田汉族：孔子的“不欲”观与现代教育培养学生的责任感、义务感

中华龙

田汉族：孔子的“不欲”观与现代教育培养学生的责任感、义务感  作者：田汉族


　　孔子关于完人的“不欲”，就是要能克制自己不合理的欲望，要有高尚的情操。具体表现为去恶、亲善、行仁。在孔子看来，人是社会的动物，人生在纵横交错的社会关系中，必然要产生各种情绪和欲望。“感于物而动，性之欲也”。但如果人放纵自己的欲望，没有节制，就会丧失人性，就会物化。“失物之感人无穷，而人之好恶无节，则物至人化物也。”（《礼记?乐记》）如果人人放纵自己的欲望，社会秩序就会混乱，天下就没法安定。这是与孔子“仁”的道德境界相违背的。


　　正是如此，孔子主张“克己复礼”（《颜渊》）。尽管孔子提倡“仁者，爱人”，但并不是什么都爱，“君子亦有恶”（《阳货》）。真正仁德的人是爱憎分别的，“唯仁者，能好人，能恶人”（《里仁》）。他还认为：欲望太多的人，不会有真正刚强、正直的品德，“枨也欲，焉得刚”（《公冶长》）。只有这样才能做到“彬彬有礼”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。不难看出，孔子的“不欲”是一种推己及人的内省功夫，是一种高尚的思想情操。孔子“不欲”的内容具体表现为：在对待钱财、利益的问题上，不要见利忘义，要“见利思义”、“义然后取”、“见得思义”（《季氏》）；对待他人的问题上，要大度，能容人，不能斤斤计较、不能失信。他把讲信用看成完人的重要标准，“人而无信，不知其可也”（《为政》）；对待自己要严肃、庄重，不要随随便便。提倡“居处恭”（《子路》），反对矫揉造作、虚伪。“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》）现代人的道德规范当然与孔子时代的道德规范有很大的区别，特别是关于封建等级观念的内容是我们今天应该摒弃的，但作为社会的人要处理好我与外界的关系是共同的。人不能放纵自己，要有所为，也要有所不为。“不为”的内容是由阶级或时代特点决定的。现代学校教育应给学生以正确的价值导向，包括义利观、人生观、世界观，教学生学会负责，学会关心，学会做人，学会正确地对待财富、地位、名誉、享受，严于律己、宽以待人，养成诚实、正直、谦虚、礼貌的美德。


（原载《湖南师范大学社会科学学报》2000年第1期）