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福建谱牒文化调查研究
摘要：
福建的谱牒自唐代开始编修，宋代以后成为全国发达的地区之一。改革开放以后，福建宗亲活动日益频繁，台湾宗亲回乡寻根谒祖，地方史志的编纂普遍开展，推动当代谱牒文化重新盛行，族谱的编修已经形成风气。当代福建谱牒文化既是研究历史文化的重要资料，也有利于促进同宗同族间互帮互助；增进台湾宗亲爱国爱乡的感情，推动祖国和平统一大业。但它也有消极因素，如为亲者讳、假托始祖、美化先人、牵强附会等不实记载，容易助长对外族的排斥意识，不利于男女平等和计划生育等。因此，有关部门应当对编修族谱从思想上积极地引导，政策上加以规范；学术界应主动参与以提高谱牒水准；出版界应严格把关以保证谱牒品质。
福建的谱牒文化自宋代以来就是全国发达的地区之一。明清以后，形成了闽台同根同祖的谱牒文化。虽然解放后族谱停止编修，但20世纪80年代以来，沉寂多年的福建谱牒文化重新兴盛，各种族谱的编修遍及城乡，寻根问祖已成为人们的热门话题。福建的谱牒文化作为海峡两岸血缘认同的重要依据，对祖国的和平统一大业有重要意义。然因谱牒文化处在民间状态，缺乏政策引导，难免有所偏颇。故本课题从探讨福建谱牒文化发生、发展的历史入手，研究当代谱牒文化的现状及对构建和谐文化的影响，为政府制定政策提供参考依据。
一、福建谱牒文化的渊源
谱牒又称族谱、宗谱、家乘、家谱、家传、房谱、支谱、谱系等，是一种记录家族迁徙、发展的事迹和家族人物的世系、传记的史书。中国家谱种类丰富多彩，根据家谱记载范围的大小可分为房（支）谱、家谱、族谱、宗谱、统谱、异姓统谱等，根据家谱纂修部门的不同又可分为官修家谱、私修家谱。
根植于中国宗法社会的姓氏谱牒，是宝贵的文化遗产。改革开放以来，随著海外华人归乡“寻根热”的出现和中华民族传统意识的复兴，家谱修撰重新风行，出现由宗亲自发组织的临时修谱机构，形成从乡村到城市的谱牒文化热。在各地族谱研究的基础上，出现某些姓氏的统谱，以及姓氏源流研究会等专门研究机构。谱牒作为学术研究的价值日益受学术文化界广泛重视。
谱牒文化是宗族制度的产物，福建宗族制度随著北方士民不断地移居福建而逐步建立。唐代以后，福建编修族谱开始兴起。宋代以后，福建的家族制度趋于完善，福建谱牒文化的体系基本确立，表现为体例已经完备。宋代福建出了两个谱牒学专家，一个是北宋的泉州人吕夏卿，他通谱牒学，在编纂《新唐书》时，创设《世系》诸表。另一位是南宋时期的莆田人郑樵，他的力作《通志》中，创造性地加入《氏族略》，是关于谱牒学的专著，对以后谱牒的修纂具有理论的指导作用。明朝建立以后，大兴修谱之风，出现普及化态势。福建各地民间不仅家族有谱，家族的分支或各房也修撰家谱，而且还定期续修，时间大约60年至
100年，家族把修谱作为重要的永久性事业。
从当前保存下来的族谱来看 福建家族的族谱基本上都是在明代开始修纂的。清朝建立 谱牒细化的现象更加明显 一般的世家大族除了共同编修总谱外 各房各支还编修房谱、支谱。同姓宗族之间还共同编修统谱或联谱。
二、福建旧谱牒的文化内涵
历史上福建编修族谱完全是民间行为，因此族谱并无固定的模式。一般来说，福建的旧族谱有四种类型：第一是最普遍的族谱，第二是支谱，第三是宗谱，第四是统谱。从族谱的结构上看 福建的族谱是从简要到庞杂的发展过程，明朝以前的族谱结构较简单，篇幅较小；清朝到民国时期随著不断重新编纂，结构不断完善，篇幅也越来越大，宗谱、统谱都是在晚期出现的。
福建旧族谱的内容是在历史发展过程中不断丰富完善的。由于族谱的编修并无统一的标准，资料也在不断增加，因此族谱在初始阶段内容都很单薄，经过多次重修或编成宗谱、统谱以后内容才趋于完备。一部结构完备的福建旧族谱主要有以下几个部分的内容：1.2.凡例；3.家族的世系和血缘关系图表；4.恩荣录；5.族规；6.祠堂、祖墓、族产、契约文书；7.人物传与科名录；8.艺文与轶事。福建各家族在修撰族谱时，为了提高家族的声誉和族人的自豪感，往往把历史上的某些名人作为自己家族的祖先，有许多是牵强附会。虽然如此，族谱中仍然蕴藏著大量有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、家族制度以及有关地方历史和人物的资料，具有很高的史料价值。
三、当代福建谱牒文化现状调查
（一）建国以来福建宗族关系的变化及对谱牒的影响
中华人民共和国成立后，我国的家族宗法制度遭到从政治思想到社会经济的全面打击，编修族谱也被当作封建社会产物受到批评。在1966年的“文化大革命”中，族谱被当作封建文化被大量清除，在建国后的30年中，福建的族谱编修几乎是一片空白。
1978年召开的中共十一届三中全会以后，我国实行解放思想、改革开放的政策。此后，福建农村的宗亲活动日益频繁，宗族组织重新出现，他们把修祠堂、编族谱作为凝聚宗亲的重要手段。以祠堂为据点，成立编修族谱组织机构，进行族谱的编修工作。由于城市内的祠堂多早以成为公产被占用，很少恢复，因此，当代族谱的编修是在农村发起兴盛的，后来规模扩大到编修宗谱、联谱、通谱等后，中心才从农村转移到城市。改革开放以后，福建沿海一带经济先发展起来，台湾同胞也主要到沿海一带寻根谒祖，因此当代族谱的编修是在福建沿海一带先兴盛起来，然后向内地山区发展。
（二）当代福建地方文化的兴盛对谱牒文化的影响
当代地方文化，特别是地方志的编纂对族谱编修的影响很大。1984年以后，福建省陆续成立省、市、县三级地方志编纂委员会，编纂三级志书，一些地方还编纂乡、村级的地方志，历代编修的族谱成为编纂地方志的重要史料。一些从事地方志工作的人员被聘请参加族谱的编修工作，形成地方志与谱牒同时发展的局面。到20世纪末，福建省地方志编纂委员会决定编修姓氏志，各市、县也同时进行姓氏志的编纂。姓氏志主要是在各姓族谱的基础上进行编纂的，对现存的新、旧族谱进行较系统的介绍，更加凸显了族谱的文化价值，推动了族谱更大规模地编修。
对闽台亲缘的研究也是推动福建谱牒文化发展的重要原因，与台湾同胞有关的福建族谱得到研究人员的高度重视。1996年，陈支平教授的《福建族谱》专著，由福建人民出版社出版。学者对旧族谱的挖掘与研究，也促使新族谱的编修向更深入的研究发展。2003年12月，厦门市炎黄文化研究会等单位举办“中华之根——海峡两岸谱牒研讨会”，对海峡两岸谱牒的编修历史、文化价值、资源利用等问题进行研究，推动了海峡两岸谱牒文化的交流与发展。
（三）从事谱牒文化工作的团体与人群
当代实际参与编修的大致主要有以下几种人群：第一，乡村宗亲中有名望的老人。第二、家族中有文化的热心人。第三、家族及各房、各支中的热心人。第四、实业家和海外宗亲。编修联谱、通谱等大而全的姓氏族谱，一般是实业家提供经费，同编纂地方志一样，组成族谱编纂委员会和编辑部，由文史专家负责编纂，热心人积极协助，姓氏宗亲中在社会中有名望的人担任名誉职务。
福建是我国重要侨乡，也是台湾同胞的主要祖籍地。台湾和海外同胞、侨胞到福建寻根问祖，使谱牒具有政治意义上的作用。1989年，福建省姓氏源流研究会正式成立，是全国首家省级专业姓氏研究会，研究会以促进中华民族大团结和祖国和平统一为宗旨，将学术研究与对台工作和海外联谊有机地结合起来，1995年获准成立16个姓氏委员会，1999年12月福建省民政厅核准为法人团体，到2007年，研究会又增加20个姓氏委员会，达到36个姓氏委员会，福建姓氏源流研究在协助台港澳同胞和海外侨胞寻根探源、开展海内外姓氏源流学术交流、海外联谊、彰扬先贤业绩等方面，取得了丰硕成果，为海内外同胞、侨胞搭起了一座民族寻根之桥。在姓氏研究和族谱编修方面，先后完成了《中华林氏》、《中华卢氏》和中国史学会重点专案《中华姓氏谱•林姓卷》、《中华姓氏谱•卢姓卷》的编撰，编辑出版了《中华罗氏通谱》、《中华蔡氏》等族谱，校刊出版了清孤本《彭氏源流》等重要谱牒，一些姓氏家谱也在陆续编撰之中。研究会以族谱研究为纽带，与美、英、日、德、法、新、菲、泰等40多个国家和台港澳地区相关机构建立了学术交流合作关系。1998年，研究会集福建50多部姓氏经典族谱和上百件珍贵文物赴台展览，在台湾岛内产生巨大反响。
21世纪以后，福建的谱牒文化更加兴盛，一些实业家把家族的谱牒文化作为企业文化的重要组成部分。2004年
1月26日，福建省江夏黄氏源流研究会在福州成立，这是我省成立的第一个省级宗族研究会。2006年12月编成《福建黄氏世谱•世系源流编》，并由中国文史出版社正式出版。在此以前，新编谱牒基本是内部刊印，交流收藏。因此《福建黄氏世谱》的正式出版，标志著福建谱牒文化得到政府出版机构的认可。
（四）当代福建族谱编修的状况
在宗亲活动日益频繁、海外寻根备受重视、姓氏研究深入发展的推动下，当代福建族谱的编修已经形成风气，各个家族相互影响、相互攀比，使族谱的体例越来越完备，装帧越来越精美，总的看来有以下几个特点：
1.数量增多
福建当代编修的族谱数量很多，具体难以估计。谢宗楷写的《福建谢氏谱牒知见录》，记载1978年至1995年福建谢氏编纂的族谱就有48种。1995年以后是福建编修族谱的大发展阶段，数量更多，而谢氏在福建姓氏排列第14位，并非大姓。由此推断，当代编修的福建族谱数量非常庞大。
2.观念变革
主要表现为：第一、废除族权。在新编族谱中，坚决废除不符合当代社会道德原则的族规。对于旧谱中的族权规定，有的族谱作为资料保存，有的族谱予以删除。第二、尊重女性。在新修族谱中对于有成就的女性，也同男性一样予以记述，旧谱中歧视女性的现象已经基本消除。第三、注重姓氏源流研究。在新修族谱中,对宗族源流研究的内容明显增加,许多族谱不厌其烦地考证姓氏、宗族的源流，及与其他宗族、甚至其他姓氏的关系。对于家族成员向外地、特别是向海外迁移的历史和现实十分重视，记载详细。对于海外的名人，特别是台湾的重要人物，一些族谱考证颇详。第四、新旧记述和谐共处。在新修族谱中，和谐处理新思想与旧观念的差异，即既保留旧谱中有价值的史料，更用新思想、新方法增加续修的内容。
3.第一，对于旧谱中的一些篇目，由于其所代表的思想已经不适合当代的社会环境，新谱不再续编。第二、男女并书，体现男女平等思想。改革旧谱记男不记女的体例，实行男女并书。还力图体现男女平等的思想，如不论男女，只要达到标准，在人物传、科名录等都予记载，女儿、媳妇、女子出嫁也不用某氏，而用全名。第三、参考地方志的体例。当代新编族谱尽量借用地方志的体例，把新编族谱的体例向族史、族志、姓氏源流的体例靠近，以减少宗派色彩，争取成为姓氏文化、地方史料的组成部分。一些族谱记述家族所在乡村的社会历史和现状，增设地方史、姓氏源流、大事记等篇目，地方文化色彩更加明显。第四、应用先进编纂方法。当代科学文化的成果也推动了新编族谱体例的创新。因此，在新编族谱中，体例上多有地图、照片、画像等。为联络的需要，一些族谱还设置宗亲通讯录和世系检索表，使谱牒成为人们可利用的一种社会资源。
4.趋向通联
随著姓氏文化研究的深入发展，宗族活动的范围也日益扩大，许多人不满足于家族内的联系层面，于是突破家族血缘的界限，以姓氏为依据寻求更大范围的联络，因此近10年来福建出现以地区内的姓氏为单位进行编修的世谱、联谱，有的小姓还编纂全国、全世界范围的通谱，有的一个地区中有渊源的几个姓编成联谱，新式多样，不一而足，以下只能举例以为管窥。第一、以县为单位编修姓氏统谱。如福鼎郑氏通谱编纂委员会编修的《福鼎郑氏通谱》，即以福鼎县为界定，这种编修较为普遍，如《寿宁周氏联谱》等，这种编修形式与县地方志编修《姓氏志》有很大关系，其内容重要部分就是《姓氏志》中的内容。第二、以大市为单位编修姓氏统谱。如漳州荥阳郑氏编修的《荥阳郑氏漳州谱》，即以漳州市为界定，这种编修与市地方志编修《姓氏志》有一定的关系，并为编修更大范围的姓氏谱打下基础。第三、以地区为单位编修姓氏统谱。这种谱牒以某个地域为界定，如闽赣六县济南林氏联修族谱委员会编的《汀州林氏族谱》，就突破分省的界限，把认为有渊源的闽赣六县联起来，在当代族谱编修中比较独特。第四、以历史渊源为据编修多姓联宗谱。如由福建省长乐市七姓联宗历史研究会编的《吴张周柯蔡曾曹七姓联宗史志》，即根据历史上这七姓之间的渊源，认为这七姓存在血缘关系，于是编修联宗谱。第五、以省为单位编修姓氏通谱。这类谱牒有合编与分编两种类型。合编的如福建省江夏黄氏源流研究会编的《福建黄氏世谱》，有人物编、宗祠编、源流世系编等。分编的如福建省姓氏源流研究会刘氏委员会编的《福建刘氏族谱丛书》，以县、市为单位分编，组成丛书，然而也有人物卷等综合编。第六、以姓氏为单位编修世界范围的通谱。这类姓氏谱有冠以“中华”，有冠以“世界”，总的就是凡是该姓的都属于收录范围。如《中华庄氏族谱》、《中华罗氏通谱》、《中华丘氏大宗谱》、《世界许氏大宗谱》等。这类族谱也有合编与分编两种类型。《中华罗氏通谱》分卷、章统一编写，《中华丘氏大宗谱》分县编写，作为分卷。
5.闽台族谱对接
明、清以后，福建人大量移居台湾，因而当代台湾有百分之八十以上的人祖籍在福建。福建人到台湾后定居繁衍，形成家族、宗族后开始编修族谱。然而，建国后福建与台湾联络中断。改革开放以后，台湾宗亲陆续回福建寻根谒祖，许多人在家乡投资创业，或捐资兴办公益事业。福建各地政府和宗亲热烈欢迎台湾宗亲回乡探亲，积极为更多的台胞回乡寻根创造条件。1984年，福建人民出版社出版了庄为玑、王连茂编的《闽台关系族谱资料选编》，为闽台宗亲的联络提供大量珍贵史料，也凸显族谱的社会价值。在改革开放后福建的修谱热潮中，台湾宗亲对于宗族的修谱活动给予大力支持，为修谱捐资，并提供台湾宗亲资料，使新编族谱包含迁台宗亲的世系，部分实现闽台宗亲世系的延续。20世纪90年代以后，同一家族的闽台族谱陆续出现对接，形成新谱。如福建《西清王氏族谱》1934年在福建重修，1972年台湾宗亲根据此谱进行续修，但仅补充台湾及海外宗亲。1992年，台湾宗亲捐资在福建第四次编修，综合闽台族谱，实现闽台族谱对接。
由此看来，闽台族谱的对接基本上是把福建人迁居台湾后编修的族谱，续接到祖籍地新编的族谱中，有认祖归宗的意义，其对接仪式是双方互送族谱。在现存的台湾族谱中，一部分对祖籍地、宗族记载较为详细，实现族谱对接比较容易。而有些族谱在编修时就难以考证具体祖籍和宗族，没有留下确切史料根据，因此这些闽台族谱的对接需要进一步的调查考证。在福建新编族谱中，对闽台姓氏的源流和宗族的迁移大都进行考证，福建省姓氏源流研究会对此做了大量的研究工作，使越来越多的闽台族谱实现对接。2007年
9月20日，首届海峡百姓论坛暨闽台族谱联展在福州举行，共展出
156个姓氏的闽台新、旧族谱1000余部，2000多册。闽台萧氏、吕氏、许氏进行了族谱对接仪式。
四、对当代福建谱牒文化的看法
通过以上调查研究，本课题认为：当代福建谱牒文化对构建福建和谐社会既有积极的作用，也有消极的因素，关键在于有关部门的引导与规范，使之兴利除弊，以促进福建和谐文化建设。
总的看来，积极作用表现在，当今福建谱牒文化，已有平等、人权、宽容等思想，较成功地保存家族历史记录，是珍贵的文化资料，可供学者从事研究。谱牒文化保存许多优良的道德传统和爱国爱乡事迹，与当今社会宣导的八荣八耻、和谐社会有共通之处，值得借鉴与弘扬。通过族谱的编修，可以促进同宗同族间的团结互助，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求，对推动祖国和平统一大业有积极作用。编修族谱的消极因素表现在：封建宗法思想在当代仍有遗存，存在为亲者讳、假托始祖、美化先人、牵强附会、言过其实等。往往还传播宗派思想，而且男女平等还未真正实现，不可避免地出现强调父系的权利，不利于计划生育。
因此，对于当前福建社会出现新一轮的修谱热潮，有关部门应当从思想上积极地引导，用政策加以规范，如制定新编族谱的品质标准，明确族谱印刷出版性质，确立编辑出版新编族谱机制等；政府还可成立专业的谱牒研究机构，编写谱牒修纂大纲，确定体例和内容，以对修谱进行规范和指导。出版部门应积极介入族谱的印刷出版环节，担负起编辑审查的责任。
学术界和社会团体应认真贯彻政府有关规定，以求真务实的学风指导修谱，提高族谱品质，对于族谱中的消极因素，应按提出解决方案予以克服。通过以方志体例对族谱进行改造，创建一种适应社会主义新时代需要的新型族谱。
作者简介：陈名实（1953- ），男，福建福州人，编审，硕士生导师；
陈晖莉（1980- ）。女。福建莆田人。讲师。在职博士生。
参考文献:
[1]陈支平.福建族谱[M].福州:福建人民出版社,1996.
[2]冯尔康.18世纪以来中国家族的现代转向[M].上海:上海人民出版社,2005.
[3]福建省江夏黄氏源流研究会.福建黄氏世谱•源流世系编[M].北京:中国文史出版社,2006.
[4]中华罗氏通谱编纂委员会.中华罗氏通谱[M].北京:中国文史出版社,2007.
[5]福州市地方志编纂委员会.福州姓氏志[M].福州:海潮摄影艺术出版社,2005. |
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