话说金门辟邪信仰

聚星堂录

金门辟邪信仰

金门居民辟邪信仰与环境互动的关系

金门是一座孤悬在海中的小岛，岛民在许许多多不确定因素影响下，民间宗教信仰原本就很普遍而且虔诚，除开为数近三百间的村庙外，尚有许多颇为可观的辟邪物，这些林林总总的辟邪物之中，依不同的需求、不同的情况，而有大异其趣的图腾表现，尽管造型各有不同，但总离不开风狮爷、石敢当、瓦将军、水尾塔、烘炉、八卦、照壁、照镜、符箓、鲎壳……，不一而足，本文拟就此些辟邪图腾的象征意义来讨论。

自然环境

金门本岛疆界极东在东经 118度28分，北纬24度25分；极西在东经
118度08分，北纬24度22分；极南在东经
118度19分，北纬24度24分；极北在东经
118度20分，北纬24度32分。本岛形似银锭，中部较狭窄，东西两端宽广，东端略胜西端。全岛东西向约二十公里。南北向最长处在东端，约十五公里。中部狭窄处才三公里。因此也有人称金门的地形似哑铃。因位处台湾与大陆间，地扼闽厦对外交通枢纽，而与福建厦门遥遥相对，尤与厦门同为泉州、漳州屏障，位居海门锁钥，故而明洪武年间，即取其「固若金汤，雄镇海门」而取名「金门」。

金门旧名浯州，又名仙州，此外尚有浯江、浯岛、浯海、沧浯等别称。晋朝时，金门隶属同安县辖地，当时中原板荡，难民中有苏、陈、吴、蔡、吕、颜六姓逃抵金门，是为金门住民的始源。接后金门隶属辖区多有变异。但自五代归属同安县地以后，期间历经宋、元、明、清均沿用不再变更。民国四年才划设大金门、小金门（烈屿乡）、大嶝、小嶝四座小岛独立设县。如包括现今管辖的大、二胆等周边小岛，总面积也只不过
150.456平方公里，如仅算计五大乡镇区域，则面积为149.1010平方公里。

新旧版《金门县志》中均引用《旧志》说法：

金门在泉之南，四面环海，故东北风三时不绝，飓风所发，甚于内地。

足见隶属亚热带海洋型气候的金门，燠热虽不及瘴疠，酷寒虽不及下雪，但全年饱受季节风侵袭，尤以农历十至十二月肆虐为害的东北季风，更令人不敢恭维。《旧志》又云：

隆冬海风飙发，飞沙滚尘，东方海滨村家（指今金湖镇新市以东各村），沙压与室埒（后垄、李洋等村庄曾被飞沙埋没，乃迁今新址），夜栖宿房卢，旦已闭塞，辟除之，始得出入，春来前后，拓清者不少。

《金门县志》中也记载，明朝国学大师洪受故居西洪村（今之榕园），即因狂沙剽悍，使得原本有「人丁不满百，京官三十六」美誉的村落，在一夕之间沦为废墟。此说虽嫌夸张，但却是不争的事实，这也间接证明昔日的金门风沙为患的窘况。

除冬季的东北季风外，农历七、八月夏秋之交也多起台风，春、夏之季多改刮东南风。四季当中以春季气候最富变化，有时严寒，有时和煦，若暖和天气则吹东南风而生雾气，甚而多日弥漫浓雾不散，导致空中交通断绝。尤其金门本岛山脉，仅有雄踞东部海拔
253公尺的主峰太武山，此外再无其他高山峻岭，因而狂风长驱直入，影响到居民的日常生活。

人文因素

今日金门到处林木参天，蓬勃蓊郁，举目所及，尽是绿野丛林，一片青葱翠绿。尤其如织的交通网，两侧迤逦成行的「绿色隧道」，是战地金门的特色，也是观光客的最爱。这份绿色的飨宴，很容易令人产生时空错乱的感觉，难不成金门自古迄今一直都是这般绿意盎然吗？答案当然不是。

金门昔时有森林三区，多松柏樟榉有用之材，惜为元代之烧盐，明代之倭寇，清初之兵燹，及官司众民之滥伐，破坏无遗。今遂童山濯濯，荒埔茫茫，年受风砂水旱之灾，农作艰难，回天费力。

足见金门在元代以前曾有过绿树遍野的盛况，而且多是高经济价值的森林，其后在历代只知滥伐，却不懂保育造林的恣意破坏之下，遂致造成黄沙滚尘、村落湮没的悲惨下场。

自所有林区遭受摧毁无遗，风沙为害甚烈。青山坪表土流失，草木不生。浯溪淞塞，耍头（今之尚义）一带良田，亦为崩积荒废。东部村落常被飞沙湮埋。居民生活于风沙之中，农作维艰，回天乏力，自后从未再有规模造林，仅有零星植树。故全岛树木稀少，仅有少数之相思苦楝杂木
而已。

这种血淋淋的教训，应是后人最好的负面教材。这方面的补救之道，林焜熿先生也提出了深沉的呼吁：

风烈莫如东方，料罗以上荒埔茫茫，飞沙填压，不可耕作。宜沿溪栽竹木杂树障断海风，使沙不簸扬，便可多辟腴园，利赖无穷。或挑垒沙岸，种刺籐杂草，沙随风飘坠草际，自然日增高大焉。

林氏此言，以当时的时空背景而言，诚不失为高瞻远瞩之卓见，若能确实执行，那么往后风害肆虐的程度自可降至最低。

金门昔日的三大林区为何呢？

双乳山林区：

北起琼林，南至董林（今之榜林村），东至菽 山（今之昔果山村）。

这是《金门县志》对双乳山林区的界说，但同样的区域，《金门志》却有更明确的叙述：

双山，在太武之南。再转小径而下，大小突兀，形若双乳；大者回结平林（今之琼林村）诸乡（《县志》），小者蜿蜒起伏，直际西山。双山之下，弥望坦夷，故名青山坪。松柏茂密，每伏莽，患行人，官为伐去。相传古谶云：「青山开，状元来」。

《琼林蔡氏族谱》对该地区的林相刻划更是周详：

南渡之初，迄今万历壬辰，四百有余年于兹，所居多树木，远望森然若盖，故世称琼林蔡氏云。

从上面这些文献的记载，可见昔日曾是松柏茂密的林区，后因种种人为因素而遭滥伐。

丰莲山林区：

「丰莲积翠」曾为金门八景之一，乃见其高林耸立的壮观于一斑。依〈解智浮济庙记〉言：

环庙林木苍然，且多产药苗珍禽，探幽胜者，朝夕接踵。又记朱文公〈次牧马祠诗〉曰：云树葱茏神女室，冈峦连抱圣侯祠。

则当年络绎于途，前往丰莲山林区寻幽探胜的胜况，于此也间接得到印证。

鹊山及太武山林区：

太武山林区海拔 253公尺，为金门最高山峰，山中林木广袤，蔚成林区。

又自西洪后垄至内洋一带，鹊山崎立，狮山偶列，相传昔日吴氏始祖于此定居建屋时，见该地多生长李树，因此命名李洋（后改名里洋，续改为内洋至今）。约在清代初期，村内林木相继遭砍除之后，风沙飘压甚钜，遂迁居东山，尽令田土荒芜。

三大林区相继被摧毁之后，青山坪表土流失，草木丛生，整座岛在强劲东北季风狂刮之下，农作物收成不易，金门居民为求生计，纷纷往海外迁移，举凡吕宋（菲律宾）、新加坡、马来西亚、越南等地，遂成了金门乡亲淘金的新乐园。

金门自林区遭破坏后，从未大规模造林，仅有零星植树而已。民国二十五年三月，金门县各界开始扩大植树运动，划定古岗、金门城、盘山路等处为造林区。日据时代，日人也在后浦（今之金城）等地造林。但真正有计划造林则始于国军转进金门之后。

民国三十九年冬，总统蒋公巡视金门，见本岛童山濯濯，风沙蔽天，乃指示防卫司令官胡琏将军积极造林，以绿化金门……幸蒙总统夫人由台湾赐赠木麻黄、柠檬桉、相思树苗等五十余万株，派专机运金，实施先期造林，以定风沙……而今绿阴遍野，风沙不惊，人民得以安居乐业，皆为总统及夫人所赐也。

攸关金门造林的事迹，胡琏将军在《金门忆旧》之中也有过如此的叙述：

三十九年底，总统蒋公复职视事后，第一次观兵前线。在风起云飞，砂尘满天中检查战备，巡视堡垒之余，不断面示「金门应即栽树积水。」从此在金门的工作要目中造林列为大政，遵为圭臬。

今日金门因大量造林而拥有绿荫遍野、风沙不惊的海上公园美誉，其功勋除先总统蒋公，及总统夫人蒋宋美龄女士洞烛机先外，居功厥伟的应属胡琏将军了！

金门自明清两代林相被砍伐殆尽后，东北季风强刮掠境，生活环境极端恶劣，居民们在面对此些横逆，只好采取权宜性补救措施：积极方面，就如同被暱称为「金门现代恩主公」的胡琏，大肆造林，彻头彻尾改善生活环境；消极方面，就只好透过禳解厌胜法术，在宅舍里巷、村郊路旁广设风狮爷、瓦将军、石敢当、水尾塔、符箓、八卦、烘炉等图腾来驱邪止煞，俾能收来龙去虎，转危为安，逢凶化吉的宏愿。以下就针对各种不同的辟邪物逐一探索：

金门风狮爷信仰

风狮爷释名与起源

「风狮爷」一词应来自于传说中的风伯与神兽狮子的结合。而风伯即传说中的风神。《文选》上说这位拥有特异功能，专门掌管「风」的神祇是清尘，《风俗通》上则记载说是箕星，事实上是谁并不重要，重要的是「风神」的代称而已。原本就能呼风唤雨的风神，假如再加上身长七、八尺，头部圆大，尾端细长，吼声洪大，有兽王之称的狮子，那就更是如「狮」添翼，不但有神的力量、兽的凶猛，更兼有人的智慧。

狮子原本并不产于我国，金门村民所以会对石狮产生虔诚信仰，应与早期移民自漳、泉两地的人氏将原乡信仰移植而来有关。目前已发现「风狮爷」信仰的地带，除了密度最高的大、小金门外，其他如漳州、泉州、厦门、琉球、日本、台湾、澎湖…等地都曾发现为数不等的风狮爷，可见这种信仰其来有自，只是金门与澎湖两地海风特强，故而辟邪信仰也就特别浓厚。古人有言：「十里不同风，百里不同俗」，金门虽是澎湖乡亲的原乡，但同样的辟邪图腾却各异其趣：金门以风狮爷为表现主轴；澎湖则以石敢当居冠。这就好比大金门与小金门两地虽仅一水之隔，大金门以风狮爷来驱邪、挡风、止煞、防蚁；小金门虽然也有为数三尊的风狮爷，但同样的辟邪信仰，风鸡却变成了主流是一样的道理。

风狮爷在金门是庶物崇拜信仰之一，属村境外围的第一道安全防卫体系，常年戍守村境，肩负著严防外力入侵的警戒任务，暨不会罢工，也不会要求加薪。这种泛灵信仰亦曾偶见于金门的文献，如：

后浦邱母节孝坊右外第一石狮，髹漆斑斓，云有灵异，居民于八月十五日以酒果祝「狮王千秋」。

以「风狮爷」为庶物崇拜的信仰方式，也同时出现在《厦门志》上面：

吴越好鬼，由来已久。近更惑于释、道，一秃也，而师之、父之；一尼
也，而姑之、母之。于是邪怪交作，石狮无言而称爷，大树无故而立祀；木偶漂拾，古柩嘶风，猜神疑仙，一唱百和：酒肉香纸，男妇狂趋。平日扪一钱，汗出三日，食不下咽；独斋僧建刹、泥佛作醮，倾囊倒箧，罔敢吝啬。

风狮爷最早出现于何时，在早期的文献上面并没有详实的记载。事实上不管那一种型式的辟邪物，一般人都避之唯恐不及，怎会去刻意加以搜罗登录？从《厦门志》这段记录之中，可见「石狮无言而称爷」的习俗应是由来已久，而且是吴、越等地的习俗之一。金门位处闽南海中，因凛于风沙飘压之苦，故而对「风狮爷」的信仰也就特别虔诚，所以尽管县志上的记载不是很详尽，然保存于民间的各姓族谱偶尔也会记上一笔攸关这方面的讯息，其中又以金城镇欧厝村《金门欧阳氏族谱》交待最为详实。

浯地苦风，村落多在藏风处，其当风路口，每见有石刻巨兽，作猿狻张口人立状，俗称风狮，云可挡风。有风患者，村落每致迁移，如李洋、西洪，昔为村落，今渐荒芜。

《金门县志》这段文字虽未能正确指出风狮爷出现的年代，但它较诸《厦门志》的记载已更深入，轮廓也更清晰，至少它已点出了风狮爷的形状、功能以及恭塑的地点。这在文献的保存上已提供了更进一步的便捷。当然，站在学术研讨的立场而言，我们并不以此为满足。所幸《金门欧阳氏族谱》又填补了这方面的不足：

吾村有石狮爷（亦称风狮爷），居村东海沙，困狗山之南，去排仔垵仅百余公尺，背西东向，高约二公尺，雄姿英发，手持绣球而眺望，以工巧，故栩栩如生，乃清道光年间所建，为镇风神物。昔村东临海，地势低，海风直逼，沙砾常没农田，先人乃建石狮以制之，尝规定男丁喜获麟儿，须挑蚵壳三担堆积其旁，以增制风功能。而今金门遍地造林，绿荫遮蔽，风沙已不能为患，然风狮爷依然屹立于斯，若有不愿去其职守者。

这是目前对风狮爷刻划得最深入的一段报导。它不但将风狮爷的高度、座向、雕刻年代，以及和当地居民互动的关系，都作了精辟的剖析，也让我们对风狮爷有深一层的了解。原本一直都披著神秘面纱的风狮爷，借由此一报导，获得了进一步的确认。事实上在信徒的心目中，祂并非单纯的石雕，而是一尊尊活在村民心中的守护神。这在《金门陈坑、竹北东势、八郎公派陈氏族谱》也有简略的记载：「石狮爷，镇境平安。」可谓言简意赅的陈述了风狮爷保境庇民的主要功能。

风狮爷的诞生与类别

除了镇风、厌胜、止煞、防蚁的直接性原因外，早期的金门医药相当不发达，岛上的居民对天灾、人祸等不可预知的惶恐，亦是形成风狮爷信仰诞生的间接性因素。林焜熿《金门志》即对此有了详细的说明：

惑鬼神，信禨祥，病虽用医，然扶鸾抬神问药、延巫觋禳符烧纸，至死不悟；诬蔽甚矣。

据《金门县志》称，金门居民先世来源，约有下列六种情况：

一为乱世遗民，避乱迁徙，以海岛作世外桃源，逃隐来此。一为官方垦植辟场牧马，随带民眷而来者。一为泉属世家大族，在浯开山海之利，后裔分居于此。一为盐场民户之后裔，一为久戍军人之子孙，一为附近各邑商贾农渔之民，久客定居于此，虽云始自东晋，然据调查，金门现在居民，其先世来浯者，最早不出宋代。爰据文献所征，列述如次：晋，五胡乱华，中原纷扰，义民随晋室南渡，逃居浯洲者六姓，曰苏、陈、吴、蔡、吕、颜，金门之有居民，实自此始。

当年这些以金门岛为避乱蓬莱的先民，每天所处、所见的都是白云苍海，丰草长林的陌生环境，对于一切不可知的未来，自然会将之寄托于神明身上，冀望能借由灵异的神力与大自然界相抗衡，进而谋求安身立命之道。

总面积仅
150.456平方公里的金门县，寺庙即高达近三百间之谱，村村有庙，或一村数庙是金门寺庙最大特色。若以庙会而言，金宁乡古宁头村（含北山、南山、林厝三个聚落），一年
365天当中的庙会即多达60多天，比例不可谓不高。而寺庙与风狮爷之间彼此互为表里。因此当村庙神祇有感于捍卫村境的力量出现盲点时，即会透过乩童传达设置风狮爷的讯息，以及设置的时间、地点。虔诚的善信即会依神示旨意，分头进行各项筹备工作：有的远赴福建沿海雇工雕刻石狮，有的延聘法师（或道士）作法，有的采办各种应用物品，最后在村民通力合作下，一尊崭新亮丽的风狮爷就在红布包扎下被塑立了起来，待良辰吉时一到，就可举行隆重的「开光点眼」仪式。

以「大鼓吹」为前导的鼓乐队，率领著一大票人马自村庙开拔，一路浩浩荡荡往目的地出发，蜿蜒的队伍中有乩童、乡老、神轿、信众，人声鼎沸，再配上此起彼落、响彻云霄的鞭炮声，原本寂静的村落，顿时热闹非凡。尽管大家挥汗如雨，但是大伙的精神却是亢奋的，毕竟这是村庄百年难得一见的盛会，也难怪每一个人的脸上都洋溢著满足的笑容。

白鸡、朱笔、宝剑、神砂、脸盆、毛巾，必备物品一应俱全，隆重而庄严的「开光点眼」科仪于焉展开。但见法师以熟稔的动作挥动著手中的驱邪宝剑，口中朗诵著《开光簿》中的祝祷词：「此水不是凡间水，乃是九天五龙精。化天天清，化地地灵，化人人长生。…」边念边敕点，先揭开绑在风狮爷头上的红巾，然后由风狮爷的头到脚，由前面至背部，一切按部就班，井然有序，从〈敕鸡咒〉、〈祝笔〉一直念到〈祝香〉，周遭的信徒则配合著乩童、法师的口令，高喊「发啊！」「发啊！」，震天价响的祝祷声划破了云霄，却也道尽了村民们心内永恒的期许与祈祷。

《开光仪式》〈敕鸡咒〉词：

金鸡原来出扶桑 为神点眼开灵通

宝剑揭取真精血 千年点眼万年光

《开光仪式》〈祝笔〉词：

一枝斑管毛颖生 喝饮神砂点眼睛（精）

明光照耀周法界 鉴察天地万里程

《开光仪式》〈祝香〉词：

日吉时良天地开长 今日开光佛法兴隆

一笔濡来点圣帽 金盔头上龙捉宝

二笔濡来点圣头 祥云盖顶五岳瑶

三笔濡来点眼睛 观天察地甚分明

左眼开、右眼开 入招财进宝入庙（家）堂

开左耳听四方 恰是日月一般同

………………… ………………

左耳光、右耳光 左耳听万里

右耳知吉凶 知天知地知阴阳

察虚定实圣无疆 鼻中光鼻中七吼

吼相通吐气流风定表宗 聪明正直皆显赫

人人钦敬壮威光 口中光口中永哺天中仓

………………… ………………

原本只是一尊普通的石雕作品，在历经法师（或道士）乩童联合主坛的「开光点眼」仪式后，一跃而成为神格化的神祇。如狮、似虎，又像人型的风狮爷，有的蹲坐，有的站立，有的作前扑状；或雄性，或雌性；有的石雕，有的泥塑，有的砖砌。造型、材质、表情、神韵各有千秋，但是大大的眼睛、绒毛毛的背鬃，抖擞的精神，威武的气势，这些却都是风狮爷不变的扮相。数百年来，祂们一直戍守在村郊入口处、水池边，屋顶上，捍卫著村境的安宁，也庇佑著住居的吉祥。

目前金门岛上多达九十九尊的风狮爷，若依摆设的位置及功能的不同，约可区分为下列三大类（详见附表一）：

村落型

这一种类型的风狮爷身躯最为高大，而且造型上以直立的居多。摆设的地点以村境入口处、村庙周遭、水池边为主。属村境的第一道安全防卫体系，祂不只是村民的守护神，也是小朋友的最佳玩伴，更是全年无休的好警卫，举凡找寻失物，抵御外力入侵，风狮爷都能以无边法力为村民们排难解纷，祂已变成了村境的一员，而不再是单纯的石刻作品。

墙垣屋脊型

这类的风狮爷体型较为矮小，从一、二十公分到四、五十公分不等，而且大部分都嵌在墙垣外侧或屋脊上，庇佑的范围以一户住家为主，这与捍卫村境的「村落型」风狮爷是有显著的不同。若以材质来区分，又可分为石雕的风狮爷与泥塑的瓦将军两大主轴。

观赏型

风狮爷本以挡风、镇邪、止煞、防蚁为主要素求，但自1992年11月
7日金门开放观光以来，随著观光热潮的涌现，原本以禳灾祈福为主轴的风狮爷竟一跃而成为观光客的最爱，于是以风狮爷为图腾的Ｔ恤、陶塑、石雕乃应运而生，小自客厅的摆饰、大至金门的新地标，高达十二公尺，总重一百七十吨的庞然巨物，纷纷在官方主导，及民间自发性运作下，一尊尊远自福建沿海转运来金，或礼聘石雕师傅抵金亲自操刀，流风所及，连本土的石雕师傅也不遑多让，展现拿手绝活。机场大门两侧、饭店前、观光景点附近，到处摆满了造型可人的风狮爷，这些风狮爷最大的特色，就是未曾经过「开光点眼」的科仪，基本上只能算是一尊石雕的艺术品而已，这与本文所探索的传统风狮爷，是应该作明确的区隔。

石敢当信仰

石敢当释名与起源

关于石敢当的来由，众说纷纭，莫衷一是。兹引录《中文大辞典》当中一段记载来试著去了解石敢当的真正面貌：

石敢当，碑石名。今里巷之口尚多有立片石，镌石敢当三字，以厌禳不祥者，盖由来已久。《急就篇‧一》石敢当。（注）卫有石碏、石买、石恶，郑有石癸、石楚、石制、皆为石氏，周有石速，齐有石之纷如，其后亦以命族。敢当、言其所当无敌也。《继古丛编》吴民庐舍，遇街冲，必设石人，或植片石，镌石敢当以镇之，本急就章也。《墨庄漫录》庆历中，张纬宰莆田，得一石，其文曰，石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，风声盛，礼乐昌，有大历五年县令郑押字记。《姓源珠玑》五代刘智远为晋祖押衙，璐王从珂反，湣帝出奔遇于卫州，智远遣力士石敢当，袖铁锤侍，晋祖与湣帝议事，智远拥入，石敢当格斗而死，智远尽杀帝左右，因烧传国玺，石敢当生平逢凶化吉，御侮防危，故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍民居，或赠以诗曰：甲胄当年一武臣，镇安天下护居民。捍卫道路三叉口，埋没涂泥百战身。铜柱承陪闲紫塞，玉关守御老红尘。英雄来往休相问，见尽英雄来往人。

对于这一种以安镇民宅，护卫道路、桥梁、村落的泛灵信仰，连横先生也有所说明：

屋脊之上，或立土偶，骑马弯弓，状甚威猛，是为蚩尤，谓可压胜。而
隘巷之口，有石旁立，刻「石敢当」三字，是则古之勇士，可以杀鬼也。

一般民宅 、聚落的辟邪物之中，亦常可见到石敢当，可见：

用以驱邪祈福的石敢当，至迟在西元
770年的唐代中叶已从福建莆田推广，且具有公设的广泛意义；直到西元1241年到1252年的南宋末年，石敢当不仅已具有家宅用的私设性格，并且与民居的聚落形式及交通配置状况相结合，而衍化出更丰富、更多样的形式与特色。

金门地区的石敢当信仰始于何时，因乏文献的记载，而不易获得确切的证据。《金门县志》记载，当年大举渡海来金开垦的先民，最早不出宋代，可见这种信仰的产生应在宋代以后，才逐渐在金门岛上萌芽、生根，然后再随著先民们的脚步移往澎湖，并在澎湖群岛大行其道，成为澎湖最具特色的辟邪物。

石敢当安置与运用

根据这些记载，「石敢当」信仰的起源应该有很清楚的轮廓。至于形制与安设的时机为何呢？

高四尺八寸，阔一尺二寸，厚四寸，埋入土八寸。凡凿石敢当，须择冬至日后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十二日乃龙虎日，用之吉。至除夜用生肉三片祭之，新正寅时立于门首，莫与外人见。凡有巷道来冲者用此石敢当。

对于石敢当的安置要领，杨仁江作了进一步的补充，他说：

雕凿石敢当，应该选择冬至日（立冬后四十六天，相当于阳历的十二月二十二日或二十三日）以后的龙日（辰）或虎日（寅），也就是甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰或甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅中的任一天。到了除夕，要先用三片生肉祭拜，然后选元月的某一个吉日上午三点或
五点之间，趁没人看见的时候，立在门前，然后这座石敢当便能替冲巷
的人家执行止风止煞的功能了。

从午荣与杨仁江的叙述之中，我们可以清楚地了解到石敢当的形制，以及安置的详细情况，但是为何镇邪、止煞的石敢当会与泰山联想在一块呢？

石敢当最初起源于山岳崇拜与灵石崇拜。古人有祭石风俗，把石头当山
神膜拜。各地的山神都是镇神，镇守一方。而泰山自古以来就被认为是
「配天作镇」的，东岳庙里的东岳大帝手执的就是作镇之圭。泰山之镇，
与其他山岳不同，它威力无比，镇的是乾坤，因此有「泰山安则天下安」
的说法。由于泰山有镇乾坤的威力，因此取泰山上的一块小石头来镇宅安宅，就会手到病除，鬼邪俱逃。

泰山在我国众多的山岳之中，高度仅居第十六位，但它自古以来就是道教与佛教兴盛之地。从路宗元的这一段记录之中，大家终于可以明白泰山石之所以会具有灵异力量的理由了。为了一睹泰山的盛况，笔者特地走访了一趟山东，也亲自登上了向往已久的圣山。沿途但见摆满了制式化、量产化的「泰山石敢当」石刻。就连三星级宾馆泰山华侨饭店前的石柱上都雕有「泰山石敢当」的正字标记，唯一美中不足的是未能目睹肥城出土的明代「泰山石敢当」。

目前金门留存的石敢当，约有一百多块。形制、大小、内容各有不同。举凡「石敢当」、「泰山石敢当」、「泰山到此」、「来龙到此」、「化煞大将军」、「来龙进宝」、「福星拱照」、「丁财兴旺」等不一而足，就是材质上也有砖雕、石刻、泥塑的不同，但以石雕居大宗。除开金湖镇山外村、东村，金宁乡顶堡村，金沙镇东萧村、东珩村、英坑村等地的石敢当属公设的性质，以挡风、顾村境为主外，其余皆以防巷冲，镇民宅为主要目的。这些为数高达百来块的石敢当之中，就属金宁乡古宁头村北山「振威第」后壁的「泰山石敢当」最具特色，但祂仍属私有性质，这与澎湖人在门前、三叉路口直冲处、河川水沟边、村庄入口处等地广设石敢当的作法是有所差别的。

瓦将军信仰

瓦将军释名与起源

「瓦将军」顾名思义就是指恭塑在屋脊或板瓦上的陶制将军图腾。以数目而言：有些是三尊一组，或成纵线排列，或成横向安置；有些是两尊一组，或直排，或横列；更多的是一尊独自值勤。以方位而论：或朝屋脊两侧（或左或右），或向屋前，或面屋后；以材质来说：有石雕、有泥塑、有陶烧。对于传统聚落中随处可见的这些「瓦将军」，到底供奉的是何许人？安置的作用又是如何呢？这些都值得仔细加以推敲。

据澎湖陶艺师傅陈顺天指出，风狮爷是早期先民们用以安镇宅第、避邪除凶、止煞迎祥的吉祥物，与石敢当同为辟邪之物。「古时候大户人家才有的装饰品，故鲜为人知。」这是陈师傅多年从事陶艺工作的经验谈。陈师傅并进一步指出，风狮爷乃是殷商时代的武将─黄飞虎，骁勇善战，足智多谋。因感于纣王残暴无道，于是弃商归周，受封为开国武成王。后因遭遇渑池之劫而归天，又因忠义志坚，于风神榜上蒙受太上元始天尊敕封为五岳之首，也就是后来的东岳泰山天齐仁圣大帝，职掌总管人间吉凶祸福，所以石敢当勒石上常见冠以「泰山」二字，事实上就是东岳大帝神职的代称。

从澎湖乡土陶艺师傅陈顺天的叙述之中，可见「瓦将军」就是骑狮、著戎装、作弯弓射箭状的东岳大帝黄飞虎，而且主要目的是以镇宅、避邪、止煞、迎祥纳福为主要诉求，见解确有独到之处。但是把「瓦将军」称作「风狮爷」，则不无商榷的必要。若以功能方面来说自无不可，但在「正名」方面，则应予区隔才对。毕竟石雕的风狮爷与骑狮的勇士，在造型上是有明显的不同，因为前者的主体在狮子，后者的主体在勇士，如此岂可混为一谈？

瓦制武人坐像置于屋上者，俗称瓦将军。另有持弓骑虎者，也置于屋上，此为封神榜上封为东岳大帝的黄飞虎，也有悬写「黄飞虎在此」的字牌，以驱邪。

吴瀛涛此说基本上已掌握了「瓦将军」的特质。至于黄飞虎为何会有此驱邪迎吉的特异功能，这恐怕只有从《封神榜》中找寻答案了：

敕封尔黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱；凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。「特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管人间吉凶祸福，尔其钦哉，无渝厥典！」黄飞虎在台下，先叩首谢恩。

「职司生死转化人神仙鬼、总管人间吉凶祸福」的东岳大帝，以其超凡的法力，自可为凡间的苍生黎民镇宅、止煞、防蚁，甚至消灾解厄。这也就是传统古宅广设瓦将军的主要原因，尤其是岛县的金门、澎湖，对于凛冽的东北季风所造成的威胁，当然只好借助这种信仰方式，来消弭心中的那份恐惧感。瓦将军的信仰，就如同云南汉族农家屋顶上的「瓦猫」一般。笔者曾于1998年于山东工艺美术学院中，蒙潘鲁生教授引荐，得以亲自在该院珍藏馆之中目睹「瓦猫」的丰采，瓦将军与瓦猫之间的确有异曲同工之妙。

屋顶上的镇宅之物，除开瓦将军外，尚有筒瓦顶端贴靠在屋簷部分，呈圆形或半圆形，外观雕有花卉或兽头的辟邪物─瓦当。陶思炎以为这种信仰方式远在西周时代就已有之，到了秦代瓦当上已可见到以文字与图像相互衬托的实例，汉代的瓦当则以文字取胜。金门地区的屋顶除了寺庙或宗祠外，一般民宅屋瓦除少部分住家偶有左右两侧各三排筒瓦外，其余率皆以板瓦为主，故而瓦当比例不高，而且瓦当上面也以图案为主。

瓦将军的设立

攸关瓦将军设置的祝祷词及其要领，这在《绘图鲁班经》中就有详实的纪录：

凡置瓦将军者，皆因对面或有兽头、屋脊、墙头、牌坊脊。如隔屋见者，
宜用瓦将军。如近对者，用兽牌。每月择神在日、安位日，由天晴安位
者吉，如雨不宜，若安位反凶。本物不宜藏坐下，将军本属土，木原克
土，故不可用。安位必先祭之，用三牲酒果、金钱香烛之类。

据北京提都工部御匠司司正午荣的说法，瓦将军安置时的祝祷词为：

伏以神本无形，仗庄严而成法相，师传有教，待开光而显神通（即用墨点眼睛），伏为南瞻部州大清国某省某府某县某都某图住屋，奉神信士某人，今因对门遥见屋脊或墙头相冲，特请瓦兽总管瓦将军之神，供于屋顶，凡有冲犯，乞神速遣，永镇家庭平安如意，全赖威风，凶神速避，吉神降临，二六时中，全叨神庇，祭祝以完，请登宝位。

祝毕以将军面向前上梯，不可朝自己屋。凡工人只可在将军后，切不可在将军前，恐有伤犯，休教主人对面伸看，宜旁侧立看吉。

此文道出了瓦将军设置的先决条件，以及安置的时刻及要领，只要照章办事即可。但问题是文中并没交待，究竟应由何人负责施工？是泥水匠，抑是法师（或道士）？为解开此一谜团，比者曾多方探询，然依旧不得其解。此一科仪或将随著新式公寓、国宅的大量兴建，及传统古厝的逐步坍塌而消失。

其他类辟邪信仰

水尾塔

据笔者多年来投身于田野调查中所获得的讯息，大金门的水尾塔已知的就有十五座（小金门未曾发现），分别是金城镇金门城村的文台宝塔、水头村矛山塔，金宁乡榜林村水尾塔、西堡村哨兵塔、古宁头村古龙头水尾塔、安岐村水尾塔，金湖镇太武山倒影塔、下庄村水尾塔、下湖村水尾塔、林兜村水尾塔，金沙镇斗门村水尾塔、西山前村水尾塔（两座）、浦边村落星塔（又名叶章塔）。目前已坍塌或被拆毁的有矛山塔，倒影塔，以及下湖村的水尾塔。

金门的水尾塔一般都建在村郊或水流边，深具看顾村境、预防路冲、镇邪止煞、聚财改运和戍守海疆等多重功能，与澎湖群岛上的石塔颇有异曲同工之妙。除太武山的〈倒影塔碑记〉及浦边村的〈叶章塔碑文〉可从中略见端倪外，其他的塔始建年代皆不易考证。

这些现存的水尾塔之中，造型上有六角型、有圆型、有四边型；塔高有七层、十三层……等不一而足；有些有底座，有些无底座；大部分有塔门，少部分无塔门。塔顶率皆安置葫芦造型的装饰，葫芦为仙家标准配备，目的在祈福、纳财、添丁、镇邪。其中以古宁头村的四边型水尾塔最具特色，此塔除造型独具一格外，最特殊的是建塔的地点竟选在海中，与传统的陆上建塔定律大异其趣，这是许多专家学者不厌其烦、考证再三的理由。目前评为国家三级古迹的这座石塔，县议会主任秘书李增德曾有过生动而详实的描绘，金门最著名的三座塔，为文台塔、矛山塔、倒影塔，这三座塔都是用石条叠筑而成，称不上雕镌精美。惟独此一石塔，从塔尖、塔簷到塔座，每一个环节都是精雕细琢，线条匀称、构工精致，整体予人有庄严而不失流畅的感觉。其中最能引人注意的，是塔身上层的四个介面，分别刻有「佛」、「法」、「僧」、「宝」四个字，蕴意深远。「佛、法、僧」为佛教之三宝，如今信徒以之面向村外，自可收净心、镇邪，压制来自海上的各类阴风邪恶的预期效果，以求保境安民，而「宝」字朝向村内，目的则在镇宝固财，勿使辛苦赚来的财富，挥之如潮水。先民们巧夺天工的设计，可谓用心良苦，我辈凭吊古迹之余，也应有所启发才是！

现存金门地区石塔之中，知名度最高，年代最久远的，当属金城镇金门城村的文台宝塔（也称文台古塔）了。该塔与水头村的矛山塔、太武山的倒影塔，同建于明代初叶，由江夏侯周德兴所兴建，如今后两者皆已坍毁，只有这一座名列二级古迹的文台宝塔与石塔南端的「虚江啸卧碑碣」相映成趣，一起为历史作见证。塔底有明神宗万历三十五年，百户陈𪸩亲题的「文台宝塔」及「湖海清平」，之后黄杰的「碧海丹心」及张大千的「国之金汤」更是让古塔增色不少。

石将军、风制石、风鸡

在众多的辟邪物之中，有些是属村境类的镇物，如村落型风狮爷、风鸡、石敢当；有些是宅第类的镇物，如墙垣屋脊型风狮爷、瓦将军、瓦当、八卦、兽牌、令符、照壁、照镜、鲎壳、蒜头…等不一而足；有些是道路、桥梁、海滩的镇物，如石将军、风制石（皇帝石）、风鸡咬令箭、北方王等。以下就针对护路桥、顾海滩的安镇物来逐一探索。

石将军

陶思炎曾将泰山石敢当、石将军、石婆婆、石磨盘、过街塔、石狮子等辟邪物，归类为护路守桥的镇物，这种这种见解颇能把握其中旨趣，基本上石将军应该就是石敢当信仰形式的蜕变。

石敢当既然是勇士，《姓源珠玑》又说他是武臣，民间更提升他为将军，
于是从石人的布衣面貌，步入甲胄披肩的武职形象，石敢当的来源又披上了另一层口碑的色彩。

杨仁江此说又进一步为身著戎装，威风凛凛的石将军信仰作了更详细的界说。目前金门地区现存的石将军依序为：金沙镇吕厝村鹰山庙前的石将军、高坑村的石将军，金湖镇渔村、夏兴村海滩的石将军，金宁乡后沙村的石佛祖，以及金城镇小古岗村入口处的石鼓佛祖，至于金湖镇下湖村的石头佛，则已于数年前被偷。

这些现存的石将军，或值勤于庙前广场，或戍守于海疆，或驻扎于村庄入口处，或屹立于水井边。祂们执干戈以卫村境的伟大情操，换来了村民们虔诚的膜拜。

这些造型各异其趣的石将军到底何时所设，恐怕是许多人一直无法得到的答案，相关的文献也没有这方面的记载。金沙镇高坑村泽峰宫前的石将军，右侧身旁虽刻有「乾隆丙寅年花月立石」字样，但也仅能当作一项旁证而已。

风制石

风制石是一种「类似石敢当」的信仰，作用近似厦门的石制冲，以及台湾各地常见的山海镇、八卦碑等图腾。闽南语讹音为「皇帝石」，这种竖立在地上，用来镇压风煞的方形石头，据李怡来指出，高约二尺，直径约一尺二寸，顶部平坦，四面各浮雕半身佛像一尊，据传即佛家的四大天王。藉著法力无边的四大天王来遏阻强劲的风害，应是风制石设立的原始诉求。现在所看到的仅金城镇东门里隐龟桥南（如今「钦旌节孝坊」旁巷内），和金宁乡湖下村双忠庙前各有一块而已。

事实上目前金门现存的风制石，除开上述的两块之外，尚有金湖镇成功村的观音石，四面也雕有佛像，只是名称不同而已。至于同镇塔后村的虎爷（村民皆暱称为石头爷），则是当年驻扎该地的守军泥塑的老虎，冀望借助其神力庇祐平安，与传统镇风止煞的风制石，不可混为一谈。

风鸡

「金鸡一啼天下白」，报晓的雄鸡能驱邪除魔，更能迎祥纳吉，这是所有虔诚信众心中永恒的定律，也是各种民俗活动追求的标的。举凡奠安仪式中的「追龙」，或是风狮爷的「开光点眼」，鸡的敕点都是不可或缺的科仪。职是之故，和大金门仅一水之隔的烈屿乡（小金门），就以兼具挡风、止煞、防蚁等多功能的风鸡来庇祐村境，安护宅第，连同位于西方村郊，由林天助老师傅雕塑的「北方王」，形成了相当特殊的信仰方式，这些都是研究金门辟邪信仰时，不能不特别注意的地方。

此外，金宁乡安岐村的「风鸡咬令箭」，则是大金门岛上唯一的特例。这座略呈锥形的辟邪物，是专为抵挡路冲而设置的。向路的一面以咬断「路箭」的雄鸡为图腾，顶端镶上刻有八卦图案的大理石，下方安置一个烘炉。另外朝向村庄的三面则书有「合境平安」、「来龙去虎」、「添丁进财」等吉祥语。像这种集多样图腾于一身，俾能增强其辟邪功能的做法，在金门的每一个角落都可看到相同的案例。如民宅屋脊上、门楣上往往以八卦、烘炉、瓦将军等组成坚强的辟邪群，有时甚至还在门口加上照墙（照壁），屋后墙壁上再安置一块石敢当，如此重重防御体系，自可达到「滴水不漏」的境界。

结语

目前所发现的辟邪物，除了【附表一】所胪列的风狮爷、石敢当、瓦将军、水尾塔、石将军、风制石（皇帝石）、观音石、石鼓佛祖、石佛祖、狮王爷、石头爷、风鸡、风鸡咬令箭、北方王之外，其他散见于各户民宅屋脊、板瓦、门楣、前庭、墙垣上的烘炉、八卦、瓷碗、照墙（照壁）、照镜、符箓、鲎壳、蒜头、牦头鉎等五花八门的辟邪物，以及街角、路灯等随处可见的「南无阿弥陀佛」、「南无地藏王菩萨」等佛号。类别之杂、数量之多、比例之高，恐怕只有澎湖群岛可以相提并论。究其原因，应与多风沙、少屏障的自然景观有密切关系，再加上移民的人文因素。金、澎两地的先民皆移民自闽南，敬畏天威，深信安设辟邪物能镇邪止煞的原乡信仰自然应运而生。澎湖群岛总面积虽然仅有126.8642平方公里，但光是挡风止煞的石敢当就高达
586座以上。

辟邪物的造型容有不同，但祈求赐福的心态则一。早期的先民们在面对不可知的天威，只好借助于这些有形的图腾来镇邪去煞、来安定人心，堪称用心良苦。如今科技一日千里，知识水准大幅提升，医药常识都有长足的进步，然而这种根深柢固的观点仍深植人心，可见它不是迷信，而是一种宗教信仰，一种生活方式。

事实上辟邪物的设置有其科学的根据。不管是村落也好，民居也罢，当它面对著「柱冲」、「路冲」（巷冲）、「宅冲」（脊冲）的威胁时，总会设法透过各种方式来排除「障碍」。不同的障碍需求自然不同：有的以石敢当来镇宅；有的以照镜来补强；有的以八卦来庇佑；有的以照墙来阻挡…等不一而足。然而顺了姑情失嫂意。辟邪物的设置虽然解了张家的燃眉之急，却也可能同时造成李府无尽的困扰。所以金门许多村庙，为了避免燕尾脊伤到临近的民宅，纷纷在燕尾脊外侧各加上一道俗称「八字奎」的山墙，冀望能借由这道防护网的设置，将燕尾脊的煞气减到最低程度，而形成了金门寺庙建筑的另一特色。

随著岁月的推移，早期的这些辟邪物有的因屋舍的改建而被拆毁，有的却因媒体的的报导而被偷窃，有的则因文物的维护而意外被吵热。失窃或拆除的如瓦将军、石敢当、八卦、烘炉之类。而原本长期被忽略的风狮爷，却因生动的造型及细腻的雕刻手法，而倍受青睐，如今已俨然成为战地金门的代言人、新地标。今后如何妥善维护，使之成为金门另一项文化资产，恐怕是大家该严肃面对的课题！

附表一：各村落主要辟邪物数量一览表

村落名称

村落型

风狮爷

墙垣

屋脊型

风狮爷

观赏型

风狮爷

石敢当

瓦将军

水尾塔

备 注

金

门

县

金

城

镇

东 门 里

风制石、狮王爷

西 门 里

1

8

南 门 里

1

10

北 门 里

2

1

大古岗村

1

小古岗村

1

1

3

石鼓佛祖

水 头 村

1

3

1

矛山塔现已被拆除

泗 湖 村

1

1

1

1

欧 厝 村

1

4

1

珠 山 村

4

3

庵 前 村

1

古 区 村

1

夏 墅 村

1

1

山 前 村

2

贤 厝 村

5

小西门村

1

官 里 村

1

1

2

金门城村

1

文台宝塔

合 计

5

1

3

38

19

2

金

门

县

金

宁

乡

南 山 村

4

北 山 村

1

12

2

1

林 厝 村

1

安 岐 村

1

1

2

1

风鸡咬令箭

中 堡 村

2

西 堡 村

2

1

顶 堡 村

4

下 堡 村

2

后 盘 村

1

1

湖 下 村

1

2

7

风制石

后 湖 村

1

2

榜 林 村

1

3

1

后 沙 村

2

5

石佛祖

西浦头村

2

东 洲 村

1

昔果山村

1

伯玉路旁

2

机 场 旁

3

合 计

8

0

5

38

18

4

金

门

县

金

湖

镇

成 功 村

1

1

3

1

观音石

夏 兴 村

1

石将军

塔 后 村

1

1

1

石头爷（虎爷）

湖 前 村

1

山 外 村

2

1

4

1

琼 林 村

2

2

9

1

尚 义 村

1

渔 村

1

石将军

西 洪 村

1

1

东 村

1

1

料 罗 村

3

新 塘 村

1

下 湖 村

2

1

水尾塔已拆除、

石头佛被偷

太武山顶

1

倒影塔已毁

下 庄 村

1

林 兜 村

1

溪 边 村

1

下新厝村

1

金门陶瓷厂

1

金门花岗石厂

1

合 计

14

4

2

20

9

4

金

门

县

金

沙

镇

斗 门 村

1

1

1

西 园 村

2

4

1

沙 美 村

3

3

3

石狮牌

英 坑 村

4

1

山 西 村

1

1

官 澳 村

2

3

3

1

塘 头 村

1

1

青 屿 村

2

2

1

2

东 萧 村

1

1

东 珩 村

1

1

1

山 后 村

1

1

1

大 地 村

1

洋 山 村

2

1

后 宅 村

2

1

田 墩 村

1

1

1

1

后浦头村

2

2

1

1

虎鞭

现已深埋该村池底

何 厝 村

2

1

下塘头村

1

高 坑 村

石将军

吕 厝 村

2

石将军

西山前村

2

东山前村

1

浦 边 村

2

1

刘 澳 村

1

顶 兰 村

1

中 兰 村

1

下 兰 村

1

后水头村

3

1

阳 翟 村

4

碧 山 村

2

田 埔 村

1

东 溪 村

1

东沙尾村

1

合 计

44

10

0

26

14

5

金

门

县

烈

屿

镇

东 林 村

3

西 吴 村

1

2

西 方 村

1

2

3

北方王、风鸡

双 口 村

1

1

后 头 村

1

2

2

青 岐 村

1

1

上 林 村

1

上 库 村

1

埔 头 村

1

林 边 村

1

东 坑 村

风鸡

南 塘 村

风鸡

合 计

1

1

1

11

11

0

参考书目：

引用专书

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季成果专辑─金门风狮爷‧村落守护神、浯岛不朽的传奇》，1998年06月出版。

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引用古籍

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明、陆西星《封神演义》，台北：世新出版社，1984年出版。

林学增等，《同安县志》（一），成文出版社，据1929年铅印本影印。

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午 荣，《绘图鲁班经》，台中：瑞成书局，1966年9月再版。

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欧厝村《金门欧阳氏族谱》，金门：欧阳氏宗亲会编印，1986年04月05日初版。

琼林村《浯江琼林蔡氏族谱》，金门：琼林蔡氏裔孙鸿烈尚温修，道光元年。

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