漫谈家谱研究的应用价值

岵山陈氏

家谱研究的应用价值

家谱的定义目前比较复杂，被学术界基本认可为：“记述血缘集团世系的载体”。家谱研究在最近一个时期“温度上升”，受到了不少民俗学者们的追捧。家谱根植来于中国封建社会，必然有封建思想印迹存在。如何“取其精华，去其糟粕”，是我们目前家谱研究所面临的课题。

家谱的起源缘由是“优生功能”，为“同姓婚娶，生而不繁”理论问世服务。“同姓婚娶，生而不繁”的理论问世，是人们生活实践中的经验与教训的总结。“同一血缘交合不利于后代”这个理论也被现代科学所证实是正确的。我国《婚姻法》也确认并以法律条文形式明确此理论的正确性，禁止违背此理论的作法。古人为了分清“同一血缘与异姓血缘”而立家谱。随著时代变迁，家谱也曾有过“政治选才功能”与“伦理尊祖、尊宗、尊族功能”。家谱的“政治选才功能”，在魏晋南北朝突出，担当选仕官的重职，到了“有司选举，必稽谱籍”的程度。家谱的“伦理尊祖、尊宗、尊族功能”，主要体现在以“三纲五常”为核心的伦理思想，强调维系以宗法关系为基础的封建政治制度，保障族权威严，从而达到巩固宗族制度、加强封建统治的目的。家谱的这“三大功能”，随著社会的发展，时至今日，政府有了完备的户口、档案管理功能，应该说家谱是完成了历史使命。

家谱现在的主要功能是：姓氏世系记载。

笔者就家谱研究的应用价值谈几点看法：

一：是文物价值

文物是指“历史遗留下来的在文化发展史上有价值的东西，如建筑、碑刻、工具、武器、生活器皿和各种艺术品。”是人类历史发展过程中遗留下来的遗迹。各类文物从不同的侧面反映了各个历史时期人类的社会活动、社会关系、意识形态以及利用自然、改造自然和当时生态环境的状况，是人类宝贵的历史文化遗产。

家谱起源缘由是“优生功能”，那久其起源年代就可追朔到母系氏族社会中晚期或商代。既然家谱产生历史悠久，那么遗留、产生文物价值的家谱肯定不乏其数。

据资料显示，我国最早的书本家谱是《仙源类谱》，为宋代内府抄本，近千年历史，弥足珍贵。

据鄱阳湖文化研究会人员介绍：鄱阳发现南宋时期宰相江万里家族“井谱”和清康熙年、清乾隆年的家谱不少。这些都是能称之为文物的。

二：是资料价值

资料是指生活中必需的用品，也可指可供参考作为根据等材料。

家谱常常拿来与国史相提并论，所谓：国有正史，家有族谱。也有学者把家谱喻有待开发的“金矿”。国学大家梁启超就认为：家谱“实为重要史料之一”。

家谱记述之内容十分广泛，如历史过程、状态、沿革，世系延续，居地迁徏，人口繁衍，族产名胜，选举仕途，人物传记，传说故亊，婚娶丧葬，族规家训，诗词歌赋，祭祀礼仪，民俗风情等等。涉及历史学、经济学、社会学、民俗学、民族学、宗教学、人类学、人口学、教育学、伦理学、地理学、方志学、遗传学、诗词学、医学、文学等等现代学科。家谱真是一个巨大资料宝库。有些资料可谓是孤品，十分难得。

鄱阳县在莲湖乡下岸张姓家谱中，就发现范仲淹的一篇名为《赠亚卫尉大丞张大人先生致政归隐序》文本。范仲淹的此文已刊登在《鄱阳湖文化研究》二〇一〇年第三期上。鄱阳文化人李汗志先生认为：范仲淹的这篇文章“无论从立论观点，逻辑论述方式方法，还是文章风格、遣词造句来看，都和范仲淹留下的名篇如出一撤”，若然，此资料就是十分珍贵。确是为范仲淹名篇中又添光彩。

三：是道德价值

道德是属一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，具有认识、调节、教育、评价以及平衡五个功能。道德往往代表著社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用，然而，不同时代与不同阶层的人，其道德观念都会有所变化。从目前学术界大多学者所承认的人性来说，道德即对事物负责，不伤害他人的一种准则。

家谱中有不少“家训”、“族规”、“谱列”、“家法”的内容，其中有些“三从四德”、“君臣父子”等封建社会统治思想残余，但如尊长爱幼、孝父母、忠国家、睦友邻、禁赌博等高尙道德、传统精神就值得发扬光大。

鄱阳县团林乡藕圹姜村家谱中记载著清康熙十七年立的“十禁”条约，就很有道德方面研究价值。有“不顾生养”、“酗酒撒泼”、“奸淫乱伦”、“盗人物件”、“欺主少寡”、“倚官害人”、“摸牌赌钱”、“分兄弟情”、“不从师训”、“妇女入寺”等十禁。

鄱阳县凰岗有族规为九禁，把“偷砍禁山”放在第一禁，有其山区之特点。而“打骂爹娘”、“同姓结婚”、“杀人”等道德层面的“禁”放在砍禁山之后。

鄱阳县银宝湖乡有七姓共同制订族规的。他们七姓把“抡劫者”放在首禁，并把“好吃懒做”
纳入禁止范畴。

家谱中的“家法”也很有趣，五花八门。有“罚银”、“责打”“铲谱赶出”、“扯上旗杆绞死”、“割吊筋”、“剐眼睛”、“跪香”、“说平”（责骂、管教、训责意）、“掷水中”、“罚酒”、“跪祠堂”等等。

如上族规、家法都能反应出古人的道德教育、道德准则内涵。值得研究，也的确有价值，对现代人道德行为规范有一定的借鉴意义。

四：是文化价值

文化的定义也是很复杂，如：文化是人类经济建设与精神文明的总和。文化是一种力量。文化是一种精神。文化是一种理念。文化是一种人们对社会的认知度。等等。这些说法都能成立，但不够完备，未说全文化所承载的功能。

对文化硬要下个定义应该是：一个群体在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。传统意义上所说的，一个人有或者没有文化，是指他所受到的教育程度。后者是狭义的解释，前者是广义的解释。

文化广义的定义：指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指社会意识形态。一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。

文化狭义的定义：指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。

文化是人类生活的反映，活动的记录，历史的积沉，是人们对生活的需要和要求、理想和愿望，是人们的高级精神生活。是人们认识自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思想和理论，是人们对社会伦理、社会道德和社会秩序的认定与遵循，是人们生活生存的方式方法与准则。思想和理论是文化的核心、灵魂，没有思想和理论的文化是不存在的。任何一种文化都包含有一种思想和理论，生存的方式和方法。需要是现实，理想是向往，愿望是想得到的，要求是必须做到的！

从如上文化定义中，我们可以看到，家谱记述的很多内容都符合文化定义的规则。如族规、家法、人物等等记载者是历史状况的表现，要求、理想、规念的体现。也可以筒言之：家谱就是一种文化。家谱中所体现的有诸多文化内涵。如：家族史、人物志等等。有人说：家谱就是家庭历史。中国的国家是以家庭为基础而组成。换言之：家是国组织中的细胞。中国的诸多传统文化是靠家谱保留、传承、传播及发扬光大的。也就是说：通过对家谱的研究，可以达到弘扬中华民族传统文化的目的。也可以通过修家谱增强民族自信心、自豪感、凝聚力的效应。家和万亊兴，家庭和睦、文明、稳定、兴旺了，家族有凝聚力，国家强大才有基础，社会进歩、社会文明才会牢靠。

如此可以下个结论：通过修家谱，是能促进人们爱国、爱家的激情。也可以传承中华民族诸多传统文化。

五：是寻根问祖价值

寻根问祖是指世界各个宗族／民族依据文献资料和口头传承文学来探究文化发展历程，追寻宗族/民族的根源。寻根问祖是一项国际性的活动，在华人思想意识中最为重要。宗族/民族寻根问祖与其文化历史研究是有分别的，寻根问祖带有浓重的民间色彩，可以只是通过民间习俗、节日庆典、宗族聚会、寻根游等多种形式开展，不具有学术研究的严谨规范性。在西方一些国家，寻根问祖主要是依据科学研究进行的。如：人类学、考古学、民族学等方式，寻找祖先源头，具有一定的科学研究价值。

每一件事物都有一个源头，而寻根问祖就是反向追溯，在文化层面一般分为两类：文明起源和姓氏起源，传统意义的寻根问祖多指认祖归宗、追祖溯源，即为姓氏起源。

中华民族姓氏繁多，在人类文明发展的进程中，人们不断繁衍、迁移，由最初的氏族部落，演变成至今逾
24000个姓氏，称之为“盛氏中华”。随著姓氏的演变、分化、迁移，原本同一个祖先的族人分布在世界各地，甚至被区域同化。但这其中始终有一个“根”联系著人们，“根”源自于血缘关系，是一种剪不断的情思，也是亲疏观念的体现，在潜意识中，人们唤起对寻根问祖的需求，渴望与族人紧紧相连。

家谱在寻根问祖的需求中扮演著一个重要角色：文本证据。家谱是“记述血缘集团世系的载体”，一本家谱有著中华某一姓氏比较全面的世系情况记录。这给寻根问祖带来了莫大方便。当然，由于家谱来源、修谱时动机、文化资讯等条件限制，对家谱的可信度，在研究中是值得关注的。特别是对“自家”的延伸部份更要持“怀疑”态度，要做到“孤证不取，疑证不用”。以防上有些古人为了“虚荣”而把“自家”挂靠同姓“名人”脚下的当。

寻根问祖对增强中华民族的凝聚力和向心力有著非常重要意义！对完成和平统一祖国大业也是一个非常重要的平台。

鄱阳县的“瓦屑坝”，拥“移民圣地”与“古窑遗址”双重文化品牌于一体。其“移民圣地”效应开始发生蝶变。安徽、湖北两省有不少人来此寻根问祖。特别是安庆市，在学者与电视台等多家媒体组织“寻根问祖”专题研究，并多次组团来鄱阳县“瓦屑坝”进行“寻根问祖”访问。鄱阳湖文化研究会也对此“根亲”文化进行了大规模的学术讨论，并在二〇〇九年的《鄱阳湖文化研究》刊物上登岀了（瓦屑坝专辑）。不论“专题”
也好，还是“专辑”
也罢，最终还是要归“根”于家谱。这是因为鄱阳县的“瓦屑坝”，是一个移民的集散地，而不是所有当时鄱阳（饶卅）“瓦屑坝”的出省移民都出于瓦屑坝本地居民，应该是整个或大部份鄱阳（饶卅）“瓦屑坝”的移民在瓦屑坝集中而“移民”于外省。所以鄱阳（饶卅）的家谱就是鄱阳（饶卅）“瓦屑坝”移民，在瓦屑坝集中而“移民”于外省的“根源”之所在。正是如此，在鄱阳（饶卅）“瓦屑坝”的“根亲”研究中，不可、也不能离开对家谱的研究。

六：是世系记载价值

家谱是“记述血缘集团世系的载体”，一本家谱有著中华某一姓氏比较全面的世系情况记录。这对研究家族制度、婚姻年龄、平均寿命、世系传承等都有重要价值。

家谱对某一姓氏世系记载是其功能之一。应该说：世系记载是家谱的一种功能。也可以说：现在世系记载进行时，是家谱的功能表现；过去世系记载进行时，（研究家谱时）就可以转化应用价值了。

目前，我国户籍管理制度原则是：管生不管死。也就是说在生者户籍管理中有记载，死亡的人销户。我国的现行挡案管理制度是：保管个人与部门的挡案，与姓氏世系无关。个人挡案中有“社会关系”一项内容者，可能追查到当时填表时的上三代、下一代某些情况。如此：我国目前户籍管理制度与挡案管理制度，都无法替代家谱世系传承记载功能。

家谱世系记载价值的体现主要在：研究世系、迁徏、婚姻、寿命、遗传、出生率、死亡率、男女出生比率以及历史人物、亊迹对正史记述不足或补充等等。

综上所述：家谱在其存续的历史长河中，完成了其“繁衍优生功能”、“政治选才功能”与“伦理尊祖、尊宗、尊族功能”三大功能。对家谱的研究就仍有“文物价值”、“资料价值”、“道德价值”、“文化价值”、“寻根问祖价值”、“世系记载价值”等六大应用价值。

注：本文的参考资料主要来源于，王鹤鸣著述的《中国家谱通论》一书。