细说董公与普庵信仰探源

堂构新声

董公与普庵信仰探源

本篇文章纯属作者个人观点，并不代表下蚶普庵坛。

对于信仰董公真人的信众来说，有个很重大的「名实」问题困扰与争议：到底董公姓不姓董？

对此有两种不同的见解：一是认为董公姓董，即泉州董仙－董伯华。二是认为董公就是普庵祖师。

这是两个天差地别的答案，但目前也只能就信仰现象来阐述这个问题如何存在，并无法找到一个终极的解答。可确信的是：两派所供奉的是同一个神，只是各自对于神明身份的阐述有所岐异。在台湾民间信仰中，就算其他身份相当清楚的神明，都有此问题，更别说信仰较不普遍，而且可考文献相当缺乏的董公真人。

因此，在深入探讨此问题前，也希望所有供奉董公真人的信众都能彼此尊重个别的见解，庙与庙间也能彼此视为兄弟，不要因为见解的不同而造成隔阂甚至纷争。而本文的目的，也只是想推究出两种不同见解中的历史因素。

｢董公｣的名实问题

董公是源自泉州安溪一带的信仰，虽然与台湾许多同样源自泉州的信仰来说，董公在泉州、安溪一带普及度不亚于其他神明，但是在台湾却是鲜少人知的一尊神，这也更加深了其神秘性；也由于在台湾不普及，研究及可查文献相当少，让相关考证更加困难。

对于董公的身世，台湾庙宇的两种不同说法都其来有自。所以目前这还是一个应当保留答案，等待更多探索与研究的问题，还不宜妄下定论。

首先是，董公本名董伯华，为隋朝人的说法。该说法源自龙门镇科榜进宝殿。在台湾持此说法的主要为新店的进宝殿（直接分灵自科榜祖庙），以及从进宝殿所分香出去的宜兰头城董庆寺等庙。

这个看法可以清楚解释为何董公真人叫「董」公，所以很直截而自然。但是该说法的问题在于：董伯华为明代道士，时代上比许多供奉董公真人的庙还要晚，而董伯华其人其事，其形象，更与崇拜中的董公真人信仰内容隔隔不入，不甚符合与贴切。

另一说法认为董公即普庵真人，也就是临济宗十三世的印肃法师，慈化禅寺以及道教中闽南普庵法派的开山祖师。持此说法的如麻豆慈化寺，和下蚶普庵坛同样源自安溪石壁的旗山溪州双龙寺。

这个说法，只要把「董公」和「普庵」两个名字都遮起来，纯看其信仰内容，没什么问题，董公真人的圣诞、神明形象与神格…董公真人就是普庵真人，普庵真人就是董公。但就是无法解释一个最为根本的问题：普庵祖师俗姓徐，为什么会叫董公？

以下我们分别以董伯华与印肃禅师两边的资料来比对现有董公信仰的内容，以分析出董公信仰的历史元素。

董伯华之说

根据安溪科榜的进宝殿说法，董公本名董伯华，本为西方古佛，隋朝降生于安徽桐城，后证金仙于慈化寺。

进宝殿并刻有《董公真人驱瘟镇煞护宅真经》传世，为目前所能找到的档中记载董公之民间信仰事迹最为完备者，只是此书年代尚待考证，可能是百年前，亦可能是三百年前。而且其书如何形成也有待研究，但从内容及形式来看很可能是扶鸾之作。书中有提到｢壬辰年｣刻，只是是那一个壬辰年就不得而知。下一个壬辰年是2012年，前一个则是1952年，再往前推则是1892年，……。

真经中说：「董公真人显化在福建安溪科榜乡中一座庙宇，称曰进宝殿，地龙飞凤，现今各地方所有董公真人，全是此处分炉。今世人称曰老祖，又俗称科榜老董是也。」此说法显然以进宝殿为所有董公信仰的源头，而且非常像是进宝殿的沿革说明。

真经中并没有说董公就是董伯华，但是在进宝殿的各种介绍文献里面，清楚说董公就是「董柏华」，或「董伯华」。

新北市的新店区中兴路也有一间进宝殿，该庙为翁姓家族自大陆进宝殿直接分香过来，一切供奉神明与习俗皆承自安溪科榜的祖庙。目前该殿仍存有《董公真人驱瘟镇煞护宅真经》，共有三种版本。一是颂经用的大折页版设计，另两个版本为一般八开的流行版，该两版最大差异在一本有印沿革，另一本没有。新店进宝殿每年在董公圣诞当天早上八点，都还会念颂这本真经。

进宝殿的真经，还有其正式的说法，也成为目前诠释董公真人身份的主流看法。网路上所找到的资料，也多数直接沿袭该说法。甚至请神咒亦可看出，显然是从真经所延伸而出。

拜请恩主董真人，真人七岁展神通。

身驾凤凰游天下，手执佛尘救万民。

天兵天将听号令，六丁六甲命顺从。

煮石蒸沙于鹫岭，炼丹采药于安溪。

以智擒服蛇妖精，以公制服煞瘟毒。

修成佛家戒定慧，六度四摄显真身。

法门弟子专拜请，董公真人速降临。

史载及传说中的董伯华

董伯华并非虚构之人物，据传他是明朝成化年间（1465—1487）来往于漳州泉州一带的道士。这里的精确年份仍待考证，此为学者发表的文章中引用《泉州府志》所说，但《泉州府志》并无｢明成化年间｣等相关记载。

董伯华在当地又称董仙，与郭姓孝子交好。据说他以卖雷石及雷符为生。传说其雷石可磨水治病，而雷符则是专卖给小孩，在小孩手掌中画符之后，伸手张开就会有很大的雷声，每画一次收一文钱。

由于董伯华为泉州晋江乌屿人，因此关于董伯华事迹的记载在《晋江县志》最详，目前晋江县内更有多处董伯华相关的古迹，例如董伯华修道的清源山，而其尸解成道之处的紫极宫（或曰紫泽宫）亦在清源山。另还有雷石，元妙观等遗迹。

除《晋江县志》之外，《泉州府志》与《福建通志》也都列有简短的传记，其内容大抵不出《晋江县志》所载。这些记载可参考：董仙（董伯华）史料一文。

除了当地民间传说的很多故事，以及地方志记载之外，根据网路上找到的许多资料显示，泉州郭家还留有当时董仙赠与其先人的遗物，包括风、雷、云、雨师四幅画，以及可以治病的「雷石」，这些古物都已捐出，其中雷石藏于厦门大学人类学博物馆，四幅画藏于泉州市文物管理委员会。

疑点

进宝殿所载董伯华显然是在试图寻找董公身份当中，找到了当地知名道士董仙。

但就年代上来看，董伯华乃明朝人物，虽然就进宝殿的年代来看，大略算是相符，可是在供奉董公的庙中，进宝殿并非最早。在找得到的资料中，安溪就有四家早于进宝殿，其中更有三家在宋代就有。如董公宫（龙门镇仙东村）、光孝寺（龙门镇光孝村）、金砂岩龙门镇美内村，另有晋源殿（虎邱镇虎邱村）则建于明初，都早于进宝殿。

其中光孝寺建于宋崇宁二年（1103年）较金沙岩更早，但董公真人似乎不是其主祀，很有可能后来才立祀。目前为止，最值得注意的是金沙岩，金沙岩始建于宋建炎元年(1127年)，根据「安溪县区画地名网」所载金沙岩当地说法，金沙岩在明朝时分灵至进宝殿，近期金沙岩又移地改建为金圣殿（旧名为董公殿）。

金沙岩原是一天然石洞，董公就供奉在石洞内。但原石洞在文化大革命期间因采矿而遭毁。石洞所处的山脚下有一「下殿」，据说古时就因为杂草蔓生，供奉不便，而又另立进宝殿。而今金沙岩重建的金圣殿（董公殿），则是在下殿重建。

金沙岩的这个说法与进宝殿本身的源流沿革记载也相符。据进宝殿说法，当时飞来一董公金炉，于是翁姓信徒在原址建庙供奉。则在进宝殿之前显然就有其他寺庙供奉，且在当地已成俗，否则那来董公金炉，而飞来金炉的说法也很像是将「分灵」这件事修改成的神话故事。就地缘关系来看，金沙岩也是最有可能的。

另一方面，关于董仙的文献记载、传说，甚至古迹，遗物都相当丰富而清楚，但所有一切资料都没有任何指向与董公的关联，特别是在神明的祭祀与供奉上。如果董公就是董仙，那么，郭家人祭祀董公的传承应该可以很清楚查找出来－但郭家后代显然与董公真人的信仰豪无关联，如果他们都还能够在当代捐出相关文物与传家宝了，怎么会与供奉董公真人的庙豪无关联？

董公是董奉？

有趣的是，在董公圣诞前夕去拜访新店进宝殿时与一主事师姐聊天，聊到董公身份与董伯华关联时，她亦不认同董公即董伯华的说法。她还说，有掷杯问过董公，董公回答说祂不是董伯华。

据该师姐的说法，她认为董公为汉代或三国时人，是个救世济人的医师。这位师姐的说法又指向了董奉。因为汉朝末年与华佗、张仲景同列三大名医的董奉正是侯官县人，大略在现在的福州长乐市一带。福州长乐市现有董奉山，山上有「汉董奉炼丹处」古迹，山下董奉老家建有「杏林始祖董奉草堂」。蕫奉生前曾在庐山隐居，其杏林故事就是发生在庐山隐居之时。殁后也多有治病救人一类的感应事迹，因此江西、福建等地民众听说多有供奉祭拜者。

不过目前供奉董奉的庙非常少见，网路上搜寻得到的只有一家名为保生堂。虽然就许多信仰内容来看，董公真人与董奉之间关联并不强，但也很有可能最早就是源自对董奉的信仰而转化过来。而我们自小从长辈那里所得到的董公印象也是，他济世救人，常给人治病，其医药签也特别灵验。

关于普庵祖师

「普庵」有时会被写成普庵、普安、普唵；普庵祖师则还有普庵真人、普庵禅师等别称。因明朝永乐年间的诏封，因此又称普庵菩萨。

普庵祖师俗姓余，字印肃，法号普庵，江西袁州宜春人（今宜春市袁州区），生于南宋徽宗政和五年（西元1115年）乙未十一月二十七日辰时，距今已近
900年，是「天下第一禅林」慈化寺的开山祖师，也是佛教临济宗第十三代法嗣。1169年
7月21日圆寂，祖师时年55岁。

关于普庵祖师身世，可参考本站整理的普庵祖师年谱。

祖师降世时家中祥光烛天，六岁梦见僧人指其胸口开示，20岁出家追随寿隆院正贤和尚，39岁掌慈化院。祖师在慈化院期间经常云游四方，随机引导与救度黎民，或施以草药、或给予符水、或诵经，救人灾难疾苦，无不应验。后因求之者繁，曾暂离慈化院独自隐居于南山石岩下，筑室名为「普庵」，之后就以此为自号。

普庵祖师因显化灵验而历代受封，宋、元、明皇帝召封摠计有七次，特别是到明永乐累封至｢普庵至善宏仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶惠庆护国宣教大德菩萨｣，因此普庵真人亦有普庵菩萨之别称。

普庵一方面是一个禅师，另一方面也善于符咒与法术，因此在道教中有很崇高的地位，并在闽南一带形成了道教中的一大法派──普庵派。一般而言，普庵多数以普庵派祖师的身份在道教或在民间受到崇拜，特别是从金门及澎湖的普庵信仰中可清楚看到真人做为普庵派祖师的一面。

董公即普庵祖师的说法

很奇特的是，台湾供奉董公真人者有许多庙都异口同声的直接称董公为普庵真人，但细问为何董公是普庵真人，多无法回答。

这个说法里，不去理会｢普庵真人｣姓不姓董，理所当然的把董公当做普庵真人都没什么问题，因为普庵印肃禅师算是有文献可考的一位佛僧，而董公的神格、神像造形，包括信仰内容等等，也都和普庵真人很符合。甚至像下蚶「董公庙」，其正式的名称就叫「普庵坛」。

相传董公成道于慈化寺，手持拂尘，这和不称董公的普庵祖师或持佛尘、或著袈裟形像一致；反而被称董公真人的神像是未持拂尘的，但其光头、袈裟等造形亦显然是一佛僧，也与未持扶尘的普庵形象一致。最重要的，董公真人的圣诞，也是在十一月二十七日。

再观进宝殿的说法，从进宝殿流传出的诸多故事，以及真经内容，说董公「证金仙于慈化」，七岁（有的说六岁）得道，修成佛家戒定慧.....。其中慈化即慈化寺，普庵即是慈化禅寺的开山祖师；而六岁（或七岁）得道的说法则可能源自普庵在六岁时就有高僧预言与开示。古佛、修成佛家戒定慧等，也清楚指出董公是一个佛僧而成神者。显然，董公的神话是自普庵的相关故事修改而来。

但普庵祖师俗姓余，怎么会变成是「董公」呢？这也是目前最大的迷团。

个人推测有几种可能：

可能一：普庵原为道坛，供奉董公。后世两相混淆。

普庵其实在福建中主要是以道法的形式存在，而不是做为公厅的神明。或许在民间存在有以普庵为神坛者，原本以普庵法术而取名，但同时也供奉「董公」。但此说法下，「董公」的身世仍然是一个大迷团，会不会原本是董奉？

可能二：两神同祀，后来混淆。

进宝殿除了供奉董公真人之外，还有另外一尊普庵祖师－－是两尊完全不一样的神。是否在某个阶段中，开始有人将两尊混为一谈？但这种说法下，董公身份仍然是一个谜团。进宝殿就同时供奉了董公，以及普庵祖师。只是其所供奉的董公造形，亦符合普庵形象；反而所说的那尊普庵，有些类似清水祖师。

可能三：战乱避祸改名

慈化寺在元朝时曾经出现过一个叫彭莹玉的，人称彭和尚，也是白莲教的教主，红巾军团的抗元领袖，但后来兵败也为慈化寺带来祸害。是否在这段期间，有信徒带著普庵佛像逃亡，或者是当时元兵在铲除相关信仰时，在这当中信徒将普庵改名谎称这是｢董公｣，以逃避元军？

这三种可能中，我认为战乱避祸是最有可能的。在《普庵信仰与仪式之考察》这篇论文当中，根据作者陈碧鸿的田野访谈资料，麻豆普庵寺施秀吉先生引用吴永猛教授的猜测：慈化寺在战乱中有一董姓信徒躲避官兵追查，因此随口说是他们的祖先，名为｢董公｣。不过吴教授对此说法也只是猜测并无实证。

就躲避战祸这点来说是很有可能的，只是，是否为董氏信徒谎称是其祖先？应当可能性不大。除非从安溪一带董姓的入闵，以及董公信仰的村落……这条线索来追查，可查找到与董姓的强烈关联。但目前可稽且较早供奉董公真人者，如进宝殿，乃翁氏家族开始供奉，并将董公视为祖佛。而下蚶普庵坛所分灵过来的石壁固美楼（旗山的双龙寺应该也是由此分出），乃是一个郭姓村落。