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[孔子新传发表前言]
王涌君是我的老朋友。他主持《中国电子商务》后屡次见访。因听说我有未定稿的《孔子新传》一书，要求在他的刊物上独家首发，并予连载。难却其盛情，因将此稿付之，分诜⒈怼?lt;br>何新2006年9月3日
孔子号称“圣人”，赫赫有名。但实际上，关于孔子的出身与身世，两千多年以来，却一直还是一个巨大的疑谜。司马迁《史记》中为孔子立有“世家”，前人早已指出，其所纪事及年代皆多有舛误①。
孔子一生事业，是创立了儒学（“五经”体系）这种学术流派②与“儒家”这一政治组织。人们都知道，孔子是儒家的创始人。但是，从百家之一的儒者学说到万系一统的儒家宗教的演变，并非在孔子当世，而是在孔子死后历数百年（初汉）以至千年（唐初）才完成的。
实际上，孔子本人的真正学术和政治思想与汉代以后逐渐系统化的儒教意识形态具有极为重大的不同。至于孔子的生平事迹，则更是遭遇了极其巨大的沉埋和误解。
儒家在孔子初创的时期（特别在孔子的青年和中年时期），本来是一个具有批判时代政治涵义、主张革新求变、革故鼎新的政治团体。中年以后的孔子通过挫折和历炼，而具有了实用主义和机会主义的政治技巧，开始寻求与政治现实的妥协，其理念也趋向保守化，倡导建设稳定的秩序与伦理（“礼”）；与早年的孔子大为不同。所以孟子说：孔子，“圣之时者也。”
但是另一方面，晚年之孔子著述《礼运》提出“大同”，认为历史周期性地经历“据乱”——“升平”（小康）——“太平”（大同）的三世之变。认为当世现实为“据乱”，礼运的最高境界乃是臻入“大同”。在“礼运”中孔子赞扬“选贤与能”的民主政治。在《春秋》中，以记述规格的区别来暗寓历史批判之“微言大义”，试图为未来政治建树一种价值模式。孔子一生的思想也始终是在变化和发展着的。
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①钱穆指出：“余读《史记·孔子世家》，最芜杂无条理。其他如《年表》，如鲁、卫、陈、蔡世家，凡及孔子，几无事不抵牾，无语不睽违，诚如崔述之讥。史迁虽疏，不当灭裂乃尔，盖出后人之移易增窜者多矣！”（《古史辨》第4册第86页）②汉代称“五经”，指《诗》、《书》、《礼（乐）》、《易》、《春秋》。唐以后称为“六经”。清代又纂集儒门经典增为“十三经”。
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西汉初叶，宗源于荀子而倡导以法立礼思想的儒家今文学派兴起。所谓“今文学派”，其实是儒学中的“现代派”和“实用”主义派。并由此而与复古主义和拘泥故典的“古文”学派形成对立和分岐。贾谊、晃错、董仲舒、公孙弘，正是汉初儒学的中坚代表人物。
早在汉景帝时期，就有反对政治改革的保守派贵族，推崇黄老的“无为”、“守天”、“法自然”学说而反对今文学派。后来汉武帝采纳董仲舒的建议而独尊儒术，也正是为了借重今文儒学所鼓吹“尊王攘夷”的国家主义理念。正如清末廖平、康有为及后来蒙文通所指出，今文儒学中寓有孔子“托古改制”求新求变倡言“革命”的微言大义。
武帝后期，卫太子支持儒学新兴的“谷梁”派，此学派先以字义训诂学来纠正“今文”（公羊）派以《春秋》为律法之偏差。继之刘氏贵族又大力推出“古文经学”，以古非今,欲改变今文学说的改革倾向；用周公的封建礼学取代孔、荀的大一统主张。由此导致后来聚讼纷纭的今古文两大学派大论战。
经学之古文学派，始终具有明显主张复古保守的贵族主义倾向，实际是儒学中的“原教旨主义”。东汉末期，郑玄、马融调合今古文两大流派，儒学之政治改革色彩逐渐泯没，保守色彩渐浓。唐太宗李世民明确地将儒家经典确立为以忠君、孝悌之伦理原则为根本的国家意识形态，于是儒学进一步宗教化，终于在南宋以后发展成为一个保守主义的帝国国家信仰和治国宗教。
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