辑录四川盐亭县水集口陈书后嗣家谱 八

诗山陈氏

四川盐亭县水集口陈书后嗣家谱 八

四川省盐亭县（麻城庄三十世）入川十八世 陈元柱

2、研讨事项

（二）盐亭县双龙宗海场陈家沟观儿山庙堂

“洞真、洞清、洞玄”塑像疑为陈氏入川始祖来历的研讨

盐亭县水集口陈氏（麻城庄三十世）明初入川第十八世 陈元柱

从明朝洪武初年（1368年）至今的六百多年来，由于朝代更迭，历史变迁，盐亭县水集口陈氏在清朝光绪元年（1875年）修建的家谱和盐亭县金孔、八角及射洪青果寺狮子嘴等地陈氏的家谱一样，在1952年前后毁坏和遗失了，时至今日这些陈氏裔孙都不能确切知道明朝初年从湖北麻城孝感乡（竹林湾）进入四川的始祖是谁？这不仅使陈氏裔孙无法怀念祭祀先祖，而且给我们重修家谱带来了更大的困难。今年
3月31日陈世松、陈晓主持召开了西南陈氏宗亲会，受邀河南淮阳、江西九江、湖北麻城庄、重庆等地陈氏代表聚集青白江城厢镇，相互交流陈氏文化研究和续谱事宜。湖北麻城庄陈晓年、陈度安、陈友权、陈金洲、陈正柱等人提交了麻城县孝感乡在宋朝嘉佑八年（1063年）仲秋江州义门陈分庄后到麻城孝感乡陈氏延续发展的《义门陈麻城庄孝感庄》、《中华义门陈麻城庄孝感庄文化研究会课题》、《义门陈宗谱》等资料，同时四川射洪县陈达孝提交了《射洪县青果寺狮子嘴宗祠碑记》，盐亭县九龙闲人陈龙提交了《一脉宗枝》、《颍川郡堂上长分历代高曾远祖陈克泰老大人碑志》、《洞坝子祠堂宗枝牌》、《明故始祖进士陈公讳廷才老大人之墓》等资料，陈元柱提交了盐亭县《水集口陈家祠堂记载》、《建祠源流》、陈书《李钟峨录保宁志序》等资料。今年11月18日，麻城孝感庄陈度安又提供了川、渝、云、贵、陕、豫等地陈氏先祖当年在麻城孝感乡出走时的年代、世系等参考表和说明。据此认为，在金孔双龙宗海场陈家沟观儿山（观子山）庙堂塑像“洞真、洞清、洞玄”三兄弟（以下简称“三洞先祖”）疑是元末参加红巾军失败后，西投陕西人易庄及四川的原麻城孝感乡（江州分庄）（孝感庄彦德？）的十二代孙彰龙、彰虎、彰豹三兄弟或麻城庄思懿公的十三代、源彰的后人学诗、习诗、省诗三兄弟。当年红巾军失败后他们西逃到四川后定居在了盐亭、西充交界处，他们有可能就是盐亭金孔、八角、水集口、射洪青果寺狮子嘴等地陈氏的入川始祖。……因此，彰龙、彰虎、彰豹三兄弟或者学诗、习诗、省诗三兄弟逃难中，只有隐姓埋名，改为“道士”身份逃亡到交通资讯都闭塞的四川避难。最后，落脚在盐亭和西充交界的双龙宗海场地带定居。谨摘引相关资料于以论证：

一、元末明初湖北麻城孝感乡思懿公的十三代学诗、习诗、省诗和孝感庄彦德公的十二代彰龙、彰虎、彰豹三兄弟参加白莲教（红巾军）失败后落脚盐亭县双龙宗海场地带倾向性意见

1、元末白莲教的兴起和教义

白莲教是唐、宋以来流传民间的一种秘密宗教结社。渊源于佛教的净土宗，相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。北宋时期净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社。南宋绍兴年间，吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照），在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒，规定信徒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。号召信徒敬奉祖先，是一种半僧半俗的秘密团体。它的教义简单，经卷比较通俗易懂。是除了佛教、道教以外的又一个很重要的宗教，反映的是中国下层社会百姓的生活、思想、信仰和斗争，在中国农民战争史上充当著突出的角色。白莲教的教主和首领们利用白莲教经文中“反对黑暗，追求光明，光明最终必将战胜黑暗”的教义，宣传“大劫在遇，天地皆暗，日月无光”，“黄天将死，苍天将生”，“世界必一大变”。他们还号召信徒以四海为家，把教友关系看成是同生父母的兄弟姊妹关系，号召同教互通财物，互相帮助，男女平等。这些口号直接反映了广大农民的利益和迫切要求。因此对贫苦农民有极大的吸引力，发展非常迅速，成为一种巨大的社会力量，为下层人民所接受，所以常被利用做组织民众反抗压迫的工具。中原的白莲教则不得不依附佛教、道教以求自存，逐渐演变为一种秘密宗教，通常被称为明教。在元、明两代，白莲教曾多次组织农民起义。流传到清初，又发展成为反清秘密组织，因他们威胁著封建皇权，曾遭到元、明、清政府的多次镇压。

2、元末白莲教起义的起因

元朝末年，政治黑暗，统治阶级内部政局动荡。元朝政府横征暴敛，土地高度集中，社会经济衰败，导致阶级矛盾和民族矛盾激化等。元顺帝至正十一年（1351）初，元朝政府强征民夫堵塞黄河失口，引发了全国规模的白莲教大起义。起义领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒，他们以明王（即阿弥陀佛）出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，利用政府征发农夫15万人修治黄河，农夫不堪元朝官吏欺凌和沉重劳役的情绪，进行反抗元朝的组织活动。由于消息走漏，韩山童被俘遇害，刘福通逃回颍州(今安徽阜阳)。五月，刘福通率众起义，以红巾裹头，称红巾军。起义军以“弥勒下生，明王出世
”相号召
，受到不堪元朝统治的广大民众的积极回应，迅速席卷全国。尔后刘福通率部西进河南相继攻克项城(今河南项城南)、罗山(今河南罗山)、真阳(今河南正阳)等地，队伍迅速发展至十余万人。

在刘福通起义的影响下，大江南北许多地方相继爆发了民众的反元斗争，其中主要的有：徐州的李二(芝麻李)、赵均用；濠州(今安徽凤阳东北)的郭子兴、孙德崖；湘汉流域的布王三、孟海马；蕲(今湖北蕲春)、黄(今湖北黄冈)的彭莹玉、徐寿辉等红巾军。诸多起义军中以北方刘福通，南方徐寿辉两支为最强。这两支起义军的发展，将元统治区切成两段，使南北隔绝，有力地打击了元朝的统治政权。除此之外，还有张士诚起义军等。

元至正十一年（1351）八月，徐寿辉与彭莹玉、邹普胜等在蕲州路、黄州路（今湖北黄冈地区南半部）起义，称红巾军。十月，徐寿辉在蕲水（今湖北浠水）称帝，国号“天完”，邹普胜任太师。徐寿辉是罗田人，拥徐寿辉一起组织起义的邹普胜是麻城人，铁匠出身，白莲教徒，都属黄州府，所以他的部属中有很多麻城孝感乡及附近一带的人包括彰龙、彰虎、彰豹三兄弟或者学诗、习诗、省诗三兄弟等都投入到了邹普胜麾下。布王三、孟海马起兵于襄阳（今襄樊市）、汉水一带，称北锁、南锁红巾军。至正十二（1352）年正月，布王三、孟海马攻克襄阳、荆门一带，徐寿辉攻克汉阳、武昌、安陆府（今钟祥市、京山县）、中兴路（今荆门、沙市一带）。同年四月，元兵攻陷汉阳、武昌，不久又被红巾军夺回。五月，元兵攻陷中兴路、襄阳，至九月红巾军再克中兴路，但立即又被元兵攻下。至正十三年（1353）秋后，元军陆续攻陷安陆、武昌、汉阳、蕲州等地，徐寿辉部退入黄梅山区和沔阳湖中。刘福通所部起义军在河南取胜的同时，徐寿辉将所部兵分两路，一路逆江而上，攻克武昌（今湖北武昌）、江陵（今湖北江陵）等地；一路则顺江而下，攻取长江中下游一些州县后，进军福建和浙西。……其他各地起义军亦趁机造势，主动出击，徐寿辉部重新占领了湖广、江西大部；郭子兴部将朱元璋率一部南渡长江，攻占集庆（今江苏南京）等地，并占领了江东和浙东大部。经三年激战，元军主力受重创，丧失了军事优势。

至正十五（1355）年二月，刘福通迎立韩山童之子韩林儿为帝，号小明王，国号宋，奠都亳州，改元龙凤。尔后刘福通率部相继攻占邓（今河南邓县）、许（今河南许昌）等州，势力益增，众至三十余万。至正十七
(1357）年六月，刘福通以河南为基地，分兵三路北上伐元；……虽然未能推翻元封建王朝的统治，但刘福通攻占了汴梁（今河南开封），控制了中原及北方诸多地区，从根本上动摇了元朝的统治基础。

至正二十（1360）年闰五月，陈友谅杀徐寿辉（陈友谅是徐寿辉的部下），自立为帝，国号汉。拥戴徐寿辉称王的邹普胜仍任太师。但是，徐寿辉麾下大将明玉珍不服，与陈友谅断绝联系，进川重庆自称陇蜀王，至正二十二（1362）年称帝，国号夏。以恢复汉族王朝的统治为号召，建元大统，都重庆。仿周制，设六卿，……至正二十三年冬，遣万胜等领兵攻云南，败元梁王孛罗帖木儿。……至正二十五年春，改六卿为中书省枢密院，以戴寿、万胜为左、右丞相，……同年秋，遣使与朱元璋（即明太祖）通好。为稳定江汉局势，朱元璋又与四川明玉珍通好。至正二十六（1366）年夏，明玉珍病故，……子明升继位，改元开熙。明洪武二（1369）年，朱元璋遣使劝降，明升不从。洪武四年（1371）春，朱元璋遣汤和、廖永忠、傅友德等领兵征蜀，夏军败溃。同年六月，朱元璋的军队抵达重庆，明升出降，夏亡。1372年明朝户部统计，四川民户总共八万四千余户，其中二万三千余户被大夏官员占为庄户。

至正二十二（1362）年五月五日，陈友谅率l0余万大军顺江而下攻应天，朱元璋采取诱敌深入之策，以伏兵击败陈友谅。

至正二十三（1363）年二月，张士诚派吕珍围攻安丰，安丰粮尽援绝，朱元璋闻讯率部往援。三月，朱元璋渡江，三战三捷，解安丰之围。四月，陈友谅乘朱元璋率主力往救安丰，江南空虚之机，以号称60万的大军于十一日围攻洪都(今江西南昌)。朱元璋得讯后，于七月初六，亲率舟师号称20万往救洪都。两军会战于鄱阳湖上，朱元璋军采用火攻，陈友谅兵败身亡，主力伤亡殆尽。至正二十四（1364）年二月，朱元璋攻克武昌，陈理投降，陈友谅的大汉政权灭亡。陈友谅兵败后，太师邹普胜惭愧得无地自容，就隐姓埋名，取野鹤闲云之意，自名何野云。他以青年时期习天文、地理、土木建筑技术谋生。何野云避地河南正阳县，至今后人已发展到几十个村落，计有大邹寨、小邹寨、邹楼等万余人，其族人都知道其先祖来自湖北麻城。
至正二十六（1366）年十二月，朱元璋命廖永忠迎小明王、刘福通至应天（今南京），途经瓜州，小明王、刘福通身亡。朱元璋转兵东向攻张士诚。二十七年（1367年）九月，平江城破，张士诚被俘。在这种形势下，浙东方国珍被迫向朱元璋请降。朱元璋基本上统一了江南后，决定南征北伐同时并进，以北方为进攻重点，开始了北上伐元的战争。

3、朱元璋剿灭白莲教，彰龙、彰虎、彰豹三兄弟和学诗、习诗、省诗三兄弟的去向

至正二十四（1364）年二月，朱元璋攻克武昌，陈理投降，陈友谅的大汉政权灭亡。陈友谅兵败后，太师邹普胜自名何野云隐逸在河南正阳县。原来追随在邹普胜手下麻城孝感乡的彰龙、彰虎、彰豹三兄弟和学诗、习诗、省诗三兄弟等人……以道教三十六尊经“洞真、洞清、洞玄”取名西向陕西、四川等地逃亡。

至正二十八（1368）年八月，明军攻入大都（今北京）推翻了元王朝，朱元璋自诩“大明王”登基称帝。……湖北麻城孝感庄的彰龙、彰虎、彰豹三兄弟或者学诗、习诗、省诗三兄弟（他们三人可能是红巾军内的中级军官）等人曾是邹普胜的部下。最后，……跟随败阵的
300多人逃亡到了陕西后辗转到了四川等地。明朝初年彰龙、彰虎、彰豹三兄弟或者学诗、习诗、省诗三兄弟进入四川盐亭与西充交界人烟稀少的盐亭双龙宗海场落脚定居，繁衍生息，与盐亭一些陈氏家谱中记敍入川始祖为明朝初年从湖北麻城孝感乡入川相吻合。

彰龙、彰虎、彰豹三兄弟或者学诗、习诗、省诗三兄弟也像邹普胜一样隐姓埋名，以“洞真、洞清、洞玄”这道教三十六部尊经书名落脚在四川盐亭双龙宗海场地带，并且修建道观，以道士身份掩饰自己的真实身份。但是，他们自己还是取了陈氏的姓名的，否则他们就无法生存，而且他们的后人也无法得到发展。我们水集口祠堂记载的入川始祖陈继先鼻祖（或为继承先祖、先烈的遗志、遗愿）就有自己的陈氏名字，二世祖景良或许为他们入住盐亭后景况良好，继先祖才如此给儿辈取名。没有真实姓名的人，科举、入仕是不可能有资格的，那也就没有我们入川四世祖陈万正明朝弘治乙卯（1495年）经魁举人，更没有入川十世祖清初进士陈书的出现了。由于五世祖陈用明朝中期迁往梓潼，八世祖陈绳祖明朝后期（1637年），因梓潼、剑阁一带发生洪灾，居住在梓潼复兴（今仙峰乡）陈家河的房屋、田地被洪水毁坏，无法生存，在返回盐亭进入不了老地方陈家庵附近后，只得在水集口（庙沟头至今还有原四合院的一间房、院坝、石梯）买了土地房屋繁衍生息。由于几度搬迁……明末、清末政权更迭中可能就将“洞真、洞清、洞玄”“三洞先祖”入川始祖情况记载失传了，再因清朝中后期水集口陈氏可能与陈家庵附近等的亲属来往交谈中很少涉及始祖入川前的有关事情……在清朝光绪元年（1875年）水集口建祠修谱时就没有关于“洞真、洞清、洞玄”“三洞先祖”的记载，或者是撰稿人以为文章冗长给省略了。《射洪县青果寺狮子嘴宗祠碑记》表明：“溯其渊源，自八世祖廷才始”。以此推测：水集口这支“三洞先祖”之洞玄的裔孙五世祖陈用迁徙到了梓潼县，到八世祖陈绳祖（2015年
1月
8日注：水集口入川八世祖陈绳祖。他的名字“绳祖”来自思懿公给后嗣取名“大绳祖武，安国兴邦，声著名彰，贻厥孙谋，长发其祥”和《诗经•大雅•下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”绳，继续。绳，引申为标准、法则，又引申为按一定的标准去衡量、纠正。准则；法度。《商君书•开塞》：“王道有绳。”武：足迹。释为踏著祖先的足迹继续前进。比喻继承祖先事业。他的名字可能是为了思念远离麻城孝感乡，七世祖陈腾给他取名以不忘故地先祖。）时迁回盐亭就落脚水集口，这时水集口的陈氏与安佛陈家庵附近的陈氏宗亲来往较密切，对“三洞先祖”的来历肯定有记载，只是清朝光绪元年1875年建祠修谱的家谱在上个世纪给丢失了。否则，就不会有盐亭安佛陈家庵《一脉宗枝》碑文和《射洪县青果寺狮子嘴宗祠碑记》中对四世祖陈万正和十世祖陈书的记载。

因为整个明清两朝时期统治者都禁止白莲教，“三洞先祖”的真实姓名和具体籍贯属于绝密，以防不测，他们三人就没有将真实的情况告知儿孙们或者另取了名字。所以，“三洞先祖”中至今只知道水集口入川始祖名叫陈继先（或许是他临终时嘱咐儿孙以后就以“继先”为名记载入川始祖），他的两个兄长另外取的名字因多种原因儿孙没有记住等。从目前所掌握的资料反映，“三洞先祖”中另一人没有后嗣记载。所以，在清朝中期、光绪元年的碑记中，一支陈氏后嗣们只知道“洞真、洞清、洞玄”庙堂中的传说而不知道他们的真实姓名，在《一脉宗枝》和《射洪县青果寺狮子嘴宗祠碑记》等碑记中就只能以前辈传教记载“洞真、洞清、洞玄”为入川始祖，以“……祖籍麻城，自宋南渡时……三十世”作碑记。或者是在清朝灭亡民国兴起后，水集口陈氏就与陈家庵陈氏亲属断绝了来往，造成水集口陈氏裔孙至今根本就不知入川始祖来自双龙宗海场和观儿山“洞真、洞清、洞玄”“三洞先祖”。2014年
4月12日，我随陈世松、陈晓、陈龙等宗亲到了陈家庵，与这里七十多岁的长者谈到四世祖万正公和十世祖陈书时，他们言谈中有关十世祖陈书的传说与我们水集口裔孙的传说一模一样，能从相隔
100里地外的宗亲中听到异心同语，没有历史渊源是不可能的。盐亭的陈氏也很多，与一些人接触中从未涉及到相同的情况。由此可以肯定，水集口入川始祖陈继先是“洞真、洞清、洞玄”之一。

二、洞真、洞清、洞玄名字源于道教三十六部尊经“三洞四辅”

1、“三洞”的含义

洞就是“通”的意思，表示诵习这些经书可以达到通于神明的境界。三洞的概念大约在东晋初期开始形成，陆修静编撰《三洞经书目录》使用三洞的分类法，并且自称三洞弟子，这一概念基本定型。

三洞包括：

洞真部：即上清经。洞玄部：即灵宝经。洞神部：包括《三皇文》和其他召唤鬼神的书籍。

四辅包括：

随著经书的增加，通过三洞编目已经不能包纳全部的经书，于是出现了四辅的分类法，也就是辅助、补充三洞的经书。包括：

太玄部：辅助洞真

太平部：辅助洞玄

太清部：辅助洞神

正一部：贯穿各部十二部

在四辅分类法出现之后，又出现了十二部分类法。就是将三洞各细分为十二部，共36部。而四辅则不分部。最早见于《洞真太上仓元上录》，定型于《道教义枢》。

2、太上无极大道三十六部尊经洞真部

主要阐述修道问题。三清总圣诰：志心皈命礼 道宝 经宝 师宝 。玉清 上清
太清。洞真部尊经十二部摘录内容：

①上清经第一：修慈悲行。得真法也。修舍心时。修智慧行。即此功德无量之中。……修一切行。修一切智。则得无为安乐。……能大增长利益之事，能令终生至无量寿命。……永离忧患。最上至清。无常变异。生死休息。诸无尘累。无量精思。智慧功德。具足成就。

②妙真经第二：无量大慈悲。修诸心。修诸法于诸学人。第一勇健。……其心平等。多所利益。如彼虚空。何以为行功德。善能修集诸空法故。是内法空。常乐我净。得无所畏。是内法中。虽有道性。而是道性。……若行布施。乃至具足。是诸所施。是人必得。人正解脱。……一切无为。诸神尊定。

③太一经第三：……修诸正行。以净天眼。见诸众生。造身口意三业不善。堕于地狱畜生饿鬼。难忍涂炭。风刀往还。昼夜不息。见诸众生。修善业者。勇猛精进。行持道法。务欲济人。…或因恶业成就。或因贪欲。瞋恚愚痴。是业深重。必堕地狱。受诸恶报。如是之人。若能发心。修身修戒。行种种法。知省知悟。不堕地狱。……

④妙林经第四：若复有人。发无上道心。所行种种。利益无边智慧。更于道果。种种奉持。虽形无相。其理甚真。虽名无体。其用甚真。能知是法。寿命长久。修行功德。无有懈惓。即于此时。常劝于众生。莫生怨想。莫生欲想。无有贪著。无有梦想。无有邪见。皆得真实。具足正性。……

⑤开化经第五：……令一切众生。修诸功德。汝若如是。于是法中。得寿命长。……十二因缘。辩了三相。如见说法。得道得果。得因得缘。无量妙通。轮神入定。了说无漏智慧。善倡方便。谓是大慈。……有善能稀有之法。于众坐中。解说法要。甚难可得。甚难可得。甚深之义。于其大众各各勇猛。欢喜踊跃。赞叹无量。咸称果报。……

⑥仙人经第六：玉清妙果。……神尊所有秘要言语。犹能怜湣。譬如日月。其光无隐。我以眷属。归依礼足。惟愿哀受我等同共发心。归奉教化。若有不如我心我愿。咸生恭敬。即于尔时。忻复叹言。……信心不固之人。亦复如是。于其众中善来眷属。闻如是大乘经典。无量无边。不可思议。功德之聚。……

洞真部主要讲修慈悲行，集功德。

3、太上无极大道三十六部尊经洞玄部

志心皈命礼。在香林苑。屡谈秘要之笙蹄。妙德难思。神通模拟，大悲大愿，大圣大慈，无量度人。

①洞玄经第一：至妙妙品。无上至尊。……庭霄度国天帝王子。……四天王子闻是稀有妙相之事。…十八天王。越行天帝王子。……摩夷天帝王子。如是等天帝王子。诸臣太子。其国人民。多不具足。无量苦恼。流浪生死。爱憎别离。怨家恶杀。不可思议。……

②元阳经第二：尔时诸天圣众。诸天大神。无量至尊大神。……次第修行。具足成就。……若能善调理性命。自生和畅。保全肌肤。随时方便。精修行业。于其田中。常得甘雨灌注。年年丰熟。无有损伤。是大利益。……

③元辰经第三：……恣纵贪欲。瞋恚愚痴。邪淫偷盗。杀害物命。不敬天地神只。不奉教法。秽慢日月星辰。诸恶皆至。……智男正女。精修大道。发一切善念。请命道士。严洁家庭。……

④大劫经第四：……精修六行。能进入无为。更发如是清静大智慧愿。大慈悲愿。能弃一切色。能弃一切欲。能弃一切贪。能弃一切瞋。能弃一切痴。方便平等。慈悲救度。救一切苦众生。我今施汝三五一四中。忍辱一切事。精进不秽法。思念不退轮转。永不思邪意。念念是一切法王。……

⑤上开经第五：……生大慈大悲无碍心。大不可得心。必见稀有事。凡今天下所愿。皆欲冥心寂静。恭敬听信。不得生诸恶业。贪毒邪见。无复妄谈。……若复一切善士。能发大慈悲行。则于境内大施福力。……

⑥内音经第六：……凡一切修习上道。增进智慧之人。若能广劝修崇。即知祸福因缘皆由天地变异。懃心祷祝。修持上道。各发如是上愿。遵奉道典。能令一切各归正教。……大事大言。中事中言。小事小言。不空言也。不空见也。不欺人也。夫见大瑞。则应天地大喜悦。……
洞玄部主要讲精修大道，精修六行。

4、洞神部。太上无极大道三十六部尊经
下卷洞神部 太清经志心皈命礼。志心皈命礼太清仙境。

①
太清经第一：皇天之气悉下生。后土之气悉上养。五行之气悉相生。四时之气悉相通。凡天下之民均同是性。天性既善。……夫自养之道。在于无忧。昼夜运动。未尝役于其心。是自养之道也若能信是而行。万劫受用。无有穷尽。我自天地未判之先。太清之外。不可称计。虚无自然。浑合真理。……

②彻视经第二：学道修真。极道济度。……务欲行道。归奉上清。求真学道。炼气延生。普及人天。……

③集仙经第三：夫行道皆有至行。当尽虔恭。运志运心。使真灵降感。行气行神。令人天周布。……同入正真。至心稽首。无上正真三宝。赞咏功德。为诸来生。作诸善缘。开于愚昧。仰受圣恩。百福庄严。万善云集。资于群生。离苦解脱。……旦夕烧香。以求福利。流傅于世。无有懈怠

④洞渊经第四：……夫三清大洞。传有年限。上圣以四万劫方传。上真上仙神仙。

⑤内秘经第五：诸经功德。历劫秘藏华堂宫室宝蕴之内。不敢轻泄于下世。……读诵此经。皆当先绕经一匝。撚香礼拜。三礼平座。行净水。执香熏净。行经思神集气。赞咏归依。恭伸启请。方获福报。……

⑥真一经第六：真一之气。因道而生。受气而生。受气而成。……流行骨肉谓之血。保形养神集气谓之精。神和而悦。气清而快。谓之和。……

⑦集灵经第七：天真大圣。至真大神。十方无极无量飞天神王。及诸仙众。同会其所。汝今得道。当知无上胜因。是诸妙果。

⑧中精经第八：……时大极真人。以大慈大悲。大智慧力。哀湣众生。见诸苦乐不同。天堂地狱。受报差等。惟愿天尊至圣。为众宣说。救护一切。作大利益。令得解脱。永离恶缘。速生净土。……善男信女。依事修行。行平等行。心念欢喜。有行之者。亦皆成就。……

⑨无量意经第九：……皆为一切修真之士。未至妙境。当发如是心。救度一切生灵。凝想至真。莫起贪心。莫求果报。积习渐久。亦能渐入初乘。

⑩集宫经第十：……为其开演上乘中乘下乘。各愿智愿。是即十方国土。无量真人。及诸仙众。皆诣此所。……善者智得。念念是心。常得法昧。精进贤达。

⑾黄庭经第十一：人物异形。受生惟一。气魂得之于天。体魄得之于地。无形无象。自空中来。但假父母。以无为有。……

⑿小劫经第十二：天地分形变化。随气数运转。故有泰有否。日月因天地以运行。故有明暗圆缺。星辰亦是而躔度。故有或舍或次。人受天地气以生。岂无灾福。……道经中以三洞为尊，三洞通天之神道，为万法之本。

洞神部主要讲修炼的方法。

洞真、洞玄、洞神的仙阶依次递减。三洞皆元始天尊所传。“第一洞真为大乘，第二洞玄为中乘，第三洞神为小乘。从三洞总成七部者，洞真、洞玄、洞神，太玄、太平、太清为辅经。太玄辅洞真，太平辅洞玄，太清辅洞神。三辅合成三十六部。”

三、彰龙、彰虎、彰豹三兄弟或者学诗、习诗、省诗三兄弟化身为“洞真、洞清（乙太清辅洞神简化）、洞玄”的真实意图和目的

彰龙、彰虎、彰豹或者学诗、习诗、省诗陈氏三兄弟用道教三十六部尊经“经书三洞四辅”书名取名，实为掩盖其真实身份。……他们来到三不管的盐亭、西充交界处，以防不测，就以道教三十六部尊经“三洞四辅”的“太玄辅洞真，太清辅洞神，太平辅洞玄”的书名，取其“太玄辅洞真”的洞真、取其“太清辅洞神”的洞清、取其“太平辅洞玄”的洞玄为三兄弟的名字，并在宗海场的山上修建道观，取名“观儿山”（又叫观子山），让人觉得自己是真正的道教虔诚者，以使自己和后嗣能平安度日。

彰龙、彰虎、彰豹陈氏三兄弟或者学诗、习诗、省诗陈氏三兄弟能用道教三十六部尊经“三洞四辅”的“太玄辅洞真，太清辅洞神，太平辅洞玄”的书名化名，说明他们兄弟三人有较高的文化程度也有一定的军事谋略，在红巾军中至少是一个中级将领。……

四、摘录《义门宗谱》等及湖北麻城孝感庄陈度安宗亲11月18日提供的资料，并浅谈个人意见
《义门宗谱》：“义门陈开基始祖（陈胡公满的七十五世）旺公、七十六世机公、七十七世感公、七十八世兰公、七十九世青公、青公的六子八十世伸公、八十一世克政公、八十二世建公、八十三世意公、八十四世校公、八十五世思懿公。孝邑彦徳公……并完整地采用思懿公的十六字派：‘大绳祖武，安国兴邦（长发其祥）诒厥孙谋，声著名彰’共16字。”

首先，就《义门宗谱》和麻城孝感庄的陈氏对思懿公给后嗣取派辈“大绳祖武，安国兴邦（长发其祥）治厥孙谋，声著名彰”二十个字。我认为这首字辈诗正确排法应是：“大绳祖武，安国兴邦，声著名彰，诒厥孙谋，长发其祥。”其大意是：“大绳祖武：各代后嗣对于一切事情都要按照国家法度处理，踏著祖辈的足迹，继承祖辈事业。安国兴邦：做任何事情都要使国家安定和兴盛。声著名彰：首先要让自己名声显赫，有名望而显名于世。诒厥孙谋：其次是教育子孙要顺应天下人心的谋略，以安其敬事之子孙。长发其祥：这样各代经常就有吉祥发达的事情降临。”（对这首字辈诗的解释我征求了四川大学古稀之年的中文•古诗退休教授陈应鸾家门，他认为我的解释恰当。）所以，请麻城庄凡是思懿公现在的裔孙们检验我对这二十字派辈的解释是否正确。我认为，思懿公当年给他的后嗣取的是二十派辈，不是十六派辈。明初进入孝感县的太彰兄弟四人和彰龙四兄弟是思懿公的第十二代而不是十六世。这二十派辈既然是思懿公为他的后嗣取的派辈，思懿公是江州分庄时到麻城孝感乡的庄主，也可以说他是麻城庄的第一世。但是，他取的二十字辈中首字“大”字辈不能安在他的头上，这个“大”字辈只能是他的儿辈用于取名，是思懿公的第一代，思懿公既是江州分庄时
291庄的代表又是麻城庄的庄主，他的名字是皇帝下诏的“十二字辈”之一。对于“代”和“世”有个换算问题，“代”是相对某个人在某世系上的后者，“世”是某个有代表性姓氏人物为起点而后嗣所传世系的次序。世、代有时意思相同。

陈度安宗亲认为太彰四兄弟和彰龙四兄弟是麻城庄的十二代是正确的。为了弄清麻城庄思懿公裔孙历史上的多次大迁徙，使全国多地的宗亲寻到根，问道祖先，近年来麻城孝感庄的宗亲们特别是度安宗亲花费了很多的时间、资费和心血，做了许多有益的工作，我们远在麻城（原）孝感乡思懿公的裔孙宗亲对你们表示衷心的感谢，再次说上一声：谢谢！

因麻城庄记载思懿公的十二代源彰的三个儿子“学诗、习诗、省诗”和彦德公的十二代彰龙、彰虎、彰豹三兄弟在明初不知去向，盐亭金孔、八角、水集口和射洪青果寺等陈氏记载中显示不知道明初入川先祖的具体来路，而又都记载著是麻城县孝感乡（竹林湾）人士。所以，从时间和空间上分析后结论：确定彰龙、彰虎、彰豹三兄弟或者学诗、习诗、省诗三兄弟就是盐亭双龙宗海场陈家沟观儿山庙堂的“洞真、洞清、洞玄”三人，他们在孝感县（元末明初湖北孝邑）没有定居，确认“三洞先祖”就是麻城县（原）孝感乡人。

五、《水集口陈家祠堂》记载及《鹃声集》等摘录并个人意见

1、左抬梁：“陈氏由楚迁蜀，始祖陈继先、二世祖陈景良、三世祖陈印、四世祖（明）弘治乙卯（西元1495年）经魁举人陈万正、五世祖陈用、六世祖陈大银、七世祖陈腾、八世祖廪生陈绳祖、九世祖：（长兄）陈四如岁进士、（二弟）陈四聪（书祖之父）廪生敕征仕郎、（三弟）陈四明医官。”

2、右抬梁：“……戊辰科进士、中书舍人、内阁撰文、礼部清吏陈书；十世祖陈箴、陈书、陈愫；十世祖陈纪、陈力。”

3、房脊枋上记载著十一世长房、二房、三房……近17名人员。

4、祠堂正堂左侧脊枋上：祖德流芳
长发其祥 中书世胄 百代荣昌。祠堂正堂右侧脊枋上：进修祠堂 继序不忘
经魁世系 源远流长。

5、《建祠源流》碑记：“……祖籍楚麻城孝感乡人，自洪武初（1368至1677）入蜀占籍盐亭县水集口，世代缙绅，衣冠济济至举人万正，廪生绳祖，岁贡生四如、廪生诰封征仕郎四聪、医官四明，进士内阁撰文中书舍人陈书，光耀一邑，享祀乡贤，后世子孙繁衍纷迁异地，公议建祠修谱，以妥先灵而笃。……”

6、盐亭县志保存陈书祖的《鹃声集》诗词中《李钟峩录保寕志序》：“……然常考敝邑盐亭科第，而先祖弘治八年经魁万正公，以笃行博学，至今享祀乡贤者，亦遗漏不载，其他何可尽考耶？……”

7、盐亭柏梓陈氏住处存有陈书祖所立木牌神位记录“供奉
清故始祖进士陈公讳正明大人之位 五世祖礼部尚书陈书 立”

以上历史资料表明：盐亭县水集口陈氏入川始祖陈继先确实是明朝初年由湖北省麻城县孝感乡（竹林湾）入蜀的。元末战乱中红巾军有很多人牺牲了，他们入蜀安定后就另取名字陈继先或者“洞玄”祖在临终前将自己早已想好的名字“继先”告诉了儿孙，后人则记入进了家谱中。继先的名字应该是“继承先祖、先烈的遗志或者遗愿”。根据《射洪县青果寺狮子嘴宗祠碑记》记载：“试思我陈氏始祖洞真、洞清、洞玄，籍隶麻城。”“十世叔祖清朝太子太保、内阁中书陈书（雇氏）。”的记载表明，陈继先先祖即是“洞真、洞清、洞玄”最小的弟弟。再就今天水集口陈氏入川世系已经传到二十四代与双龙宗海场陈氏及迁徙出去的同支已经传到二十六代相比较后即已佐证。

陈书祖生于1656年，1712年殁。书祖诞辰至2016年已经
360周年，传递14代，第14代长者六岁。仍有第
8代20人健康生存，最小年龄50岁以上。

盐亭柏梓陈氏住处存有陈书祖所立木牌神位记录“供奉
清故始祖进士陈公讳正明大人之位 五世祖礼部尚书陈书
立”是假的。如果陈书祖真有前辈是进士，在《李钟峩录保寕志序》中终究会阐述。而且，陈书祖本身就是清初的进士，他哪里还有清朝时期过世的始祖，无稽之谈？！

六、《射洪县青果寺狮子嘴宗祠碑记》摘录并个人意见

1、试思我陈氏始祖，洞清、洞真、洞玄，籍隶麻城。自宋南渡时，由楚入蜀，延至二世祖，龙江、凤江、彩江。落坟冢于榨山（观子山右侧
300米），建祠于观子山起，本三大支，流传三十世。（注：属于“三洞先祖”之一）

2、心学分支檬树嘴，所生三子陈裔、陈欢、陈宅。十世祖苍溪县丞陈欢任氏何氏，欢祖分支牛郎沟，十世叔祖清朝太子太保、内阁中书陈书（雇氏）。……

《射洪县青果寺狮子嘴宗祠碑记》表明：“三洞先祖”就是麻城县人士，他们应是孝感乡思懿公的十三代即十二代陈源彰的三个儿子学诗、习诗、省诗三兄弟或彦德公的十二代彰龙、彰虎、彰豹三兄弟。而在元末时兄弟三人直接随麻城邹普胜加入刘福通传的集众人达一千有余白莲教会的红巾军。元末明初，彰龙、彰虎、彰豹三兄弟或者学诗、习诗、省诗三兄弟与麻城邹普胜和白莲教三百六十余人一样，逃离家乡隐姓埋名，最后以“洞清、洞真、洞玄”道教名义定居盐亭双龙宗海场地带，以避杀身之祸。

“三洞先祖”失利后出逃时为避免追杀即化装成道士，而且取道号洞真、洞清、洞玄，为了安全起见就掩盖其真实身份逃往四川，对后嗣并没有隐瞒分庄时祖上在麻城的旧籍，他们故意（或为后嗣误记）将入川时间记为“1127年，金军攻破汴京，宋高宗即位后，先将都城迁于扬州，后迁于南京，最后定都杭州。且宋高宗成为南宋的开国之君，苟安于江南，史称宋室南渡。”这样的时间差，以免给后人造成麻烦。所以，“自宋南渡时，由楚入蜀”不是“南宋时期到达四川盐亭”的意思，如果他们真是南宋时期到达盐亭，所传世系就会远超现在的6—8世，不管是安佛、双龙、射洪青果寺的入川陈氏裔孙至今也还在入川二十六、七代。我们水集口陈氏的入川第二十四代最早出生的才五岁以下。由此，更说明了“三洞先祖”就是麻城孝感乡元末参加了白莲教红巾军的陈氏三兄弟。

该碑记中：“落坟冢于榨山，建祠于观子山起，本三大支，流传三十世。”指的是江州分庄时麻城庄思懿公的儿子至撰稿人：“十八世孙心鉴字洞然”共有世系三十世。彰龙、彰虎、彰豹三兄弟（思懿公第十二代孙）或者学诗、习诗、省诗三兄弟（三洞先祖）为（思懿公第十三代孙）即入川第一世。前面十二世加上后面十八世，正好是三十世。如果把思懿公作为麻城庄的第一世，那么入川的“三洞先祖”就是彦德公的第十二代“彰”字辈，这就要认真地进行调查分析、研究论证、恰当处理“彰龙三兄弟”和“习诗三兄弟”的定位问题了。

该碑记中记载十世叔祖清朝太子太保、内阁中书陈书（水集口六房后嗣的始祖）、雇氏。雇氏应是书祖的第五房妾。说明清朝中后期水集口陈氏与金孔、八角、青果寺等处的宗亲都有来往和联系。该碑记作于光绪元年，水集口祠堂也开建于这一年。《建祠源流》记载：“安乐乡总约陈家定号光明，欲广孝思，劝联宗族，使人人怀承先启后之思，在世上立耀祖光宗之志。”估计陈家定堂曾祖（书祖五房第五代，入川十五世）当年到过金孔、八角、青果寺、梓潼等处联络建修陈氏祠堂一事的。2014年
5月12日，我随陈世松、陈晓、陈龙等约20人到了安佛乡陈家庵，那里七十多岁的老年人谈到陈书祖的传说，与我们水集口年长者讲的一模一样。他们还讲：距离陈家庵不远的大垭上早年有大祠堂，祠堂里有陈坦和陈书祖的塑像。上个世纪五六十年代祠堂毁了，家谱也丢失了。

射洪青果寺狮子嘴陈氏在入川十八世心鉴时，水集口陈朝千（书祖二房第七代，入川十七世）也在《建祠源流》碑中出现，相差一代。如果水集口陈氏的入川始祖陈继先不是“三洞先祖”之一，入川十八世心鉴就不可能敬称陈书祖为“十世叔祖清朝太子太保、内阁中书陈书（雇氏）”的记载。

七、《一脉宗枝》摘录并个人意见

闻之人本乎，祖******日七人道*****划，自麻城孝感******与山河并永***

长分：廪生
陈清锡******陈万正（水集口陈氏的四世祖）之后******

二分：吏员 陈雍简，六世******

三分：吏员 陈廷简。男 陈**，******

四分：廪生：陈清诏。男，松浦******

五分：陈清会，男陈环。六男 陈清杰，男 陈龙占***

陈龙讲：“……当时长分为廪生陈清锡，‘陈万正之后’几个字看得格外清楚；二分为吏员陈雍简，六世等等。三分吏员陈廷简，系盐亭举人陈茂猷之子。陈茂猷是康熙二十六年贡生（与陈书祖同期科考，康熙二十七年陈书祖殿试成进士），任丹棱县令。陈家庵梁上有他的捐款名字，安佛乡凤凰村人。”

不知陈清锡和陈廷简为四世祖陈万正的第几代？2014年12月1日在安佛乡凤凰村了解到：他们入川陈氏现存最高的辈分也为十八代，与水集口一样。

一脉宗枝石碑中记载入川始祖从麻城孝感乡来到盐亭与水集口陈氏祠堂记载时间、地点都一样。对于长分（家）廪生陈清锡******陈万正（水集口陈氏的四世祖）之后***，二分、三分……是分家而不是分房（民间惯例是妻妾分房，弟兄分家），或许他们是六弟兄，或者为几代人。这六弟兄既然是四世祖陈万正的后嗣，那他们与水集口陈氏都是入川始祖陈继先的后嗣。