何氏“爱经”三维论

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何氏“爱经”三维论  　　核心提示

　　办企业和做营销，看上去是一件靠理性和智慧拼打的事情，似乎与情感和爱没有多大关系。如果诚如斯言，在关于爱的表达和内涵颇多差异的中西方社会，以相同的管理理念和模式输入同类企业，运营结果应该大同小异。事实并非如此！年月日，我国中外名家系列讲座中联重科分场，他通过展示“爱”与“商业行为”的逻辑联系，引领湖湘企业家，钩沉诸子百家和西方宗教之“爱”的精髓，共探“仁爱之心”在当今商品经济社会的价值。

　　爱的表达“藏”商机

　　在爱的表达上，中西民族态度迥异。西方人大多炽热率真，爱涌心头不吐不快；东方人却多半含蓄内敛，爱在心头口难开。何光沪认为，在生活节奏加快，社会交往日益频繁的当今社会，如果我们仍把对家人、朋友、同事的爱与欣赏藏于心底，这对于和谐社欣赏，大胆地说出来。

　　他分析认为，一个人不管他成就高低、贡献大小，都有着爱与被爱、欣赏与被欣赏的需要。正因如此，他对于长沙一些社区开展的友邻行动，一些学校师生或同学间开展的“抱一抱”这类倡导人与人亲善示好的活动，倍加赞赏，认为这些以语言和行动为载体，通过把爱尽情“说”出来的实践，给沉闷的人际关系注入了活力因子，值得提倡。

　　爱的表达在滋润人间情谊的同时，也为商家带来大量商机。父亲节、母亲节、感恩节等往往成为拉动市场消费最有效的兴奋剂；而一些大众消费品的营销，如洗衣机、保健品等，做足“爱”字文章的生产和销售商，往往比其他不善煽情的同行更容易做到名利双收。

　　何氏“爱经”三维论

　　在何光沪的研究中，爱是一个有着长、宽、高三维特性的世界，这三维分别对应于喜爱、情爱、仁爱，它们既是逻辑的递进，也是人类情感的多元方程。

　　他认为，第一维喜爱，以原我为出发点，表现形式为欲望、嗜好，爱的终极目的是占有对方，爱者与被爱者之间是主、客关系。如：人对于某些物质和精神产品的嗜好，人的某些生理欲望，等等；第二维情爱，以自我为出发点，表现形式为尊重而非占有对方，爱与被爱者彼此独立，互为主体。如：亲情、友情、爱情等；第三维仁爱，这是一种以超我为出发点的爱的至高形式，它甚至不必以喜爱、情爱为前提，目的只为让被爱者存在和得到尊重，双方处于平等地位。如：对于素昧平生的落难人施以援手。

　　三维之爱中，惟有仁爱超越了自然和自我。何光沪对儒释道研究发现，三者对于“仁爱”分别有“仁”、“慈”、“悲”的不同表述，西方宗教则以博爱为起点，对比却不难发现，它们对于利人之爱的倡导与追求，却是殊途同归。

　　“特蕾莎”与“让·瓦让”

　　如果以何光沪建立的爱之三维坐标为每个人爱的境界进行定位，形成的点集会是什么形状？答案是：在常态下，可能性最大的是类金字塔形。这即是说，随着仁爱程度提高，拥有超我之爱的“圣人”将锐减。之所以设定“常态”这个前提，是因为极端环境和极端事件，也可能将有些凡人的仁爱瞬息间激发到极致。

　　何光沪认为，处在爱之金字塔尖的代表人物有：“诺贝尔和平奖”获得者特蕾莎，为全人类告别饥饿甘愿奉献毕生精力的中国科学家、杂交水稻之父袁隆平。

　　能够像特蕾莎这样靠坚定的信仰舍却自我，而达仁德之极，亦或如袁隆平院士那样以高超的学术成就，造福全人类者，毕竟为数寥寥。何光沪认为，仁德有两个极限值，“上限”与超我之仁爱相衔接，是为圣贤境界；“下限”与法律相衔接，是为处事之底线，是宽以待人、衡量他人行为规范的标准。对绝大多数人而言，仁德之上限往往难以企及，那么坚守下限，就变得尤为重要。

　　他以大家雨果的名人公让·瓦让的故事，来描述一个在道德底线上下徘徊的不确定。何光沪认为，让·瓦让的传奇人生，真实记录了一个普通人如何在爱的一、二维平面游走，并且向三维空间上冲下突的轨迹。

　　“生而不有”管理经