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伍子胥（公元前约555年—前484年），伍子胥春秋时期是我国古代杰出的政治家、思想家、军事家，苏州城的缔造者，楚国复员的引领者。 伍子胥集忠、良、贤、圣、孝、勇、谏, 涉及道德，政诒、民生、兵、技、杂，卜、神、王、乞、爱情、于一身，各俱神来。精通音律，善吟楚辞，深谙天文地理，具品质高风亮节和富民强国思想，旷世难求。 伍子胥故事千古传颂，伍子胥自孔子、荘子、墨子、晏子、慎子、鹖冠子、屈原、荀子、左传、公羊、谷梁、战国策记载，国语、荘子、呂氏春秋、收集编辑，淮南子、司马迁的整理加工，《盐铁论》 《越绝书》《吴越春秋》完整定型，经汉、晋、隋、唐、宋历代名人的笔迹留彩，至《伍子胥变文》，《东周列国志》风华多姿多彩描述，伍子胥由楚国的名人，吳国的太宰，锐变为各时代的传奇，超越千年的不朽伟人； 伍子胥一生建功在春秋，楚、吳、越、齐等国，留下遍地行踪足迹，各地自有不断传颂的精彩传奇故事，传遍华夏各个山川部族，捧为神灵<部族包括吐族、山犹族、藏族、苗族、黎族等等少数民族>，建庙祭祀，四季香火不断，伍子胥自战国蝶变神仙，至唐代封候，宋代封王，在民间被尊为千古名宿； 伍子胥在苏州成就辉煌, 苏州因伍子胥而更加美丽厚重, 因伍子胥而命名有；胥江、胥湖、胥山、胥口镇、胥门. 有胥园、胥祠、胥王庙。每年与伍子胥有关的正月年糕和端午粽子，以成为今天中华民族重大传统节庆的精神传承的千年食品。伍子胥警醒了楚国的觉悟，惩治了楚国的腐朽，防止了类似晋国、齐国的命运，婉拒了分国而治的厚礼，引领了楚国的复员，成就了楚昭王成为楚明君。伍子胥亦文亦武，象天法地，相土尝水，治国安邦，其个人经历曲节神奇，阅尽春秋残阳，看透风云变幻，能预知世事未来。所及兵家、技家、杂家，思想家、水兵战法，书传汉隋。 伍子胥意志刚毅，忠谏为国，富民强国的政治思想，凝聚为伍姓家族坚强不屈的精神，也是中华民族的基本精神。自战国历代历朝士人，有研究其兵法而著书的，有研究其思想而著书的，有研究其治国而著书的，有研究其道德而著书的，时至今天还是不断有博士研究论文，硕士研究论文著述。 伍子胥誉满海内外，被演译为戏剧，电影、皮影、书藉、动漫、电子产品、伍子胥著述被多国收藏研究并翻译成书，广泛流传，吸取应用，振奋世俗，汇入国际文化行列。 正如人民网-江南时报报道; 历史首先是人心的历史，人心如何沦丧，历史就如何落泊，人心如何亢奋，历史就如何灿烂。为什么伍子胥有如此彰显的吸引力呢？首先春秋战国诸子，就俱有历史高见；孔子，不点名而赞美伍子胥；仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也。《庄子人间世第四》 在《谷梁传》孔子借阖庐曰：“大之甚，勇之甚！” 赞美伍子胥；孔子也深情感叹；“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣！何独丘也哉？” 《荀子、宥坐》。 庄子著书五十二篇，其中《子胥》之篇已失存，《庄子》在杂篇盗跖第二十九感叹；世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。 《晏子春秋》晏子曰：“然。此人之甚重者也，而恐君不许也。”盆成适蹶然曰：“凡在君耳！且臣闻之，越王好勇，其民轻死；楚灵王好细腰，其朝多饿死人；子胥忠其君，故天下皆愿得以为子。今为人子臣，而离散其亲戚，孝乎哉？足以为臣乎？若此而得祔，是生臣而安死母也；若此而不得，则臣请挽尸车而寄之于国门外宇溜之下，身不敢饮食，拥辕执辂，木乾鸟栖，袒肉暴骸，以望君愍之。贱臣虽愚，窃意明君哀而不忍也。” 清华简《良臣》记载；齊桓公又（有）龠（管）寺（夷）吾，又（有）《越绝书、越绝卷第六》子贡曰：“ 胥执忠信，死贵于生，蠡审凶吉，去而有名，种留封侯，不知令终。二贤比德，种独不荣。” 故传曰：“子胥贤者，尚有就李之耻。”此之谓也。子胥挟弓去楚，唯夫子独知其道。故圣人见微知着，睹始知终。 《慎子、知忠·》；乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也；治国之中，显君之臣，非独能尽忠也。治国之人，忠不偏于其君；乱世之人，道不偏于其臣。然而治乱之世，同世有忠道之人。臣之欲忠者不绝世，而君未得宁其上，无遇比干、子胥之忠，而毁瘁主君于闇墨之中，遂染溺灭名而死。由是观之．忠未足以救乱世，而适足以重非。 《墨子》感叹；及五子胥者，天下之圣人也，鴟夷而死。 《鶡冠子备知第十三》；费仲恶来得辛纣之利而不知武王之伐之也，比干子胥好忠谏而不知其主之煞之也。费仲恶来者，可谓知心矣，而不知事。比干子胥者，可谓知事矣，而不知心。圣人者必两备而后能究一世。 《庄子·外物》:“人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死于蜀,藏其血三年而化为碧。” 《荘子、胠篋》；昔者，龙逢斩；比干剖，子胥靡，故四子之贤而身不免孚戳。 《荘子、至乐》；故夫子胥爭之以残其形。不争名亦不成。诚有善无有哉。 《荘子、盗跖》；比干剖心；子胥抉眼，忠之祸也。直躬證父；尾生溺死，信之患也。鲍子立乾；申子不自理，廉之害也。孔子不见母；匡子不见父，义之失也。 《荀子、成相》世之祸，恶贤士。子胥见杀，百里徒。嗟我何人，独不过时当乱世。欲衷对，言不从，恐为子胥身離凶，进谏不听，刭而独鹿弃之江。 《韓非子、饰邪》；故人臣称伊尹管仲之功，则背法饰智有资;称比干、子胥之忠而见杀，则疾强谏有辞。夫上称贤明,不称暴乱,不可以取类,若是者禁。 《韓非子、人主》；昔关龙逢说桀而伤其四肢；王子比干谏纣而剖其心；子胥忠直夫差而诛于属镂。 《韩非事、人主第五十二》王子比干谏纣而剖其心，子胥忠直夫差而诛于属镂，此三子者,为人臣非不忠,而说非不当也,然不免于死亡之患者,主不察贤智之言。 《战国策、秦策五》；曾参孝其亲，天下愿以为子；子胥忠于君，天下愿以为臣；贞女工巧，天下愿以为妃。 屈原《楚辞、七谏沈江》；痛忠言之逆耳兮，恨申子之沈江。《屈原、怨思》；子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。《屈原 涉江》忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。 《吕氏春秋》当染；齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郄偃，荆庄王染於孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染於伍员、文之仪，越王勾践染於范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传於後世。尊师；吴王阖闾师伍子胥、文之仪，首时；七年，王子光代吴王僚为王。任子胥，子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。六年，然後大胜楚于柏举。求人；身定，国安，天下治，必贤人。古之有天下也者，七十一圣。观于春秋，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也。得贤人，国无不安，名无不荣；矢贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人无不以也，极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至於今存可也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣。上德；三曰：为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。 综上所记，春秋战国诸子百家，无论法家、儒家，衡量道德标准，衡量忠义标准，都以王子比干，伍子胥为行为准则作典范。在民间，伍子胥的高大形象由其气质，敬业不懈于心，任事不懈于位，奉君不懈于德，行为不懈于义所感化，所能演绎传承，穿越岁月桑海，大浪淘沙，浪尽千古人物。
伍子胥殒后近2500年以来，人们对他那曲折坎坷的经历和悲壮多舛的人生感叹于怀，为此形成了独树一帜的伍子胥文化，因其质地厚重极具感染力而一直走在时尚化文化传播方式的前沿。伍子胥文化资源的运用是有声有色具有开采和创作性的行为文化，是文化层次理论结构的重要组成部分。精神与物质互为触动是文化得以进步的原动力。今天我们在互联网上搜索，可查到不下于四百五十万条相关伍子胥的信息，且以每天千余条的信息量在递增《蒋丽平》。 伍子胥并没有死去, 而是立正于天地间，永垂不杇，并正在不断变幻更新, 紧随时代文化潮头。代表中华文化价值，代表民间愿望。《民间有什么愿望，就有什么伍子胥故事》
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