：“吾学足矣”。甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文（专心于写作文章）而已。”此其所以至之鲜也。
昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷（短时间）尔。然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者（道理足够），文不难而自至也。故孟子皇皇（惶惶；彷徨不安的样子）不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓“终日不出于轩序（序，小室；指整天闭门写作），不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。（欧阳修强调蓄道德而后文章，道德深厚，自然能写出好文章。）
先辈之文浩乎沛然，可谓善矣。而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。修学道而不至者，然幸不甘于所悦，而溺于所止。因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。幸甚！幸甚！修白。
【译文】
欧阳修顿首在先辈吴君足下说:前次有辱先辈寄来书信及大作三篇,读后感到浩浩然像有千言万言之多,等到我稍微定下神来仔细一看,才几百字啊.如果不是文辞丰厚,文意雄伟浩然盛大势不可挡,何以能达到这种地步呢然而还自己担心没有人开导,自感无所适从,这是先辈好学自谦的话啊!
我的才能不足为当时所用,官职不足荣耀于世,我(对人)的批评和赞誉也无足轻重,气势力量也不足打动人.世上要想凭借(别人的)赞誉以自重,凭借(别人的)力量以引进的人,何所取于我欧阳修呢!先辈学问精湛,文章雄伟,都施用于当今,这些又不是靠我的赞誉而被推重,靠我的力量而被引进的.然而先辈却惠然下问,责求于我,难道不是您急于谋求为文之道,以至无暇择人而问了吗?
大凡求学的人,未尝不是为了(儒家的)"道",但是能到达"道"的境地的人很少.不是"道"离人很远,而是求学的人(过于)沉湎其中,因为文章的语言难以精细工巧而可喜,却容易(使作者)喜悦而自我满足,世上的求学者,往往沉湎于这种情况之中,(文章)一有精细工巧之处,就说:我的学问足够了.甚者甚至于抛弃一切事务,不关心任何世事,说:我是文士,做文章是我的职业.这就是之所以到达"道"的境地的人很少的原因啊!
从前孔子老年时回归鲁国,他作"六经",只用了很短的时间.然而读《易经》好像没有《春秋》,读《书经》好像没有《诗经》,他用功是何其之少而达到的境地却又如其之高.圣人的文章,虽是(一般人)不可及的,然而大抵是(内容上的)"道"突出而文章不难自己达到佳妙之处.所以孟子一生栖遑奔波,追求于"道",以至没有时间著书,荀子也是到了晚年才有时间著述文章.像扬雄,王通勉强模仿别人的语言模式,著书立说,这就是"道"未充足而硬要发言著述的例子啊!后世那些不明白事理的人,只是看到前世的文章流传了下来,以为学习的仅是文采罢了,所以愈是用力(于文章的文采),愈是勤勉(学习文章的技巧),反而愈是写不好文章.这就是足下所说的终日不出书房之门,却不能使文章纵横驰骋,挥洒如意的原因是"道"未充足啊!如果"道"已经充足,(文章)就是驰骋于天地之大,沉游于渊泉之深,也是可以无所不到的.
先辈的文章,气势浩荡盛大,可以说是很好的了.而又有志于(追求)"道",还自谦以为不够广大,如果这样追求不止,孟子,荀子的境地是不难达到的.我学习"道"但未能学到,然而所幸的是我不甘于自我喜悦满足,停滞不前,因为您能够求"道"不止,又用这种精神对我的少许进步加以勉励,所以我实在是万分有幸啊!欧阳修禀告.
提示:欧阳修在这篇文章中主要阐述道与文的关系.他认为文章主要是阐述道与文的关系,强调道对文的重要性,主张文章应该追求"道",而不应该过分追求文采,进而认为,"道胜者文不难而自至也".其次,值得注意的是,他不是不要文采,而是说不能"作文害道",道的修养能够提高文章的文采,他赞扬吴充的文章"辞丰意雄,沛然有不可御之势",可见他的"充道"还是在于"为文".另外,他主张要在实践中"充道",即在实际生活中培养"道",反对作家脱离实际,在书斋里空谈作文.
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