您喜欢孔孟还是伊尹和百里奚

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您喜欢孔孟还是伊尹和百里奚  这里劈头第一句话，就说驺衍在那个时代，“其游说诸侯见尊礼如此”，受到
国际间尊重的情形，有上面所说的种种荣宠。跟着便说驺衍当时的情形，哪里像孔
子周游列国时，还在陈蔡之间，受到饿肚子的遭遇；又哪里像当时的孟子，始终在
齐梁之间受到穷困的苦恼。
但是，话又说回来，世界上的人和事都很难说，有的人一味重视现实，有的人
却轻视现实。例如周武王以仁义作号召，结果讨伐纣王以后，自己做起皇帝来了。
所以像伯夷、叔齐他们，觉得这种假仁假义是很可耻的事，宁可饿死在首阳山，也
不下山来吃他周朝的饭。
接着，司马迁又以孔子为例：卫灵公有一次问他军事方面的事情，孔子闭口不
答。孔子并不是不懂军事，只是不愿意再加重他们军国思想的野心而已。
同样地，梁惠王在出兵侵略赵国之前，也向孟子请教过，结果，孟子避开正面
的问题，只告诉他周代的先祖——大王（古公亶父）的一段故事。古公亶父原本定
居在豳（又作分阝），由于政治清明，人民生活非常安乐。后来受到戎狄的侵犯，
国人愤慨，要起而对抗。但是古公亶父却不忍心战场上的杀戮，于是忍痛离开自己
的乡土、国业，改迁到歧山山下。大多数的豳人，由于爱戴他的德政，也都随他迁
居。而后经由季历、文王的发扬光大，各地人民自动前来归附，竟拥有了三分之二
的天下。到武王时，很轻易就取代了残暴的纣王，而改国号为周。
司马迁接着说，孔子、孟子他们，并不是不懂得怎样去“阿世苟合”，向时代
风气妥协，为了自己本身的现实利益，随便去迎合别人的意见。实在是非不能也，
是不肯为也。所以宁可为真理正义穷困受苦，也不愿苟且现实，追求那些功名富贵。
因此，他们所讲的那些天理人伦、政治道德的理想，对于现实社会，就好比拿一个
方形的塞子，要把它放进一个圆形的孔中一样，彼此都是格格不入的，哪里能够达
到救世济人的目的呢？“持方枘而内圆凿，其能入乎？”
随后司马先生又举例：商汤时代，伊尹不得志的时候，为了实现他的理想，想
尽办法，去作商汤的厨师。因此受到商汤的赏识，请他当辅相，发展了他的抱负，
使商汤成为历史上的名王，他自己也达到实现理想的目的，而名留千古。
又像春秋末期的百里奚一样，在他穷困的时候，只帮着那些赶牛车的人喂牛，
混口饭吃。但结果他利用了喂牛的机会，而受到秦缪公的重视，请他当辅相，因此
使秦始皇的上代富强起来。
这些过去历史上的人物也不错啊！为什么呢？有理想，有抱负，尚未得志时，
不妨将就别人一点，先取得别人的信任，肯与你合作以后，才慢慢地引导他们走上
大道。“作先合，然后引之大道。”那也是一种处世的办法啊！
比如像驺衍，他当时的学术、言论、思想，虽然看起来很怪，不合于学问的大
道，好像是“语不惊人死不休”，但是他因此受到国际间的重视。所以，这也许是
他一种入世处世的方法。他最终的目的，是要引导当时那些执政者，慢慢地走上仁
义道德的政治路线。那么，他的用心，也便同伊尹的拿菜铲和百里奚的喂牛一样，
都是别有苦心的了！
至于说，究竟是孔子、孟子那种严正的作人处世的态度对呢？还是驺衍他们那
种立身处世的方式对呢？碰到这种问题，司马迁往往不下一个肯定的结论，这是很
有趣味、也很高深的人生哲学的问题。有矛盾，也有相辅相成的作用。是与非，由
读者自己去作答案。司马先生的手法，往往就是如此的高明。把一切正反两面的资
料，都放进孟子的传记里，陈列摆设在你的眼前，而且也加上说明。你买了票，参
观了这些资料以后，你要的是哪一样，但各取所需，各凭所好了。不过，此中含有
真意，不可随便，不可马虎。

呵呵以上转贴我认为.各有个的道理,都值得我们学习.