仁義山東解孟子：萬物皆備於我章

少爷

曾文正四条：求仁则人悦。凡人之性，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同处一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺就民饥之责；读书学古，粗知大意，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人，欲达达人数语。立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之西铭。彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事。必如此乃可谓之人；不如此则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？

孟子曰：萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉；強恕而行，求仁莫近焉。\n
此一章書是孟子勉人以盡性之學也。

孟子曰：天下事物之理，其端有萬。然無不備於人。性分之内，如有父子君臣、則仁義之理已備；有耳目視聽、則聰明之理已備。大而倫紀、小而事物，其當然之則皆渾然具足於性中者也。而克盡其理者，則有安勉之不同焉。誠自反於身，而所備之理皆實踐而無少虛假，則不待強勉，而一身之内莫非天理之流行，樂孰逾於此乎？反身而誠，則仁在是矣。人不皆自然、而能於是有求至乎仁之事，是殆莫切於強恕。人之逺乎仁者，由私意之間隔。誠能勉强力行推己及人之事，則心公而理得，求仁莫近於此。其於皆備之體無少欠缺，不猶夫自然而誠者乎？可見本體無事外求，而工夫在於實踐，萬物皆備，即仁也。體仁之實，莫大於誠；求仁之方，莫切於恕。中庸曰：明善誠身，又曰：忠恕違道不逺。聖賢盡性之學有異?與？