浅谈岭南伍氏族谱序

伍继德

岭南伍氏翰苑房与柱国房（绿围房）的族谱，先后相距数十年编于明朝前中期间，当时两房始祖的始居地都在新县文章里（今为台山市大江斗洞），伍氏是当时新会县的大族氏。当时，新会县所管辖的地方很广，包括现在的江门、新会、台山、鹤山、开平的全境和新兴东南部、恩平东部、高明东南部、顺德、中山的西北部和西部。明景泰三年（1452年）割地置顺德县，成化十四年（1478年）割地置恩平县，明弘治十一年（1498年）割地置新宁县，清顺治六年（1649年）割地置开平县，雍正十年（1732年）割地置鹤山县。此后疆域才固定下来，直到清末、民国都没有大变动。新会建於东晋末年，迄今近一千六百年，是广东省历史文化名城，历史上长期作为四邑地区的政治、经济、文化、交通中心。从明代起文化教育就非常发达，是中国产生进士、举人和两院院士最多的城市之一。

黎贞为岭南伍氏翰苑房族谱写序

黎贞《伍氏族谱·序》：
       若斗冈伍氏其先汴梁人，初祖谨正，仕宗翰林典章邑，南渡由汴梁徙居凌江(今南雄全安镇)。黎贞孝思堂记：余按伍氏自翰林典章，由南雄徙，宋季迁于广，遂家冈州文章里。伍氏诚予书宋翰林典章，自汴徙岭南之凌江。…

陈献章（白沙）为岭南伍氏柱国房（绿围房）写序
      
      《绿围伍氏族谱序》曰：
       伍氏系出汴粱，先世有仕宋为岭南第十三将，卒於官，遗其二子，新会遂有绿围之伍，曰朝佐，曰朝恺，今为绿围始迁之祖。而氓又始迁之祖师自出，所谓第十三将者是也。氓以上世次莫详，今断自可知以氓为第一世。自氓而下，或隐或仕，垂三、四百年。

      当时编撰族谱时，所能记述下来的世系，都只能追溯到宋代的入粤祖， 伍氏族谙未提及原来是否有谱。但无论如何，在明代前中期编撰族谱时，所能追溯的祖先，只是到宋代，再往前，就无法考查了。

      我早已知道陈献章（陈白沙），是新会人，明代一个大学者。但黎贞是何人？赶紧在“百度”搜索，原来黎贞，字彦晦，号陶陶生，晚号秫坡，学者称秫坡先生， 广东新会都会村人，明代岭南一位名人，是新会当时笫一才子，著名教肓家。再网上去查《新会县志》的一些有关资枓，原来陈献章的老师澹斋即梁继灏先生是黎贞秫坡的弟子。 澹斋先生名梁继灏，字行素，今江门市江海区沼头村人，是陈白沙青年时代的老师。陈献章从而获黎秫坡的学说，深受其“陶陶者乐”的人生观、以“明道明心的治心治学观”的薰染。

     黎贞，字彦晦，号陶陶生，晚号秫坡，学者称秫坡先生， 广东新会都会村人。 生于元朝末年， 小时随在外地州府当学正的父亲读四书五经，后又师事顺德孙贲，博通经史， 写诗作文亦大有进步，特别是受到孙贲的影响，很重视德行修养；又喜分辩古今兴衰、 得失是非，很有独到见解。明洪武初年，入郡学当庠生。八年（ 1375年）以明经辟荐入京，照例要到吏部考试才委派官职，他很不满意，称有足疾不去应试。遇见吏部的官员，便发表议论，滔滔不绝。 毫无忌讳。官员认为他很有学问，挽留他在京商酌礼仪典乐掌故， 过了两个多月才送他出京。他回家后， 才接到委他做新会县训导的任命。黎贞拒绝接受任职，却在都会村居室前边筑了一座钓鱼台， 日事垂钓，过着半隐半学的生活。 洪武十八年（1385年），黎贞因仗义排解乡间纠纷，遭权贵诬告，被发放辽阳充军服劳役13年。他身为囚犯，仍然苦学苦练，受到狱中官员的尊敬。其间， 适遇他的老师孙贲亦因被人诬陷发放辽阳，同禁一起，师生之间交流学问，更有进步。后孙贲又因“谋反”罪牵连被杀，弃尸效野，黎贞冒着风险，以衣裹尸， 礼葬于安山，并撰祭文宣读，听见的人无不下泪。 洪武三十年，黎贞被赦归故里，在乡讲学，成为明初新会著名的学者，远所学子闻风前来就读。 陈献章评价秫坡先生说：“吾邑以文行诲后进， 百余年来秫坡先生一人而已。”黎贞的学说， 区越认为：“白沙先生振扬于道化周洽之时，秫坡先生则崛起于文治草创之日。 ”这说明秫坡先生的学术思想，对明代中叶发生的理学深化起到倡导作用。后卒于乡，年59岁，入祀乡贤祠。 黎贞著有《秫坡集》七卷，《古今一览》二卷，《家礼举要》四卷。

      陈献章（白沙）（1428—1500）明代思想家、教育家、书法家、诗人，广东唯一一位从祀孔庙的明代硕儒，主张学贵知疑、独立思考，提倡较为自由开放的学风，逐渐形成一个有自己特点的学派，史称江门学派。字公甫，号石斋，别号碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海樵夫、黄云老人等，因曾在白沙村居住，人称白沙先生。广东省江门市新会区人，正统十二年两赴礼部不第，从吴与弼讲理学，半年而归，居白沙里，筑阳春台，读书静坐，数年不出户，入京至国子监，祭酒邢让惊为真儒复出，成化十九年授翰林检讨，乞终养归，著作后被汇编为《白沙子全集》。

        陈献章是岭南历史上最为著名的理学家，其思想渊源除程朱理学外，黎贞的道学思想也是其学术思想的源头之一。陈献章对其同乡先达黎贞特别认同和敬仰，《陈献章集》中众多诗文提及黎贞，而黎贞的道学思想中有关“道”、“理”、“气”等等的阐述被其接受并发挥，从而使陈献章思想从道学基础上向心学转化；黎贞主“静”，指出：“仁者皆自静中持养”，这与其后陈献章的著名命题“静中养出端倪”可谓同出一辙。两人都强调从静中养出有成；黎贞隐居不仕，游于山水田园之乐，而陈献章虽在早期希望通过科举而出仕，但终归隐家乡。

黎秫坡拒试八股文----明初文化教育的透视

      元末明初，新会县东郊都会村，有个豪放不羁、自号陶陶生的读书人，名叫黎贞，字彦晦，号秫坡。他自幼警悟，事顺德人孙贲为师，诗文大进。洪武初，补郡廪生。八年(1375年)，黎贞以明经(即贡生)被荐到南京，按例须到吏部考试八股文程式，被认为合格便录用授以官职。但黎贞讨厌考八股文，拒绝到吏部报到应试。南下回邑接到委任他当新会县训导，他也拒绝。回都会村筑钓台，以教书为业。
为什么会出现这种读书人不愿应考科举的事呢？这须要从明代的科举制度---文化教育谈起。
原来，新会的基层教育，在宋朝已设立小学；及至元朝，改小学为社学。到朱洪武立明朝，仍承宋制，以理学绪论讲解经义。曾下令规定：数十户之乡村，须选“秀才”一人入社学，教军民家子弟读书。但社学仍未能普及。社学之上，县设有“邑庠”，相当于县学、和备考的大馆。不论社学还是县学，在明代中叶以后，逐渐变为有名无实，县学成为教授考举的补习学校，很少研究学问了。
出现这种现象，是科举取士的必然结果！
      洪武三年(1370年)五月，朱元璋下令规定“设科取士”的考试制度。每三年考一次，子、卯、午、酉年在各省举行乡试；丑、辰、未、戌年在京举行会试。乡试在八月，会试在二月。并且规定考试的内容，以《四诗》、《五经》为主。文体须用八股文，即文章由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部组成，不能走格。此外，还有诸多禁忌和清规戒律， 违反丝毫也会落选。这种读书---科举考试---做官的教育公式，遂变成为功名而教书，为功名而读书，此外，世间一切事情都不闻不问了。
当时，黎贞和一些有识之士，不愿考八股，也不愿讲八股。而是以研究理学(儒家哲学)来解释经义，解释生活。他的学术思想带有朴素的唯物主义成份，对事物有自己独特见解。虽然戍辽13载，期满回乡仍然执教，培育很多出名的弟子。他接受宋儒理学宗旨：以存诚为立身之本、以刚毅为处世之方、以仁爱为行事之道。能根据学生的接受程度，循循善诱，不强逼学生死读书。他死了之后，经过几十年，新会又出了个大儒叫陈献章，他对黎秫坡先生称赞地说：“吾邑以文行诲后进，百余年来，秫坡一人而已”；由此可见黎秫坡的学识之深、影响之远，对明初教育贡献之大。他的民办教馆很有代表性，这种教育方式，教育内容，完全脱离了官学，自成一家，给予学生一种知识新导向。这就是明初新会教育与学术结合的特点。

      族谱序与族谱显示翰苑房始祖佳山公，迁凌江(南雄)，再迁新会文章里。另据说，"吾祖佳山公，翰林典章，迁粤以来，则有郡邑志可据。"，但伍氏诫子书则说，"吾始祖宋翰林典章，自汴徒岭南之凌江，历再世，又徒新会文章里。"。我现有一个问题想弄清楚佳山公最后是定居在凌江还是新会文章，该以那种说法为准。也许知道黎贞《伍氏族谱·序》与伍氏诫子的先后，才可作为判断的参考。黎贞享年59，从黎贞1375年以明经被荐到南京，离伍氏诫子书（1413年），相距38年。那就是说1375年时，如果黎贞的年龄大于21岁，则会伍氏诫子在黎贞逝去后才出现。</div