补记南安寺庙观宫庵祠堂岩

义门散人

南安寺庙观宫庵祠堂岩

弥陀寺

在南安凉峰。五代．周．显德中（九五四～九六○年）建。五代．刺史王继崇葬是山，其妻郝氏因建寺，命僧主之。

宋．元丰间（一○七八～一○八五年），丞相蔡确请为功德院。

宝寿观音院

位于南安市仓苍镇辉煌村的丰山之麓。

始建于唐．僖宗．光启二年（八六六年），供奉南海观音菩萨。历代都有修葺，香火鼎盛，僧侣众多。明代，观音院规模更大，还建有书房。明．御史巡抚王龙震就是在这里读书中举的。清代中期该院废于火灾。近年重修。

宝湖岩

宝湖岩位于南安市英都镇芸林村的龙湖山东麓，是南安市文物保护单位。

系佛教古刹，始建于明代，几经修茸，仍保留原建筑风格。山深、水澈、林寂、景幽。

忠烈祠

原址鲤城桂坛，早已圯绝。

《南安县志》：洪承畯“以兄（洪承畴）事清，心不韪之，”故意在洪衙埕修一座“忠烈祠”，奉祀张巡，“盖隐讽之。”

指张巡雍丘事：叛军“攻围经年，巡以雍丘小邑，储备不足，大寇临之，必难保守，乃列卒结阵诈降，至德二年正月也。玄宗闻而壮之。”

张巡，河南南阳人。安史之乱时，先御敌雍丘（今杞县），又移守睢阳，在内无粮草，外无救兵的情况下，城池失陷，被捕遇害。唐中叶睢阳人首建庙宇祭奠，宋以后各地膜拜为驱鬼避邪之神。《泉州府志》：“睢阳庙，郡中多有。”双忠庙、三忠庙、忠烈庙也奉祀张巡。

檺林宫

位于南安洪濑西林湖尾，始建于明朝万历年间（一五五○年），清乾隆年间曾重建。一九八○年按原址新建。

慧泉寺

位于南安市康美、梅山、洪濑三镇交界处杨梅山，距雪峰寺一公里许。在寺门前壁间，嵌有一方清．光绪三十一年（一九○五年）的重修碑记，从碑记中得知，寺宇启建于唐．大和年间（八二七～八三五年）。

杨梅山在鼎盛时期，共有十八座寺庙，如山巅有慧泉寺，山麓有本山岩，北有西真寺，西南有太湖岩，中区有雪峰寺等。杨梅山的寺庙，以慧泉寺历史最为悠久，早于雪峰寺，故有“先有慧泉，后有雪峰”之说。然而雪峰寺名气高、规模大、高僧多，统领山中诸寺。雪峰、慧泉两寺相邻，关系密切，一脉相承，每当慧泉寺衰落，总有雪峰寺住持出面修葺。

《南安县志》载：杨梅山“上有慧泉，清澈异常，倚泉为寺，备极幽敞。”

过雪峰寺后，一路上不时可见僧尼墓塔和不少象形巨石，如龟，如象，如蛙，如木鱼；有些石上刻字，如“心”字石、“飞鲸”石。飞鲸石下有洞，是明代佛化禅师长年在此修炼所筑的石室，清代也有个同一个法号的佛化禅师在此修炼。慧泉寺在望，山巅有一块高大的方形巨岩，可看到新描红的“慧泉”两个大字，是清．福建提督马负书题刻的。

山门古朴，石构拱形。

慧泉寺建有三宝殿，祀观音、文殊、普贤，但规模不大。三开间皇宫体建筑，屋脊呈燕尾式，二进深，双护厝。寺门相向垛左龙右虎的石雕形象，深具宋代石雕艺术风格，应为早期建筑构件原物。

后殿已经倒塌，残存一对石柱，联云：“入是门须求解脱，到此地顿悟真空。”对联正面刻有碑文。

两边户厝尚存，各六间居室二小天井，已破烂不堪。据说，过去左护厝住和尚，右护厝住尼姑，而今无人居住。

寺前原有石构围墙，多已倒塌。寺左有个半月池，泉水流进池中，倒映慧石奇观，可清晰看到山巅“慧泉”二字倒影。寺旁有千年古井。

《南安县志》记载，慧泉寺附近有石壁图字。其文曰：“杨处者，何许人？性恬退，好内外书，尚友。古初肮脏时侣，结访庐涧。植梅百本，寒对其花，暑席其阴，宾客过从，谈话竟久。自耕而食，酌泉而饮。菲于奉己，贫若有余。乾坤之大，江汉之广，饮食起居，惟梅之下，虽拙而安，不与世疏而世自疏矣。”又歌曰：“不羁兮斯人，种梅兮涧。酌清泉兮看梅山之云，乘化归尽兮复梅之根。”末书“咸淳壬申”。

“咸淳壬申”乃南宋○度宗○咸淳八年（一二七二年）。时贾似道柄国，士君子耿耿孤忠叩阍无门，可能这个杨处即是抱恨勇退而隐之士。但《县志》所载的这块宋碑，至今尚未发现。

慧泉寺历经千载，时兴时废。清初，高僧如幻法师晚年避嚣静养，在慧泉寺眷写其《瘦松集》四卷。近代弘一法师来雪峰寺期间，多次登临探访慧泉寺。

解放后，慧泉寺由于地处偏僻，日渐衰微。“文革”浩劫，大殿内七十厘米高的观音瓷像及诸佛神像、法具均被砸烂，投于寺前围墙外山崖，围墙也任意拆除。

桃源宫

位于南安丰州。

桃源宫的尊胜陀罗尼经幢，建于北宋．天对三年（一○二五年）。高高七．八米，八面正书，全幢七层，雕刻精美，有重翼羽状飞天。为“南安县清信女弟子葛门陈二十二娘……夫葛二十七郎”舍资创建。建经幢的目的是为“考妣二亲追荐……同保平安，特抽襄贿虔于当境神仙坊”建经幢，并凿井一口，经幢保存完好，为现存经幢之典型。从经幢上的文字看，北宋泉州的善信，佛、道都求，这是佛教世俗化趋向的又一例证。

朝云殿

位于南安罗东埔心村（原闽南十七都埔头），五台山分支山麓。南安市文物保护单位。

明．英宗正统年间（一四三六年），由埔头黄氏良庵开基鼻祖第四世朴庵公主持创建，始称“夏唐宫”。崇祯二年（一六二九年），先贤黄梦松奏明崇祯帝，请改名“朝云殿”，帝准奏，梦松亲书“朝云殿”，髹正金正漆榜挂于殿上，自此誉传。

一九九六年重修。现朝云殿占地一千五百平方米，建殿面积二百四十八平方米。正殿石雕浮金，左右两侧各有厢房；殿前正中是拜亭，拜亭两旁是小院井。殿内供奉主神郑府仙师（郑恩，山西省应周府乔山县［今应县］人，生于后唐九二五年十二月三十日。自幼父母早逝，稍长卖油为生，浪迹江湖。心直口快，好交友，后与柴荣、赵匡胤义结金兰，为建立大宋江山立下汗马功劳。赵匡胤登基后封为北平王。），侍侧主神是虎马元帅、田都元帅，两侧殿供奉境主公、金府元帅。殿后有一棵四百多年的粕籽树。

临水庙

又称三夫人宫，位于蚶江古渡头的凤仪山大石坡上，“郑成功水操寨”侧。奉祀临水准妖的女杰陈靖姑、林九娘、李金凤。

临水庙庙门对著日湖塔，面临泉州湾，隔江与洛阳桥遥遥相望。

庙前凉亭的石柱上镌刻著一副对联：

“日出湖边，万道金光朝宝殿；

潮来海上，一团绿水护珠宫。”

注－－日出湖边：《闽书》：“日湖，日出之地也。”宝殿：指蚶江古渡头的另一座寺庙——忠仁庙；珠宫：即临水庙。

待驾宫

位于南安市码头镇大庭，建于一二七九年。

南宋末年，元兵追捕南宋最后一个幼主帝昺，赵宋王朝的孤军护卫老臣怀抱年仅三岁的幼主仓惶逃命。斯时，乡里忠义之士闻帝驾将途径大庭乡水尾山下，即匆促在大路旁赶建一座简朴的行宫迎銮待驾，嗣后以此名之。

碑诗：

“崖海未沉宋主舟，诗山先接御车游。

迄今回溯迎銮事，一片忠心表万秋。”

树德寺

位于南安洪濑镇区中心，建于北宋，一九八七年列为南安市文物保护单位。

据石碑载，宋少主朱晟南逃，曾在此住跸。抗日战争时期，弘一法师曾投宿该寺。广义法师少时在此皈依佛门，后辗转星洲成为名噪海内外的知名大法师。

相公宫

又称坑口宫、田都元帅庙，位于南安县埔头十七都坑口乡（现南安市罗东镇振兴村坑口宫自然村），祀奉戏神雷海青。现莆田、台湾等海内外寺庙凡供奉田都相公都发源于此。

泉州民谣：“十四结灯棚，十五上元丸，十六相公生。”泉州的高甲、梨园、傀儡诸戏班常在正月十六这一天结队到坑口祖庙进香，场面颇为热闹。

雷海青

雷海青，唐．南安坑口乡人。少时口舌笨拙，但好音律，善琵琶。开元二年（七一四年），唐玄宗从各地精选乐工，十八岁的雷海青应选入梨园且为班头。天宝十四年（七五五年）“安史之乱”爆发，翌年六月，玄宗离京奔蜀，长安城被安禄山攻陷。叛军大掠文武朝臣及宫嫔乐工。八月初，叛兵大宴于凝碧池，威逼梨园子弟百余人歌舞为庆。以李龟年为首的众乐工不愿臣服，雷海青掷琵琶于地，向西恸哭，大骂安禄山，被安禄山亲兵绑於戏马殿肢解于众，是年六十岁。

“安史之乱”平定后，玄宗返抵长安，抚恤有加，特赐雷海青遗骨回乡安葬，于坑口筑祠祀之，追封为田都元帅，食邑三百户，故祠称坑口宫或田都元帅庙。农历正月十六为雷海青祭日，由坑口乡林氏奉祀。

成神

雷海青成神是在北宋。

传说，雷海青是同白须公、仁福王三人一同修道成神的。《泉州府志》载：白须公或称翁爷，为蜀地圣僧，来永春乐山（五台山）蜕化成神，北宋．哲宗．绍圣（一○九四～一○九八年）间敕封福佑真君；仁福王为北宋．神宗．熙宁（一○六八～一○七七年）间巡检陈益，曾率兵抗御西夏，北宋．神宗．元丰（一○七八～一○八五年）间化身南安九日山，南宋．理宗．淳祐（一二四一～一二五二年）中敕封仁福王。田都元帅是否如福佑真君、仁福王一样受敕封，已难查考，但在泉地尊奉福佑真君、仁福王的宫庙中，常见并祀田都元帅，并认定三位神灵的形成同在宋代。

但雷海青成为戏神，则应在南宋。

宋室南渡之后，南外宗正司迁置泉州，一百余年间，赵宋宗室发展到“内外三千余人”，这批王子皇孙从临安和温州带来歌舞乐伎，组成家庭戏班－－“七子班”，所用的演员都童伶，到了一定年龄就得散棚重组，散棚后的伶人便于流入社会，重组班社，演出于民间，这就是泉州南戏的开始。

泉人本善于造神，宋代又是个造神的年代。在南戏日趋发展向外传播过程中，出于行业竞争、艺人权益保护等需要，戏神的产生势成必然。最初，戏班所崇祀的祖师的原型，或者只是姓名不显的传授南戏的艺人，尊称为相公。为提高戏神声威，便又附会地方传说中的雷海青这位唐代尽忠而死的乐工，因为他既有忠义壮烈的事迹，又是能歌善舞、会奏乐的伶人，符合“聪明正直是为神”正统观念，雷海青便理所当然地取代原来的戏剧祖师相公爷，而被奉为戏神。戏神的信仰随著泉州南戏向外传播，其神源传说在传播过程式中虽经种种加工而产生异化，但名地总还是称为“清源祖师”―――泉州有清源山，五代是地属清源军。

至于雷海青成为戏神后为何称为田相公、田元帅？除传说的唐．玄宗追封为田都元帅外，还有一则记载，虽为戏谑，但似乎可作注脚。

南宋．岳霖（岳飞孙，小时住泉州石龟外祖家）《桯史》记：淳熙（一一七四～一一八九年）间，一考出题，错将“霈”字作“沛”，有考生指出，犹强辨：“有雨头也得，无雨头也得。”考后众官设宴观剧，优伶扮二儒辨古今人物，一人指雷万春为田万春，一人以为“历考史牒，未有经雷为田者。”问一教授，曰：“有雨头也得，无雨头也得”。考官知讽己，大怒，“录优而诘之，杖而出诸境。”“然其语盛传至今。”

被称为戏神祖地的南安坑口村，处于泉州城北四十公里处古大路边。该村历史上出过许多著名的道士和戏曲艺人，号称“道士窝”、“戏窝”，在这种环境中产生出戏神是十分自然的。坑口早年有佘族雷姓居住，佘族是个能歌善舞的少数民族，崇拜图腾，信仰道教，历来奉雷海青为家族神。戏神原型的产生与之不无关系，譬如田都元帅庙必奉有狗舍人（灵牙将军），便带有狗图腾崇拜的痕迹。

寺庙规制

相公宫为平屋三开间，占地约三百平方米，正殿奉泥塑田都元帅神像，头戴插满金花的学士纱帽，衣著红色蟒服，两侧分立侍神，左为金鸡，右为玉犬。正殿石柱刻联：“九天都院歌白雪，十八学士醉青春。”此联与梨园戏神座对联“十八年前开口笑，醉倒金阶玉女扶”之句相映照。拜亭刻联：“坑口化身参元相，宋代封位列三公。”

宫对面五十多米处有一古墓，碑刻“相公墓”三字，系明．万历二十八年庚子（一六○○年）所立。据传为雷海青葬处。其墓现由南安市文管部门立碑保护。

传播

田都元帅信仰的广泛传播，是因为后来田都元帅不但是戏神，还逐渐演化为福神，获得宽阔的社会基础。

（一）坑口林氏外迁

坑口林氏一直奉祀田都元帅，几百年后，林氏往晋江内坑迁徙，田都元帅信仰也开始四处传播。

（二）戏班普及

明代政治较稳定，社会经济有很大发展，促进戏剧繁荣。

其时地方戏剧班社众多，散布民间各地的戏班演员每常是“亦农亦艺”，平日务农，遇请则集中出演（因为演戏与节日、神诞、人家喜庆有关，不是每日出演），故有“凑脚老戏”之称。而童伶演员到成年“散棚”后，有的也不再从事演艺，亦只有务农或做小生意。

由演员身份转变为农民、市民后，他们仍然保持著尊奉田都元帅的习俗，田都元帅信仰便由戏神过渡到民间福神，得地方财力，城乡众多田都元帅庙就建立起来了。

（三）移民台湾

明末清初，是福建特别是泉州、漳州向台湾大量移民的时期。一次是明．崇祯年间，闽南灾荒，郑芝龙招集沿海百姓数万人入台开垦；第二次是明末郑成功收复台湾后，大批漳、泉沿海百姓随他东渡；第三次是康熙二十三年施琅统一台湾后，闽南百姓成千上万东渡往台开拓垦殖。渡台的百姓把本土风俗习惯带往台岛，田都元帅信仰向台湾传播成为必然。

其传播途径又有二种：

一是以戏神身份由戏班带去。

二是以当境保护神身份由渡台垦殖者带去。

早期渡台的漳、泉百姓大多是赤贫的农民，前往台湾所带的一般只有两种东西，一是父母神主，二是乡村当境神香火（携带的形式是缝一小红布包，内中装一撮神庙香炉里的香灰）以作为他们的精神支柱。在当地安居后，他们又为带去的保护神立庙塑像。这就是台湾宫庙所祀神灵大多与内地相同，而且要到内地谒祖的原因。

泉州田都元帅信仰既盛，台地供奉相公宫庙相应也多。

台湾最早供奉田都元帅的庙为台南市西势村蕃厝三十七号的元帅庙，建于清．雍正十三年（一七三五年）。

其次为鹿港大有里车围攻巷玉渠宫，建于清．乾隆三十年（一七六五年），由祖籍晋江的台胞分香到台，来鹿港演出的戏班都要往该庙拜祀，宫庙规模宏伟，流传雷海青成神故事与泉地一般，庙中还写著唐诗：“万户伤心发野烟，百官何晶更朝天；秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。”相传这是唐．诗人王维悼念雷海青的诗句。

再来为台北万华紫耒宫，建于清．嘉庆四年（一七九九年）。

台北行德宫也是一座主祀田都元帅的神庙。

此外，将田都元帅神像供在其他神庙侧殿或住家厅堂的亦多。至今全台有二百多座庙宇奉祀田都元帅。

一九九六～一九九七年，台湾鹿港玉渠宫、台北行德宫等先后来南安相公宫谒祖。行德宫还立《虔诚之心成里迢迢专程认祖缘起》碑于坑口宫前以纪其事：“本行德宫起源一九□□年间，设立于台北市万华区雅江街四十一号，奉祀主神三田都元帅，又称田都元帅。长义经来，来此行德劝善，净化人心，匡正恶念，救世为宗旨，故神威显赫，泽被四方，香烟鼎盛，信徙遍布各地。一九九六年五月间，本宫恩主田都元帅圣示，始进行祖团，由主持施见文带领，远赴福建寻根认祖之旅，经过无数之寻觅与奔波，终于在此地确认根源……一九九六年十月，经由坑口宫主以及全体委员相互确认肯定后，恩主田都元帅圣允，为增延福慧护佑台湾区善信，正式分灵本宫，为台湾区首例庙宇，期许慎思神迹，发扬光大，使香烟缭绕，延续不断为依归……”

昭惠庙

位于南安市英都镇，始建于宋、元时期。奉祀通远王。

宋元时期，以泉州港为起点的“海上丝绸之路”崛起，每年夏冬雨季，泉州郡守和市舶司官员率领外国番商使者，在九日山下昭惠庙（即通远王祠）举行隆重的祈风仪式，拜祀海神盛极一时。

泉州各沿海港口、内河驿渡码头也纷纷建海神庙，奉祀通远王，英都昭惠庙便是其中之一。此外还如洛阳桥北昭惠庙、安海昭惠庙、泉州崎头庙、南安水头海潮庵等。

当时晋江主要支流西溪以及西溪的支流英溪都可通舟楫。素有“金英（英都）银罗（罗东）”之称的英都十分富庶，粮食、丝绸、薪炭、茶叶、笋干等商品，在董林码头装船，沿九曲十八弯的英溪水，用驳船运到泉州，经刺桐港远销海外。董林码头附近的村民便兴建昭惠庙，以祀海神通远王，祈求航行平安。

昭惠庙的神像，仿九日山昭惠庙，采用檀香木为材料，用“五镂”手法镂刻，是闽南五镂雕佛中的珍品，有很高的艺术价值。

随著妈祖神格的不断提升，元代以后通远王的海神地位被妈祖所取代，九日山昭惠庙早已圮废，但英都昭惠庙的香火仍长盛不衰。特别是每年的正月初九至元宵节，家家户户都要到此祭拜，并举行盛大的拔灯（串灯）活动。这一民俗活动，是英都昭惠庙作为海丝遗迹的重要佐证。

报劬院

在南安三十九都。后周．显德中（九五五～九六○年），里人吕元亮建以荐亲。

灵应堂

又名三王府（孙王府、佘王府、池王府的简称），位于南安市仓苍镇蔡西村寮洋。建于明末，祀奉孙、佘、池三神。

据传，孙王来自兴化；佘王来自上海；池王名然，字逢春，南京人，明．万历武进士。某年朝廷钦命池然为漳州府道台，池然离京赴任，来到南安与同安交界的小盈岭，为救遇难乡民不幸身亡。乡民为感念池然救民之恩，在马巷五谷市大榕树下立小庙供祀，后来分炉来蔡西寮洋，与孙、佘二府结为兄弟，并在寮洋建庙供祀。

灵应寺

南安灵应寺

又名灵应岩、紫帽岩，位于南安六都仁宅乡（今南安市洪梅镇北部仁宅）玳瑁山南麓半山腰，东连鹦鹉岭、香岭、凌云寨、毡坪山，西接杨梅山雪峰寺，正面与马甲双髻寺对峙，是闽南著名古寺之一。

玳瑁山，海拔六百六十米，因山峰拔峭，林壑优美，时有云雾盘绕峰巅，像戴著一顶大帽子而名“戴帽山”，雅称为“玳瑁山”。

灵应寺创建于唐末天祐元年（九○四年）。旁立石碑《唐神僧灵应祖师现化记》记载：李文愈祖师（俗称灵应寺李公祖师）系“三真人六祖师”之一。师字文愈，诞生于唐代仁宅李家，幼有孝行，家贫有志，博超群伦，福而有德，常现神爱事迹昭闻，如渡溪飞笠、立石朝天、播竹茁地等，坐化于山中“茄藤”。乡人就其肉身塑像，祀于紫帽岩中，尊为李公祖师。五代．后唐年间（九二三～九三六年）建寺。

清．道光年间（一八二一～一八五○年）南安县令梁韵清来寺祈雨，甘霖普降，遂题刻“灵应”两字作匾额。

明末清初焚毁，清初寺僧如幻法师、状元黄培松、刑部尚书黄弥沤及华侨、乡人等募捐重修，改称灵应寺。

后又几度修葺扩建，清末定眉和尚出力最多。文革中颓废，文革后重新修建。一九四一年弘一法师曾驻锡此寺，闭门著述，研究佛经。

从护界亭拾级而上，约等一百四十级石阶，便到灵应寺。最早为土木石结构，现为砖石木结构，建筑面积三千平方米，占地近五十亩，由大殿、彩柱、两厢、凉棚、护界亭、塔等组成七落汉式寺庙群落。雄伟壮观，仿佛一座民间平时作“超度”用的纸厝，富有民俗风貌。

两座牌坊式山门并峙寺前，飞簷、红砖，层次分明。山门之后为放生池，清澈如镜，游鱼历历。位于群屋中间的肉身殿，五开间，面积约二百多平方米，朱梁画栋，颇为可观。殿中供奉灵应祖师肉身像，右边供奉其父母神主灵位，左边供奉观音菩萨，以及韦驮、伽蓝诸菩萨；殿后供奉十八罗汉。殿前拜庭宽敞，拜庭两翼辅有平台，可纵观东山日出和环山景色。殿之两侧为一座座不同时间建造的厢房，约三十多间。

寺门殿宇，名家书迹楹联林立。

清．武状元黄培松题：“润物洪深”。

清末状元林骚题：

“此寺号灵应，后唐身化来。溪山两亭峙，周宋一尘埃。

梦逐寒钟去，僧携老衲来。君看竹倒抛，大造不能栽。”

注－－在李文愈圆寂处有一片绿竹，传说原来还有一株倒生竹。

林骚碑记《倒抛竹》立寺左旁。

清．刑部尚书黄弥沤题：“天下大严林似此亦称古刹，个中佳山水游来始驻真人。”

清．如幻有《寓居灵应寺同井公》诗。

乡人名客黄圭、黄位中题写门联：“灵承帝事昭神化，应感人心奏佛力；为悯众生多灵应，长存万古大真身。”横披：“果然灵应”。

一九一四年，弘一法师驻锡灵应寺一年余。弘一法师留下佳联：“即今休去便休去，若欲了时无了时”。

寺后一棵千年杜笙引人注目。据说有此寺便有此树。树高三十余米，树围四．六米，历经沧桑，现仍枝繁叶茂。山中盛产荔枝、香蕉、桃、李等水果和茶叶，灵应茶闻名遐迩。

明．黄鼎象《灵应岩祖师竹》：

“灵性原来物物有，况复耽经解脱久。

生老病死苦根缠，枯竹生华根谁受。

夹岸青青色空浮，植自道人牧牛手。

道人牧牛归纯白，鞭笞不用尽回首。

生意长存万劫秋，优钵萝花对悠悠。

至今人指祖师竹，牧却自家心上牛。”

注－－祖师竹：李公祖师手植的“倒栽玉竹”，每竿偏枝倒挂，芽芽向下，年年都有新竹破土而出，青苍翠绿。耽经：专心致志，深入研究佛经。解脱：佛教名词，佛教徒认为，修道到了最后阶段，脱离烦恼业报束缚，自在无碍，叫“解脱”。华：同“花”。根：高等植物的营养器官，也为佛学名词，佛教以人身之眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，根是“能生”的意思，因眼、耳等对于色、声等能生起感觉，故称为根。受：通“授”。生意：生机、生命力。劫：佛教名词，古印度传说世界经历若干万年毁灭一次，重新开始，这样一个周期叫一“劫”。钵：僧徒食器。

延福寺

曾名建造寺，位于南安市丰州九日山下。从晋代到唐．武则天．久视元年（七○○年）第三次设置武荣州，州治由丰州城迁址今泉州市区时，丰州是当时闽南的政治、经济、文化中心。

清．乾隆《泉州府志．坛庙寺观》转引《名胜志》云，泉州西门外九日山延福寺“晋．太康年间（太康九年，二八八年）建，去山二里许。唐．大历三年（七六八年），移建今所，寺额（延福寺）欧阳詹所书。大中五年（八五一年）赐名建造寺”。这是文献记载的泉州最早的佛教寺庙建筑。

相传延福寺最初建寺时，曾得到永春乐山（五台山）一位白胡子老人的帮助，通过溪流发运来大批木料，满足建寺之需。寺院建成后，就在寺院东边建了一座小庙奉祀他，尊他为“白须公”，庙名“神运殿”。

南朝．陈．天嘉三年（五六二年）， 印度高僧拘那罗陀挂锡延福寺翻译佛经。

唐代，出家于会稽（今属浙江绍兴）的高僧无等禅师早年来泉州，挂锡于延福寺。后来，无等在寺后九日山西峰一天然洞穴结草为庐，筑一石室，隐居修炼四十四年，卒后，人们雕无等禅师石像于洞中以祀，岩称无等岩，洞称无等岩洞。

无等禅师的弟子常笈，后入郡城，主开元寺庙旧法华院。

唐．咸通（八六○～八七三年）中，随著泉州地区海上交通的发展，这位与水运有关的乐山老人，成了第一代水神，受到船家的敬奉和地方政府直至朝廷的关注，封“通远王”。并将延福寺旁的“神运殿”升格为“灵乐祠”祀之。

唐．天祐（九○五～九○七年）间周朴《题九日山建造寺（延福寺）》：

“建造上方藤影里，高僧往往似天台。

不知名树簷前长，曾问道人岩下来。”

五代．刘乙《题建造寺》：

“曾看书图劳健羡，如今亲见树犹粗。

减除天半石初泐，欠却几株松未枯。

题像阁人渔浦叟，集生台鸟谢城乌。

我来一听支公论，自是吾身幻得吾。”

北宋．干德间（九六三～九六八年），陈洪进增建建造寺，复旧名延福寺，“支院故有五十余区”，僧侣亦不在少数。

北宋．曾会《修寺碑铭》载：“宋．开宝（九六八年）建三门……端拱中（九八八年）作亭于前。殿之前，众作经幢、石塔、东南钟楼者。……寺之西北有星宿堂，寺之东有浴室。西堂五百罗汉，东峰亭、西峰亭。亭之右，古松二株。北峰之南有白云井，井之左有檀越林。”

北宋．吕夏卿《 题九日山建造寺精舍》：

“日暖江空水涨沙，白云平处见人家。

独怜此地重阳近，柿叶傲霜菊有花。”

北宋．元丰年间（一○七八～一○八五年），将五十四院落、五十余支院合为一大禅林，规模十分宏大。寺两侧建有通远王庙，二、三、四贤祠，水陆堂、墨妙堂、御书阁等，形成一独特的建筑群。从宋代遗下的数根立式石柱看，其宽广度不亚于开元寺的大雄宝殿，是欢送、宴请蕃商的地点。

北宋．元丰年间（一○七八～一○八五年），开始在通远王神祠举行由地方官员主持的航海祈风典礼。

南宋．绍兴元年（一一三一年），慧邃禅师以佛戒改造世俗化道教的祀神仪式。进士李邴作《延福寺水陆堂记》里，对慧邃禅师以佛戒改造通远王神祠的杀牲祭祀行为，表示了高度的赞赏。说“师以佛戒信于神，其有不信于人乎；神以佛戒惠于物，其有不惠于人乎？是佛与神交致其道、人与物两蒙其利”。但是南宋泉州地方官员却不遵守此佛戒，他们仍然于每年夏、冬两次祈风于九日山通元王祠，又是“桂酒椒浆，为舟预请”，礼毕，又是“饮福”。

至北宋．元丰以后，道教俗神通远王神的声誉，已远远超过延福寺的佛教，以致九日山摩崖尽是祀通远王神的祈风石刻。南宋．嘉定十年——嘉定十二年（一二一七～一二一九年）、绍定五年——端平元年（一二三二～一二三四年）两知泉州的真德秀在《祭大仙祈雨祝文》云，“夫以佛道之尊，仙道之大，固万灵之所命”，把仙、佛放到同等地位一起祷祝，这是宋代泉州儒、道、释合一的事例。

宋代曾主持延福寺的高僧有无可禅师等。

宋．曹勋《题泉州延福寺壁》：

“春深犹未试春衣，漠漠轻寒酒力微。

堪笑杨花太轻薄，淡烟细雨不教肥。”

元代仅添建明堂于大殿后。

明时延福寺已大大中落。

明．马祖常《延福寺诗》：

“托钵千峰里，枳花洞未开。哀猿依讲席，饥鸟下生台。

潭影留云住，钟声送月回。山中太苦雪，谁寄一瓢来？”

至清代陈庆镛重修时，其规模已缩成一小寺庙。

文革中被毁，文革后重建。石刻楹联有清末．林骚题延福寺：“观人观我观自在，是佛是仙是因缘。”佚名题延福寺：“小筑依名山，风交九日；长桥横古渡，水锁双溪。”

关帝庙

洪濑关帝庙

位于南安洪濑街中，已有千年历史。

宋朝洪濑就已经是商业繁华之地，关帝是商业之神，商业重忠义，从宋代开始，每年农历二月十二和十三，洪濑镇区五境都要举行声势浩大的关帝巡游活动（天香巡境）。活动期间，四乡八里的人们都赶来汇集。

农历二月十一，出巡队伍就开始热身。入夜，洪濑街上锣鼓喧天，旌旗流光溢彩，沿途鞭炮齐鸣，队伍沿洪濑主要大街先行巡游一遍。

农历二月十二子时一过，就已经零零星星有人来进香了。早饭后，先是“关平出巡”，亦称“关平探路”。队伍集中地点在新洪南大街至莱州宫口，队伍前面是八面大牌“肃静”、“回避”，然后是彩旗、凉伞。关平坐在马上，身披彩袍，后面人马紧跟。上午的队伍由莱州宫口出发，绕境内一些大街道，穿街走巷，最后返回莱州宫，整个仪式持续一个多小时。

农历二月十二中午，蓬莱境天香出佛巡境开始，从莱州宫口出发。农历二月十三为树德境天香。两天的天香，大致的巡境队伍、时间相似，只是路线有所不同。

天香巡境队伍最后回到莱州宫，有一个“冲宫”仪式，就是关帝爷、土地公巡游全境将要回宫的时候，不能象出发和巡境时候的慢慢行进，而是有一个“冲”。

先是关帝爷“冲宫”。在离宫门口百余米时，专门派人把路边观望的人群散在路的两旁，让出道来。七八个小伙子抬著关帝爷神像拔足飞奔起来，边跑边大声吆喝，周围人群也大声呐喊助威，周围鞭炮齐鸣。众人抬著神像拥进宫里，把神请上宝座。

接著是土地公“冲宫”。土地公个头较小，神格也较底，但土地公是与人们离的最近的、关系最亲密的。土地公“冲宫”时要“颠轿”，就是抬神轿著小伙子一定要边奔跑边大力的摇晃。据说这样土地公才会高兴，保佑全境风调雨顺，国泰民安。

天香巡境实际上是一次场面宏大的民俗文艺踩街。整个游行队伍浩浩荡荡，至回宫要将近四个小时。

队伍中，八面“肃静”、“回避”大牌和二面大锣清道，顺忠候骑马，太监八名，关帝爷凉伞、周仓大将军、土地公，接著大鼓吹、彩车、蜈蚣阁、铁枝阁、雨伞阁、板车阁、舞龙、南音、吹鼓队、拍胸队、火鼎公火鼎婆、打胸队、车鼓婆、排子吹、阿仙踢球、马队、车队、人队等，依此递进，有时队伍足达五千米。

最具特色的是马队，往往由一百多匹马组成，马上坐的都是七八岁左右的小男孩小女孩，粉雕玉琢。男孩或扮成耀武扬威的小骑士，或扮成傲气十足的王公大臣，或打扮成三国演义与水浒传的英雄好汉；女孩则或妆成红楼梦里的美女，或妆成昭君出塞呢，身披白绸，头上白纱巾，撑著黄色凉伞。现在随著时代变化，骑在马上的还出现小博士、韩剧大长今主角等！

树德境主祀神是观音菩萨，因此天香队伍与蓬莱境有点区别，主要是船阁。船阁下面是安装有轮子的木架，上面是花枝招展的船，绘画精致，小孩化装后站在船里，随队伍巡游，长长的船连在一起，一起游行，场景壮观。龙阁有人抬著，小孩子们也是坐在上面，一个个打扮的漂漂亮亮，最前端则是一个巨大的龙头，张牙舞爪，十分神气，足足有几十米长。据说龙阁在洪濑天香活动里是有著相当长的历史，经久不衰的。中国人对龙有著特殊的崇拜，“二月二，龙抬头”，春天来到，举行这样的仪式也是祈求龙能够佑护一方风调雨顺，消灾禳福。

凤山寺

又称郭山庙，位于南安市诗山镇境内西北郭山上，因山形如凤翥，也称凤山，庙名凤山寺。

始建于五代．后晋．天福三年（九三八年），是历史悠久、闻名遐迩的闽南古刹，也是闽台和世界各地广泽尊王宫阙庙宇的祖庙。“文革”期间夷为丘墟，一九七八年重建古刹，且增建凤山宾馆和环山公路等，成为凤山旅游区。

供奉主神广泽尊王、文昌夫子、释迦牟尼、观音佛祖等。广泽尊王本属道教尊奉的神，可是信众也把他看成佛，历代常有和尚在此住持，属多神庙，合三教为一。

广泽尊王俗姓郭，名忠福，幼失怙，事母至孝，为财主放牧以赡养其母。十六岁时，携酒牵牛登山，在老树古藤上坐化。乡人嘉其孝，于其坐化处筑祠祀之，曰郭山庙。据说他曾显灵驱寇，信众因以将军礼祀之，所以又称将军庙。南宋．高宗建炎四年（一一三○年）赐庙额曰“威镇”，宁宗庆元年间（一一九五～一二○○年）追封广泽尊王，清．同治年间（一八六二～一八七四年）加封保安王。

现在的寺宇为典型的四进宅皇宫式殿宇，屋顶为釉面陶塑的飞禽走兽、龙飞凤舞，燕尾形屋角飞翘、大门彩绘，拱斗间也附刻飞天乐伎，建筑布局奇特，结构精巧。雕梁画栋使整个寺宇显得富丽堂皇，充满厚重朴实、古色古香的闽南传统风格。

自宋以来，凤山寺香火鼎盛，影响遍及港澳台及东南亚各地。台湾以广泽尊王为主神的庙宇就有二百六十多座，香火传播东南亚各国的庙宇有三百多座。历代名人骚客多来此题咏，明代通判颜延渠赐额题匾“凤山胜览”，把凤山寺景区列为“诗山十八景”之冠。

明．陈学伊《题郭山神庙》：

“突兀来峰势若骞，石梯百仞到山门。

原畴一望平流水，烟火相连远近村。

栋宇斗成栖佛像，藤萝幻迹说将军。

欲寻旧记今天考，指点群山笑白云。”

注－－突兀：高耸特出貌。骞：高举，飞起。畴：已耕作的田地。斗成：突兀屈曲成斗状。

明．戴廷诏《游郭山庙》：

“山门缥缈俯遥岑，云树苍茫玉洞阴。

累石崚山疑凤驭，环溪澎湃引龙吟。

当年遗迹藤萝杳，此日明神帐殿深。

却喜高僧如惠远，焚香颂偈一相寻。”

注－－缥缈：隐隐约约，若有若无状。岑：小而高的山。苍茫：也作“沧茫”，旷远迷茫的样子。玉洞：神仙的居处，这里指“郭山庙”。阴：同荫，遮蔽。嶙峋：高峻突兀。驭：驾御。澎湃：波涛冲击声。杳：幽暗，深远，见不到踪影。偈：“偈陀”（梵文音译）的简称，佛经中的唱词。

凤凰寺

在南安，五代·刺史王延彬葬妻徐氏于此，建院改为寺。

南宋．黄公度诗：

“一代衣冠霸业休，半山金碧梵宫留。

伤心废宅松榆老，满目寒塘菡萏秋。

马鬣未平余葬地，蛾眉不见但妆楼。

凭高欲问豪华事，耆旧无人僧白头。”

天心洞

原名天香寺，俗称南仙公寺，位于南安水头镇埕美村琼山南麓。琼山峰峦回环，林木苍郁，洞掩其中，故名“天心”。是南安唯一保存道观面貌的道教基地，为南安市三大古刹之一。

现天心洞道观与重建的佛寺天香禅寺紧邻，互为依存，可谓“释道归一统，仙佛成一家”。

沿革

天心洞始建于隋代（五八一～六一八年），始祀何神难以稽考，后祀八仙，沿袭至今。

据嵌于洞宇右侧壁的清．道光十年（一八三○年）晋江安海王源远《重修天心洞碑记》载：

“南安之琼山天心，其地群峰耸峙，诸嶂回环。”明．隆庆（一五六七～一五七二年）间，里人郑以绶隐居于此，有道人颜子良来游，见此地叠嶂环绕，别成洞天，是个修道炼丹之所，便勉郑以绶舍地充田，改建道观，供奉八仙，并将原名“天香寺”易名“天心洞”。“此地四面叠嶂环绕，云天如碗，龙潭缀于其中，宛如天之心脏”，故名。

迨至明．崇祯（一六二八～一六四四年）间，道人黄续翁重修扩建。因循岗峦向背之势，构成佛阁，旁列精庐，丹镬荧煌，庄严毕具，晨钟夕鼓之音，与涧泉淙淙相答响，甚为壮观。胜迹有“山门勒石”、“别一洞天”、“锁云”、“恍若别一天地”等。

清代多次重修，建殿宇、拜亭、精舍。现存洞宇为清．道光十年（一八三○年）重修，进深各三间，歇山式砖石木结构。洞前有石构平台，与跨涧石桥相连，围以栏杆，便于观赏瀑布，倾听水声。

一九二八年增建鼓楼。

一九七九年后，翻修旧宫殿，重建文革中被拆毁的山门，重浚被填平的龙潭。

有趣的是天心洞自古以来，除颜子良、黄续翁于隆庆、崇祯两代在此主持列炉炼丹之外，均由僧人住持。文革后重建天香寺，始佛道分开。

洞宇前有飞泉泻注，远望如垂白练，下形成深石潭一洼，深不可侧，相传时有苍龙起自潭中，祈雨辄应，名曰“龙潭”，相传可照影观物，卜知吉凶。潭边地势蜿蜒曲折，形如象管，因构栋宇，号“象管岩”，雅称“龙宫”。

人文

在琼山一带有大量宗教文化传说。例如，八仙惩恶龙，观音与八仙交换寺观，观音在五里桥头建海潮庵镇潮，八仙用龙津配药驱瘟疫，八仙给杨仙公太乙真人仙杏等。许多景点和地名都与这些传说故事千丝万缕脉络相连，如龙潭、水阁、潭底八巨石、困龙山、海潮庵、狮子山碧云寺、仙迹岩、杏宅等。还有“龙潭洞直通陈坝（今石壁水库底）”之说。

南宋．大儒朱熹曾到此一游，称这个地方为“晨昏两不见日之地”，是个风水宝地。

清．嘉庆丁丑（嘉庆廿二年，一八一七年）大旱，龙潭水涸，见潭底东侧石壁上，留有明．隆庆壬申（隆庆六年，一五七二年）九月泉州府丞丁一中登游天心洞所题刻的《秋月天心洞观泉》五律一首：

“万峰环崒嵂，一径入云烟。地脉连沧海，天心下碧泉。

仙源犹有路，人世岂无缘？倚阁凭栏处，尘襟已洒然。”

明末清初，郑成功曾到天心洞祈梦。

天心洞有清·曾遒所书长联，将与道教密切相关的阴阳五行学说和八卦易理融为一体。联曰：

“动静有常，奉其纯墨，四时顺宜，与气相得，刚柔断矣，

不相涉入，五行守界，不妄盈缩，易行周流，屈伸反复；

阳以三立，阴以八通，三日震动，八日兑行，九二见龙，

和平有明，三五德就，干体乃成，九三夕惕，亏折神符。”

天心洞又有南社诗人、南安芦村人潘希逸诗刻二首：

（一）

“天环绕地幽径曲，心怡回首白云低。

身登绝壑疑无路，步至深崖别有梯。

叠叠峰峦烟雾锁，森森树木鹧鸪啼。

忽闻钟鼓觉路醒，如忘桃源忘途迷。”

（二）《天心洞观瀑》

“林外遥空望杳冥，悬崖瀑布作琴声。

龙潭碧水深千尺，照见禅心分外明。”

天心洞龙宫后屏石，有晚清秀才、南安朴兜人吕人龙民国七年九月诗刻一首：

“只见峰围绕，谁言路尚通。桃源开景外，香积隐云中。

杂树饶苍苔，悬泉挂碧空。红尘飞不到，自是有仙风。”

近代高僧弘一法师曾飞锡至此，题下楹联：“佛放净光明，心生大欢喜。”

天柱岩寺

位于南安市西北隅蓬华镇东部海拔一千○三十三．五米的天柱山之巅，是福建省重点佛教寺庙之一。

始建于宋．咸淳九年（一二七三年）。斯时，广东潮州一个俗姓萧号维真的和尚云游至万寿山，慕此山云表高耸，远离尘俗，乃在山上结庐，开坛讲经。后在乡民的资助下，大兴土木，建造了寺庙，并改万寿山为天柱山，取寺名为天柱岩寺院，取其山高如撑天柱之意。一幅冠头联极言其地势之高，曰：“天宇无穷行日月，柱峰多峻近星辰。”

寺院的僧侣最多时达一百七十多人。历代几度大修。

一九八三年，原苏厝村人、旅居印尼的高僧圣忠法师回乡谒祖，募资重修天柱岩寺，扩大堂庑，保留明代建筑风格。寺宇坐北面南。大雄宝殿为重簷歇山式建筑，绿色筒瓦覆其顶，朱漆其门，玉石其柱，参天古木环抱。一九八五年，圣忠法师花费钜资，特地从缅甸购进一尊释迦牟尼玉佛，玉佛高二米、宽二．五米、重三．八吨，是全国最大的释迦牟尼玉雕大佛。此外，还从境外运进大香炉、大钟、大鼓，为古刹增色。

寺后峰巅，雕有一尊高丈许的石佛，还有一些摩崖石刻。郭梓新曾在天柱岩门口下庭开六角井供佛，相传井水能治百病。岩寺前平坦，有田耕作，四周植茶种果；天柱岩茶色香味美，闻名遐迩。

寺中有不少古今名家手迹。明．张瑞图亲笔题匾“华藏世界”馈赠寺院，中国佛教学会原会长、著名书法家赵朴初题写的“天柱岩”匾额，新加波著名书法家潘受题写的对联：“登临还望，何时清晏海无波？俯仰莫忧，此地分明天有柱。”以及梁披云、吴捷秋为山门书写的对联等。

清．顺治九年（一六五二年），南安清代首榜进士郭暄第，曾亲为宝刹题联：“一柱参天戴九重，千峰俯地拜万寿。”并吟咏“天柱八景”诗八首传世。

清．郭紫霄《游天柱岩》：

“天柱真仙境，人居接太清。入岩伴佛坐，推户看云行。

不有烟霞性，安知山水情。谈禅凡俗外，空界一时呈。”

注－－太清：道家以玉清、上清、太清为三清，皆仙人所居之府，此指天空。空界：佛教以超乎色相意识之界为空界。

云台寺

在南安，五代．刺史王延彬殁，葬于此，妇徐氏舍宅为寺。

云从古室

闽南名刹，位于南安市英都镇良山村的龙山北麓，是南安市文物保护单位。

原为禄寿院，五代．后唐．僧人智绪创建。北宋．熙宁八年（一○七五年）重修，后废。南宋．端平年间（一二三四～一二三六年），乡人于此修建龙山书院。

元代，有儒生屡考不第，寄寓于此，致志笃学，适院上侧龙兴寺废，便迎清水祖师供奉于书院。是夜，梦祖师曰：“宜树人宜才为生。”儒生便无意功名，设馆授徒。学生有成，尊师为“云从先生”，取《易》“云从龙，龙起而臻云气”之义。

古室前有数棵亘古桂树，四季飘香；右边有一股清泉，潺流不息；寺院东厢为禅房，西厢即当年云从先生读书、执教之书斋。西室背山面水，遥对英山。

明．成化间（一四六五～一四八七年），英都洪氏六世祖洪旸道在此设馆，首创乡学，乃并寺院、学馆更名为“云从古室”。到清．乾隆间（一七三六～一七九五年），又作较大重修，此后不断修缮至近年。

云从古室是英山人文发祥地，历代有许多子弟在此攻书，仅明、清高中进士、举人就达八十一名。云从古室又是道教禅院，历代文人墨客留下诸多诗词题咏和楹联佳章，惜年久散失。

一九七八、一九九○年先后重修主殿、护厝等主体建筑，并塑造佛像及殿内设施，增建山门、石阶、凉亭、水榭、眺望台、罗汉阁。山门牌坊横额“云从古室”四字系中国佛教协会主席赵朴初亲笔题字。该寺现在有在云版、和尚塔墓等文物。

双灵寺

位于南安水头镇埕边村，始建于清．嘉庆七年（一八○二年），奉祀高榜娘、高瓜娘姐妹肉身佛，为埕边乡人将其坐化成佛之肉身粉塑供奉而建。

埕边村《高氏族谱》载：“三女讳榜娘，持斋二十一年，少为后山乡朱家所聘。十月朱家欲行婚礼。榜娘辞婚绝粒，至四十六日，端坐龛中十二昼夜，而成正果也。佛号真人，迁入宫中。”“四女瓜娘，持斋亦是。山前王家所聘，行礼期近，学三姐辞婚绝粒，两月有余，亦成正果。开龛门，现真容，男女环视者至三日皆见其颜不变焉。迁入与三姐同龛并坐，佛号四姑娘。”

高氏姐妹坐化之后，本省及外地官吏、社会贤达赠诗送匾者众多，其中有一联云：“持斋成佛称双灵，绝粒登仙见二难。”姑娘宫因此改名为双灵寺。

双灵寺为砖石木结构，三开间二进格局，前进为拜堂，后进为大雄宝殿。门前立有台湾弟子送来的明代辉绿岩石狮一对。高氏姐妹肉身佛就供奉于拜堂神龛上，两尊佛像并排而坐，头戴金冠，身披锦袍，手执法器，装饰秀丽。双目凝视前方，神态安详，栩栩如生。

二百年来，双灵寺香火鼎盛，信徒遍及闽南及台湾。一代高僧弘一大师曾驻锡双灵寺讲经，对两姐妹一心向佛、施医济世、救苦救难的事迹十分赞赏，手书条幅“愿一切众生悉得成佛”题赠双灵寺，并题匾“以戒为师”。

一九七九年重修双灵寺，新建报恩堂、钟鼓楼及伙房、僧舍等，并对两尊菩萨的金身重新粉塑。

开化洞

位于南安市溪美镇榕桥境内的鹅眼山，洞在一块巨岩覆盖下。

洞顶石面平坦，可晒十余担谷子。洞内宽敞，可容百人，供奉佛祖。

岩石上刻释迦牟尼立体雕像，高约四．五米，立于莲花座上，头戴方簷法巾，脸型丰满，两耳垂肩，双目微合，嘴唇饱满，左手掌心向上平放胸前，右手摊掌向前自然下垂，神态安详，衣褶转疏，线条飘逸。形态逼真，栩栩如生。

从对面的山坡上看，开化洞所在的山脉呈一只横卧的鹅状，石佛正好位于鹅眼的位置上。

《南安县志》：“宋．道人陈大受，庆元间（一一九五～一二○○年）居邑鹅眼山，刳石为洞，名开化。前架一室，凿石佛，可一丈。大受善琵琶，工草书，诸名公多集与游。”

“文革”时，佛像头部被炸脱断裂，一九八七年修复，近年又在洞前扩建殿堂。

万公妈宫

位于南安美林三蒲桥。

明末清初，南安九都陈余因不满清朝的统治，遂沿晋江南下，在三蒲桥附近带领玉叶、金枝、圳后（含横山）、月埔、梧山、松英、英山等七个村的村民起义，抵抗清兵人侵。其间陈余的舅舅曾几次前来规劝他投降，均被拒绝。后来，陈余遭清军镇压，全军覆灭。从东、西溪会合处到三蒲桥数公里的晋江水面上，漂浮著的尸体逾万具。由于阵亡人数太多，无法一一埋葬，附近七个村的村民便将尸骨合葬在蒲桥畔的“万人窟”里。

后人在原址建“万公妈宫”，并将每年农历十月廿九定为祭祀日。每年农历十月廿八至十一月初四，附近七个村轮流做东，举行大规模的祭祀活动，这一风俗沿袭至今。

广福堂

又称凤凰院，位于南安美林福溪凤凰山。

五代．泉州刺史王延彬之妻徐氏病丧，葬于凤凰山麓。传说，王延彬与徐氏感情笃深，他中年失妻甚为悲坳，在妻子坟前守墓多日。为了便于常来看望结发妻子，便在凤凰山上建庙，又称“凤凰院”。

如今，广福堂也供奉观音菩萨。

山川坛（风云雷雨、境内山川、城隍神坛）

清．道光《晋江县志．卷十六．祠庙志》载：

“在府治西南临漳门外柳通铺。《八闽通志》云，宋初以风雨雷师附祭社稷坛（参见《泉州寺庙．社稷坛》）。（南宋）嘉定十四年（一二二一年），郡守宋均复别建于仁惠坊内东仓之隙地。元因之。明时，故址并入府治。洪武二年（一三六九年），知府常性建今所。

晋江县附郭统祭于此，不别为坛。

其制累石为之，南向，纵横各二丈五尺，高三尺四寸，绕以周垣，门、阶、厨、库等所如社稷制。设神位三，中风云雷雨之神，左境内山川之神，右府县城隍之神。

国朝（清）雍正九年（一七三一年），知县王之琦重修。乾隆二年（一七三七年），奉文再修。”

飞阳庙

位于南安丰州九日山下金鸡桥头，廿世纪六十年代中期因农田水利建设被拆毁。

北宋．蔡襄任泉州太守时，曾多次到飞阳庙祷雨，并题诗庙中，落款“莆阳蔡襄嘉祐三年（一○五八年）夏诣飞阳庙祷雨书壁”。诗曰：

“年年乞雨问山神，羞见耕耘陇上人。

太守自知才德薄，彼苍何事罪斯民！”

一百多年后，南宋．王十朋知泉州，也曾往游飞阳庙，竟然还看到庙壁上保存完好的蔡襄题壁诗，因而引发了思古之幽情，抚今追昔，他也当场提笔挥毫写了一首“题壁诗”在其旁。诗曰：

“贤侯去久迹犹遗，乞雨诗奇字更奇。

世俗妄论公政猛，爱民心有彼苍知。”

飞瓦岩

位于南安市水头镇新营村熊山上。始建于元代，清光绪十七年（一八九一年）寺僧圆瑞倡议修葺，寺侧立有两方记叙重修的石碑。

进入寺宇，是拜庭、天井、厢房，接著是大雄宝殿。大雄宝殿面积约七百平方米，殿中正面供奉释迦、药师、弥陀三世尊，又祀观音菩萨和善才、龙女。两厢分列神态各异的十八罗汉，背景为观音道场洛迦山，别具一格。殿前两侧有钟鼓。

寺门壁间四十幅辉绿岩石雕刻，人物花卉有的镂空有的深凿，栩栩如生，充分表现闽南石雕的精湛工艺。最为引人注目的是两根石雕龙柱，高三米余，直径近一米，龙首龙须怒张，线条简洁、流畅、刚劲，堪称龙柱石雕罕见精品。寺中所有石柱全部镌刻楹联，有“无柱不刻联”之称。

大雄宝殿榜书匾额为清末著名书法家林仲羽（右边中字旁）所书，遒劲有力。殿旁佛堂的壁间又有名士罗一峰手书的《醒世诗》二十首一百二十句，富有启迪人生意蕴。

寺宇建造在海拔近四百米的山上。据传，元代一位和尚游方到此，四处化缘建寺，但要把砖瓦木石搬运上山却是难题。他张榜传文，称某日要在山上筑坛作法，拜请各路神仙显圣飞瓦，帮助搬运建筑材料。是日四乡五里群众云集山下，争看高僧作法。和尚立在山顶高呼：“贫僧作法即刻开始，敬请诸位上山施主，同时为岩寺添砖加瓦，共造福祉。”众多善男信女，争先恐后，顿时把山下的建筑材料全部搬上山去。和尚说：“诸位施主仍各路神仙也。”飞瓦岩由此得名。

一片寺

位于南安官桥附近五峰山上。山上有石室，盖顶石长二十余丈，广十余丈，下覆如屋，可容五百余人，亦名“一片瓦”。该石于一九六五年农历九月十五日黎明时分崩析为两片下塌，据云为雷电所击，毁于一旦。

一片寺古有“六相同游”胜迹。

清代太平天国起义失败后，安海人志参和尚曾到此开发荒废的一片寺，成立“哥老会”（亦名白旗仔会），进行反清复明活动，后被清廷剿毁。

此外有唐代“菠罗山塔”、神秘的“九十九洞”、“白云岩”、“宝珠峰”等自然景观。

资福院

位于南安高盖山（诗山）。《南安县志》载系欧阳詹祖父所建。

明．戴元佐《游高盖山资福院》

“高盖山头晚树阴，秋来乘兴此登临。

参禅不索杯茶去，采药方知草径深。

烟火近村催薄暮，山禽傍寺促归心。

名贤仰止思难企，龙虎声称冠古今。”

注－－龙虎：指欧阳詹荣登龙虎榜。

石佛岩

位于南安市仓苍镇蔡西村妙峰山上。

相传宋、明时期，一名人在一块大岩石上雕刻如来佛石像，人们称为石佛岩。石像高三米多，身围一．五米，额头上有一小孔，小孔里藏有一枚珠宝，传说石佛夜能发光。该石佛于“文革”期间被炸，佛身部分断裂。

生韩古庙

原位于泉州城内云山铺今第二医院门口南侧，已废。

清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．生韩古庙》载：

“生韩古庙，在云山铺。

以宋．魏公（魏国公．韩琦）生此，明．万历（一五七三～一六二○年）间设公神牌祀焉。石刻匾额，乃相国张瑞图书也。

附以晋江县城隍，国朝．乾隆十八年（一七五三年）城隍别建庙。”

石室岩

位于南安市官桥镇梅花岭下岭兜村的观音山（古属二十四都），因天然巨石叠成石室，可容二百余人，故名。

南宋．宁宗．嘉定年间（一二○八～一二二四年），进士张弥皋由河南光州固始县入闽，任晋江县令，后弃官离任，仰慕梅花纯洁，石室清静，隐居于石室岩，结庐吟咏，自得其乐，传衍后代。

明．正统十四年（一四四九年），处士张书轩始建石室，供观音菩萨，设僧尼长住，留下石盆一个，上刻“妙慈结主比丘尼”为记，并设书室，长有居士、处士往来吟咏。明．弘治年间（一四五八～一五○五年），张弥皋裔孙张友松，又至石室岩攻书，留有名联：“独乐芳园四时春不息，无边风月一榻意何穷？”其曾孙张维新镌刻“友松读书处”以示纪念。明．万历年间（一五七三～一六一九年），又有张连山为纪念其父张梅峰仰祖先之志，到石室岩攻书，题联曰：“爱梅花，宅梅花，名吏胸襟高士慨；读石室，探石室，隐君素怀佛慈心。”书室与佛室并存。

石室岩真正成为佛寺，是在清．雍正四年（一七二六年），西畔大石显现观音佛影，四方来拜，香火旺盛，佛寺扩建，住持为喜才法师。时僧民垦荒栽果，耕种田园，诵经讲佛。光绪七年（一八八一年）修正堂。宣统二年（一九一○年）扩建走廊，当时镌刻柱联：“石中显现三千界，室里虚容百万天。”一九一九年，置朝阳钟。尔后陆续增修。

石室岩山峰层叠，挺拔俊秀，形若雄狮戏球，状若龙腾虎跃。巅岩巨石，仰望之酿泉吐石，佛影、螃蟹、玉笏相衬。山中松柏长青，杨梅茂密。漫步岩室，幽雅清静，殿宇宽敞，古色清香。

石室岩至今保留石盆、友松读书处、化龙洞、宝珠泉等明代遗迹，“佛”字青蚌石、朝阳钟、禅床等清代遗宝。天然名景有莺歌念佛、石龟听法、石鼓传声、莲花生香、玉笏朝天、观音石、香炉石、黑熊母子石、佛影等。

龙峰寺

位于南安县官桥镇黄山村。

……（原文较长，此处节选发布，其余内容从略）