细说宋北溪先生主簿陈公(淳)墓志铭

永春陈氏

宋北溪先生主簿陈公(淳)墓志铭

朝奉大夫主管建康府崇禧观陈宓撰

嘉定十六年(1223)四月一日，北溪．陈先生卒。后四年，其门人苏思恭、梁集、陈沂以书抵莆阳．陈宓谒志。陈宓既题其墓，又为之辞曰：

先生生有淑质，幼而颕悟，少长趣识已端高。为学务实，以同于俗为耻。间取濂、洛遗书，伏而读之，曰：「是若与吾心会，盖真得洙、泗之传者。循墙闯门，未身其奥，吾心恧，惭愧。焉。」闻朱夫子讲道武夷，是又真得濂、洛之传者，赢粮愿从，厄困。于无资。天启其逢，夫子出守。实维先生之乡，一见与语，知其用工之深久，直以上达之理发之。谓：「凡阅义理，必寻究其根原。如为人父，何故止于慈，须穷慈之根原所自来；为人子，何故止于孝，须穷孝之根原所自来。」先生一闻其语，深思默探，日求其所未至，不以茍得而遽止也。夫子去漳，每语诸人，屡以「南来吾道得一安卿」为喜。或士友疑问不合，夫子意独称安卿为善问。其许可如此。

先生又积其十年之学，凡所读圣贤之书，讲明义理，洞究渊微，日用之间，行著习察。有以洞见乎天理流行之妙，胸中洒落，随其所处，莫不有从容顺适之意。不远千里，质之夫子，有喟然与点之叹，则又告之曰：「当大作下学之功，毋遽求上达之见。当如曾子专从事于所贯，毋遽求曾子之所一。当如颜子专从事于博约，毋遽求颜子之卓尔。」夫子盖许先生以曾晳之意，而勉先生以子路、冉求、公西华之事也。

先生于是无书不读，无物不格，旁搜广览，惟恐或遗。尝语人以：「文公表而出《四书》与《近思录》，乃圣贤传心明道之要法，学者造道成德之大端，非谓天下道理、圣贤事业可以取足于此而已也。凡经传子史之所载，纪纲制度之详、礼乐刑政之用、古今兴衰治乱之原、得失利害之机，与夫异端邪说似是之非、浅深疏密难明之辨，须一一讲究勘验过方得。」又曰：「《书》乃帝王大用流行处，《周礼》乃周公大用流行处，《春秋》乃孔子大用流行处，皆不可不尽心焉者。盖妙道精义，须从千条万绪中串过，无一不周匝，然后为圣门之实学。不然，则不免落空矣。」此皆先生中年再闻朱夫子一贯博约之语，积功而有得者也。至是夫子之所以教、先生之所以学，彻上彻下，该贯精粗，无复遗恨矣。

夫子没，先生僻处南陬，与四方同门朋友声问不相接。乡间诸老，曩在朱门者皆已零落，后人累于科举，习于见闻，绝无此志。唯邻郡泉、莆间有相信从者。嘉定丁丑(1217)以特试寓中都，四方士友所萃有平昔同门而未识面者，闻先生至，叩门求质者甚众。朝士大夫争迎馆焉。郑侯之悌刺，为刺史，宋代已无刺史之职，此处指任地方首长的意思。严陵，招致学宫，坐臯比讲道，发明正学。求其指归，则有〈道学体统〉等四篇。觝排异端，中其膏肓，则有〈似道〉、〈似学〉二辨。盖近世固有学无师传，窃似乱真，自立门庭者，但教人默坐求心，谓一蹴可以至道，而以致知格物为支离，认人心为道心，而理欲是非之所在皆置之不问。后生晩出，喜其奇而便其简，群而和之，牢不可破。朱子没，其说益张，其徒益繁。故先生极力排之者。昔孔子没，有孟子息邪距诐以正人心，而孔子之道始尊。呜呼！是先生之所以为心欤？
归自中都，泉之人士争师之，先生为之讲解，率至夜分，惟恐听者之劳而住，己曾无一毫倦色；惟虑夫人无以受之，而不惮于倾其所有以告。于是门人随其口授而笔之于书，《大学》、《论》、《孟》、《中庸》则有口义，仁义礼智心意性情之类随事剖析则有《字义详讲》。仙谿．陈沂往来其门，岁月逾久，以一时问答之言辑《均谷所闻》二卷，尤其深切著明者也。今二邦学子欲识圣门蹊径者，皆赖是书以为标的云。

惟先生之道至晩益尊，行著于乡，德形于言。其胸中明莹，湛乎太空之无云也；其辩说条畅，浩乎水涌而山出也。其推己及人之心，甚于饥渇嗜欲而不能以自遏也。先生调官泉南，诸生预窃自幸其有以终教于我也。将之官而先生卒，于是相与哭之哀，曰「此后学之不幸也。」

呜呼！先生仕不逮禄，而行可为法；功不及时，而言可明道，死而不亡，信然非邪。先生讳淳，字安卿，漳之龙溪．北溪人。淳熙己酉(1189)与计偕，嘉定丁丑(1217)该特奏恩。越明年授廸功郎，主泉州．安溪簿。壬午(1222)以恩循修职郎，享年六十有五。曾大父宥、大父尚德、父怀忠咸韬德弗耀。妻曰李氏，同门友唐咨之季女。子曰矩，能读父书而诠次其家集为五十卷。女二人，长适萧笃志，次未行。铭曰：

在昔洙、泗，孔圣尚存。群弟亲炙，各有所闻。及师既没，源远流分。子夏知过，盖为离群。卓尔曾子，道晩益尊。伟矣先生，始登朱门。妙契厥旨，一贯纠纷。师去愈久，不替讨论。由泉暨莆，从者如云。衞道严陵，大论始伸。剖析幽微，如木斯春。瑞泉之里，石鼓之原。过者必敬，岿彼新坟。