再看吐鱼水杨氏祠规及宗教思想（辑录）

谱脉志

吐鱼水杨氏祠规及宗教思想

—贵州遵义县吐鱼水杨氏史考之二 杨崇根 2009.10.
南开大学中国社会史研究中心常建华在《明代江西吉安府宗族祠庙祭祖研究》中著文：
唐宋以来江西吉安出了不少因科举成功而仕宦者，重视儒学和文化，多有世家大族。元代吉安宗族建祠祭祖已经比较成熟。明代吉安宗族祠堂设置兴起于永乐以后，宗族在建祠祭祖的同时，往往伴随着修族谱、行墓祭、置祭田、设义塾等举措，有意识地采取制度“创新”来合族，维持乡族社会秩序。吉安士大夫在祠堂记文里留下了建祠祭祖的功能与宗族制度化，四亲之祭和始祖之祭方面。明代中期以后，士大夫更重视始祖祠堂管理族人的功能，强调其功能的多样化。
明万历修《吉安府志》说：“至欧阳修一代大儒，开宋三百年文章之盛，士相继起者必以通经学古为
高，以救时行道为贤，以犯颜敢谏为忠，家诵诗书，人怀慷慨，文章节义遂甲天下。故家世胄族有谱家
有祠，岁时祭祀必以礼，长幼之节疏不间亲，贵必下贱苍头、臧获长子孙，数十世名义相续属不绝。家
范肃于刑律，乡评严于斧钺。士食旧德之名氏，农服先畴之畎亩，流风遗俗盖庶几西京成周之间焉。”
反映出宋明时期吉安府人文气象和世家大族的盛况。这里有深厚的儒学传统，世家大族修谱建祠具有普
遍性。宗族祭祀的主要意义，在于通过对宗族祖先和宗族保护神等的礼敬，凝聚族众，敦厚族风，起到
维护宗族、稳定社会的潜在作用。杨氏毕竟是大族少而小族多，富室寡而贫者众，因此并不是处处杨姓
家族或宗族都有条件修建祠堂。自然灾害、战火、迁徙，有的杨氏祠堂灰飞烟灭，有的杨氏大族散为若
干单门细族。于是杨姓的祭祠更多地表现为家祠乃至更简单的家龛（称神龛）祭祀活动。吐鱼水杨氏始
祖杨应林（沈氏）迁来吐鱼水就传下了下面的香火版式。
下图是从吐鱼水杨氏现有的香火实拍照片

它的文字内容如下：

（一）、吐鱼水杨氏列祖列宗传下来的香火排位，已有300余年的传统。设香火的屋称堂屋，堂屋正后壁设神龛，供排位，香炉，祭祀用的罄，击罄用专用的罄棒。早上、晚上烧香祭拜，烧香时要净手，先击罄，击罄时严格按“早三晚四”的点数。即早上烧香时击三下，晚上烧香时击四下。把香插进香炉，双手合指虔心作揖，默念祖先。年三十夜（除夕）零时，烧子时香，放鞭炮，示新的一年开始了。逢年过节都要在香火前设祭。（俗称‘叫老人’或‘请老人’）祭祀毕，家人团聚就食。
（二）、教育、思过、评理的地方。子、女做错了事，在香火前进行教育，严重的要向祖宗下跪认错，或受家法惩戒。弟兄间、族人相互的矛盾，纠纷要面向祖宗神位己责思过，予以化解。
香火牌位包含了一定的宗教思想。比如牌位中“南海观音大士五丑牛王慈尊位”，泛指广大山村人所尊崇的宗教，中和溶融的传统信仰。吐鱼杨氏的香火神龛内一般都珍藏佛教的经书，如《金刚经》，还有本房系《金丹簿》、《袱纸本本》等牵涉祖传，繁衍等珍贵资料。
八世祖杨文林便是虔诚信佛的人，他在八十岁时说，“信神无神，信鬼无鬼。心正为神，心不正就是鬼”。把尊佛修身提练到了一个至高无上的境界。讲出了“求佛之神在修心”的本质。告诫子孙后代要悟出做人的根本。