竹北东海颍川堂陈旺公族谱《二》

聚星堂录

竹北东海颍川堂陈旺公族谱《二》

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颍川堂始祖陈实公传

颍川始祖陈实公，字仲弓，谥文范，黄帝八十九代孙，舜帝八十一代孙，胡公满四十八代孙，闵公二十九代孙；生于东汉和帝永元十六年甲辰公元一〇四年，逝于东汉灵帝中平四年丁卯，公元一八七年，享寿八十四岁，卒于家，夫人旬氏卒于陈家。

实公为颍川第一代祖，东汉灵帝时，公元一四七年至一六八年为太丘长，在闾里平心牵物，或有争讼，辄求判正，曰宁为邢罚之有所加，不为陈君所短，尝有盗伏于梁上，公觉之，呼其子曰﹕不善之人，未尝本恶，习于性成，梁上君子是也。盗投地伏罪。

实公长子元芳纪公，四子季方谌公，俱以德称，兄弟孝养，阖门肃睦，海内慕其风，四府并命，无所届就。兄弟尝遇同郡荀爽家，夜会宴饮，太史奏德星聚奎，豫州刺史，嘉元芳至行，表尚书，画像百城，以励风俗。

兹录蔡中郎邕碑铭于谱，用资规箴，仁人孝子，可称效法之思矣。生男六，纪，忧，洽，谌，信，光。

纪公，实公长子，字元芳，仕东汉官至太仆尚书，又官鸿胪寺卿。与弟季方，学相埒，元方子群公字长文，季公子忠公字孝先，争论父功德，质之于族，太邱曰：元芳难为兄，季方难为弟，元季与父共著高名。时号三君，君者言一世所宗也。

谌公，实公四子，字季方，东汉时官征仕郎，东汉末为司空令芦江陈是也。东汉末献帝，公元一九〇年至二一九年谥文献先生，才识博达，司空橡心，连征不就。立言垂训，居丧逾制，衷毁垂陨。刺史表于朝都，邑皆为激劝，客有问季方曰，君家太邱有何功劳，而荷重名。答曰﹕家君为桂树，生泰山之河，上有万仞之高，下有不测之泉，上有甘露所沾，下为醴泉所润，当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉深，不知功德与无也。

文范先生陈仲弓铭

君讳实字仲弓，颍川许人也。其先出自有虞氏中叶，当周之圣德，有嫣满者，武王配以太姬儿封诸太昊之墟，是为陈胡公。春秋之末，失其爵土，遂以国氏焉，世笃懿德，令问不显。君膺皇灵之清和，受明哲之上姿，凭先民之遐，秉玄妙之淑行，投足而袭其轨，施舍而合其量，夫其仁爱温柔，组以孕育群生，广大宽裕，足以包覆无方，刚毅疆固，足以威囊矫邪。正身体化瘪陶冶世心。先生有四德者故言斯可象静斯可效，是以邦之子弟，遐方后生，莫不同情瞻仰，由其模范，从其趣向，戾狼斯和，争讼化让，虽严威猛攻，迫以刑戳，未若先生潜导之速也，其立朝事上也，恭顺贞厉，含章直方，无显谏以彰直，不割高而引长，常干州郡腹心之任，义则进之以达道，否则还之以光操，然后德立名宣，盖于当世，辟司徒府，纳规建谋，匡弼三事，人用昭明，台阶允宁，迁闻喜长清风畅于所渐，俭节溢于监司，郡政有，争之不从，即解绶去。复辟大尉府，迁太丘长，民之治情敛欲，反于端懿者，犹草木偃于翔风，百卉之挺于春阳也。以所执不协所属，色斯举矣，不俟终日。辟大将军府，道之行废有分于命，乃罗罹密罔，以就进锢，潜伏不试，十有八年，大忌蠲除，举贤良方正，大将军司徒，辟君曰﹕七十有悬车之礼，况我过错，遂不应其命，容止法度，老而弥壮，凡所履行，事类博审，不可胜数，略举首目具实录之记。存乎其传，春秋八十有三，中平三年八月丙子卒，大将军三公使御属往吊词会葬，谋行告谥曰文范先生。刺史太守树碑颂德，许令以下，至于国人，立庙旧邑，四时蒸尝欢哀承祀其如祖祢先生存获重称，亡歆血食，修行于己，得斯于人，故上世之所罕，有前哲之所不过也。孤嗣纪衔恤存疚，敢录言行，终始所守。乃有二三友生，咨度礼则，咸曰君化道神速，行于有国，法施于民，祀典所宗，乡人之祠，非此遗孤所得专也，昔者先生甚乐兹土，筑室讲诲，精灵所宁，纪顺奉雅意，遂定兆域。宣有铭勒，表坟墓，俾后世之歌咏德音者，知丘封之存斯也，乃作铭曰﹕「于熙文考，天授弘造，渊玄其深，巍峨其高，刚而无虐，柔而不挠，诞铺模宪，示世作教，君之诲矣，民胥效矣，道行斯进，废乃斯止，鲜我显泰，既多幽否，舍荣取辱，涅而不淄，德之修明，贱不为耻，超邈其犹，莫以方轨。」。

陈太丘碑 汉 蔡邕

先生讳实，字仲弓，颍川许昌人也，含元精之和，膺期运之数，兼之九德，总修百行，于乡党则恂恂焉，斌斌焉，善诱善导，仁而爱人，使夫少长咸安怀之，其为到也，用行舍藏，进退可度，不徼讦以干时，不迁怒以临下，四为郡功曹，五辟豫州，六屁三府，再辟大将军，宰闻喜半岁，太丘一年，德务中庸，教敦不肃政以礼成，化行有谧，会遭党事，禁锢二十年，乐天知命，澹然自逸，交不蹈上，爱不黩下，见机而作，不俟终日，及文书赦宥，时年已七十，遂隐丘山悬车告老门备礼，闷心静居，大将河公，司徒袁公，前后招辟，使人晓喻，云欲特表，便入可践常伯，起捕喔事，纾佩金紫，光国垂勋，先生曰，绝望已久，饰巾待期而已，遂皆不至，弘农杨公，东海陈公，每在衮职，群僚贺之，皆举首曰，颍川陈君，命世绝伦，大位未跻，š于文忠窃位之负，故时人高其德，重于公相之位也，年八十有三，中平三年八月丙子，遭疾而终，临没顾命，留葬所卒，时服素棺，楠则周衬，丧事唯约，用过乎简，群公百僚，莫不咨嗟，岩叟知名，失声混挥涕，大将军吊词，锡以嘉谥曰，征士陈君，禀岳渎之精，包灵挥之纯，天不愍一老，俾屏我王，梁崩哲萎，于时靡宪，搢绅儒林，论德谋绩，谥曰洪范先生曰，郁郁乎文哉，书曰，洪范九畴，彝伦攸叙，文为德表，范为士则，存诲没号，不亦宜矣，三工遣令祭以中牢，刺史敬吊，太守南阳曹府君命官作诔曰，赫矣陈君，命世是生，令光醇德，为士作成，资始既正，守终有令，奉礼终没，休矣清声，遣官属椽，吏前后赴会，刊石作铭，府丞与比县会葬，荀慈明，韩元长等五百余人，缧麻麻设位，哀以送之，远近会葬，千人以上，河南尹种府君临郡，追叹功德，述录高行，以为远近，鲜能及之，重部大椽，以成时铭，斯可谓存荣没哀，死而不朽者也，乃作铭曰。

峨峨崇岳，吐符降神，于皇先生，抱宝怀珍，如何昊穹，既丧斯文，微言已绝，来者曷闻，交交黄鸟，命不可赎，哀何可极。

陈太丘庙碑

维中平五年，春三月癸未，豫州刺史典以褒功，述德政之大经，是以作谥封墓，兴于周礼，卫鼎晋铭，其昭有实，故太丘长颍川许陈实字仲弓，含圣哲之清和，尽人才之赏美，光明配于日月，广大资乎天地，辟四府、宰三城、神化著于民物，行表图于丹青。巍巍焉其不可尚也，洋洋乎其不可测也，俭约违时，悬车致仕，征辟交至遂不屑就，春秋八十有三，寑疾而终。大将军赐谥，群后建碑，国人立庙，先生有二子季方元方，咨命世希有，继期特立，季方盛年早亡，亦图容加谥，元方在丧毁瘁，消行呕血。纯孝过哀，率礼不越，于时嘉异画像，郡国钦盛德之修明，懿钟鼎之硕义，乃树碑镌石，垂世宠光。词曰﹕于皇先生，冠耀八荒、阐德之宇，探道之纲，继期立表，以训四方，惟亮天工，高明允实，有馥其芳，载德奕世，休有烈光，钦慕在人，旧有宪章，过牧斯州，庶奉清尘，弃予儿迈，靡瞻靡闻嗟我怀矣，曷所咨询，告哀金石，式昭其勤。

陈氏受姓源流考 转载自香港陈氏宗亲总会会刊妫汭年鉴第一辑

许慎说文：「姓，人所生也，从女从生。」，然则姓所以分血统之系也，因所生而得者也。

刘恕外纪云﹕「太昊始制嫁娶，正姓氏，以重人论之本，而民始不渎」。氏姓之制，其所由来尚矣。书称﹕「别生分类」。传曰﹕「天子建德，因生以赐姓，祚之士而命之氏。」。周家小史，奠系世，辨昭穆。盖姓则表其所生，氏则记族所自出，其大略然也。至于或自所居，或以国号，或用官爵，或用事物，虽缘时不同，俱其义矣。

郑樵通志称﹕「三代以前，姓氏分而为二。男子称氏，妇人称姓，三代以后，氏姓和而为一。」究而言之，姓者统其祖所自出，氏者别其子孙之所分，前贤述之鲜矣。

粤稽我陈氏受姓之始，据左传，国语，史记陈杞世家，唐林宝元和姓纂，宋郑樵通志，河南官民志，万姓统谱，均云﹕「出自妫姓虞帝舜之后。」可无疑矣。

太史公五帝本纪曰﹕「孔子所传，宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。」又曰﹕「予观春秋国语，其发明五帝德，帝系姓，章矣。其所表见皆不虚，书缺有间矣。其轶乃时见于他说。」此史家所有阙疑之例欤？，故后之考帝系姓者，益弗能举。惟宋欧阳文忠公，夙精谱谍之学，所著唐宰相世系表，于巨族则推其本源，出于某帝某王，而以颍川陈氏，为帝舜之后，证诸新莽始建国元年诏曰﹕「虞帝之先，受姓曰姚，其在陶唐曰妫，在周曰陈，在齐曰田，在济南曰王，皆黄虞苗裔，同族也。」斯益明矣。

古称黄帝二十五子，其得姓氏者十四人，历岁荒远，莫之或详；惟舜为黄帝八世孙，以大孝闻，宗庙飨之，子孙保之，至今弗替，盖舜帝之先出于虞，生于诸冯，或生于姚墟，尧妻以二女厘降妫，生子商均，嗣禹受舜禅，封舜子商均于虞城。三十二世孙遏父为周陶正，武王赖其器，妻以元女太姬，生子满而封于陈。赐姓妫，以奉祀舜祀，满号胡公，以颔胡之故，而得号焉。满九世孙厉公他，生敬仲完，遘邦多难而奔齐，遂以国为姓。孙须无为卿，生子无宇，齐陈桓子也。既而食邑于田，又为田氏。至齐十五世孙齐王建，为秦所并，达生三子，曰升，曰桓，曰轸，桓称王氏，轸楚相，封颍川侯，因徒颍川称陈氏，轸生婴，秦东阳令。婴生成安君余，余生轨，轨生安，安生恒，恒生愿，愿四子，清、察、齐、尚。齐生源，源三子，实、崩、邃（注﹕此段祖先名讳与台湾谱略有出入）。

实字仲弓，后汉颍川许人也，以太丘长，荷天下重名，与荀淑，韩韶，钟浩，并称颍川四长，其功德如泰山之高，渊泉之深，莫知所测。卒于中平四年八月，年大将军何进遣使吊祭，海内赴者三万余人，共刊石立碑，谥为文范先生。实子六，曰纪、曰夔、曰洽、曰谌、曰休、曰光。

纪字元方，兄弟孝养，闾门雝合，后进之士，皆推慕其风，遭父忧，每哀至辄气绝，刺史嘉其至行，表上尚书，图象百城，以厉风俗，拜大鸿胪，子群字长文，为魏司空，在朝无适无莫，惟仗名义，不以非道假人。群子泰字玄伯，为并州刺史，怀柔夷民，甚有威惠。

谌字季方，与纪齐德同行，父子并著高名，时号三君，每宰府辟台，常同时旌命，羔雁成群，当世糜不荣之。卒谥献文先生。子忠，青州刺史；忠子二，曰佐、曰和；佐二子，准、徽，准字道基，晋太尉。准生匡，匡生达，永嘉南迁，为丞相椽，历太子洗马，出为常城令，悦其山水，遂家于长城若里；达生康，复为丞相椽。康生于崳旴眙太守英，英生尚书郎公弼，公弼生步校尉鼎，鼎生散骑侍郎高，高生怀安令咏，咏生安成太守猛，猛生太常卿道巨，道巨生文赞，文赞三子，谈先、霸先、休先。

霸先受梁禅践祚，建国号陈，庙号高祖，其兄始兴王道谭孙叔达，陈宣帝子也。唐武德初授黄门侍郎，判纳言。对江国公。贞观初擢礼部尚书，叔达明辨善为容，每占奏，缙绅属目。卒谥曰忠。

自时厥后，本枝别派，绵绵延延。宋陈亮志其先祖府君墓曰﹕「永康之陈，实号繁多」。又曰﹕「往尝于百年屋壁间，得数纸书，言谱系甚详。」。于此可见我陈氏之姚虞舜而祖太丘不诬矣。

慨自三古云遥。中原多故，文献散佚，数典者或亡其祖。伏虙通音，则歧而为二，共叔段一人，则折而为三，士会之孥，处陈者为刘；伍员之子，在齐者为王孙。至乃马服之马，淆于司马，雁门之郭，袭于汾阳。又或梁为运期，以束为疏，以敬为文，而改易其初姓，刘渊之冒汉裔，姚戈仲之托舜后，则又攀援贵胄矣。他若项伯，娄敬，徐世𪟝，李继迁之辈，赐受国姓者，尚难枚举，率之流传失实，莫可究诘，求其一姓香承，自虞舜以迄于今，遥遥三千余载，源远而流长，支分派别，如我陈氏之盛者，乃益罕矣。

宋史称江州陈竞以十八世同居，被旌义门。而五世同居者，厥有陈侃，十四世同居者，复有陈芳。世称陈氏之门多孝义之门，巍巍乎非舜盛德，敬克致此。又尝考陈风之诗曰﹕「东门之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆婆其下。」又曰﹕「坎其系鼓，宛丘之下，无冬无夏，值其鹭羽。」。盖陈氏特重祭祀，娴舞籥，其诸舜之修礼，以召秩宗典乐，以和神人，流风遗泽之被于后世，而酿为淳俗者乎。

然我陈氏以神明之胄，和其宗族，夔夔斋粟，上继重华孝悌之风，由来远矣。将见由宗族而蔚成国族，庶有符中山先生所倡民族主义之旨欤！

乃者香港陈氏宗亲总会，以得陈副总统辞修先生之赞助，组会以联宗谊，于义甚韪。近复发刊颍川侨讯，征辞其予，予维君子笃于亲，则民兴于仁。若其合爱同敬，挽薄俗而返敦厚，则固今之辟异端拒邪说之有心世道者，所愿亟为阐扬者也，爰不惴谫陋，特为推攷我陈氏受姓之源，粗发其凡，以明本族之所自出，并略次东汉三君之嘉行，亦使宗人有所矜式焉尔。意必有追美太丘之风儿勃然以兴者乎！

本族姓氏渊源略考 转载自香港陈氏宗亲总会会刊妫汭年鉴第一辑

粤稽本族姓氏，肇自有虞重华圣帝。史记本纪，黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生穷蝉，传敬康，而句望，桥牛，至瞽叟而生重华。重华公生姚墟，以姚为姓。性至孝，尝从事耕、嫁、陶、渔。以养父母。年二十。孝行大著。尧闻其贤，妻以二女，居于妫汭。书云，厘降二女于妫汭。其后因为姓氏，故姓妫氏。

及绍唐而有天下，国号虞，在位四十八年，逊位于禹。长子商均公封于商曰虞宾，次子季厘封于缗。晜孙虞思公，少有贤德，袭封于虞，以棉棉虞祚，因以虞为姓。

周武王克殷，复求帝后，得虞阏父公，为周陶正，赖其利器用。于其神明之后。庸以元女太姬配公之子满公，而封诸陈，备受三恪，以奉帝祀，遂以陈为姓。谥曰胡公，其后亦以胡为姓。

十一传至宣公时，陈公子完奔齐，桓公公以其贤，拜为工正，赐食采于田。懿氏卜妻，占其曰吉，有五世其昌，位并正卿，八世之后，莫之与京句。是以五世孙孙陈桓子果大于齐，八世孙陈成子而得齐政，十一世孙田太公和代齐国，改陈为田，号曰田齐，有五世称王之盛。太史公曰﹕舜之德可谓至矣禅位于夏，而后代血食历三代，建国苗裔兹兹，百世不绝焉。史册流传，彰彰可考。

本会（菲律滨妫汭五姓联宗总会）因此由姚、虞、陈、胡、田五姓人士组织而成。其会名则号以本族发祥地妫。追维太祖之所自出，崇祀圣祖重华公，配以虞思公，陈胡公，以示笃亲报本之义，而洽敦宗睦族谊。前年为成立二十周年纪念，拟出版一本富有历史价值之特刊，借以阐扬祖德，追述圣功，除刻意搜罗本族史料，及五姓源流外，更向吾海内外宗亲，广征有关本族史实，鸿词臣论，希冀集合宗人文献，蔚成大观。惜乎各地宗亲，素乏联系，未克达到理想，祇得于去年庆祝本族圣祖重华公四千二百七十五周年诞辰，勉强出版。所幸该刊问世，各方反应良好。尤其是对联宗之姓氏，曾引起本族热心人士有所探讨﹕远如墨西哥至孝笃亲公所陈公福宗亲来文，举出姚、妫、陈、胡、袁、天、王七姓，均有同宗关系。近如新嘉坡保赤宫陈氏祠所办之月报，刊有姚、虞、陈、胡、袁、田、孙、陆八姓通宗。

本会对宣扬圣祖美德，发展宗族意志，辄深憧憬，时萦想念。因此研核本族姓氏渊源，略得端倪。爰就所知，将现在姓氏中与本族同出一源，而有可考者，撮其大要，录之如下：

司徒氏：圣祖帝舜为尧司徒，子孙以官为氏。

仪氏：圣祖帝舜后有仪氏，故禹臣有仪狄。

袁氏：陈胡公裔孙，宣公时陈大夫辕涛涂之后，以祖字为氏，按辕涛涂左传作辕，谷梁，法言，释文作袁，或作爰，是辕、袁、爰本一家也。

招氏：陈哀公属弟司徒招放于越，其子孙以王父字为氏。孙氏﹕陈桓子无宇，其子名曰子占，伐莒有功，齐景公赐姓孙，食采于乐安。子孙因乱奔吴，孙武吴将是其后裔，系称乐安孙氏。

薛氏：齐威王孙公靖郭君田婴，与其子孟尝田君田文，俱封于薛其孙汉初徒竹邑，以薛为氏。

陆氏：齐宣王少子名通字季达封于平原般县陆乡，即陆终古地，因以为姓。

法氏：齐湣王太子，齐襄王法章之后，国为秦并，子孙不敢称田姓，故以法为氏。

王氏：齐王建之孙，济北田安公，称谓王家，其后子孙因以为氏。称北海陈留王氏。新莽时，以姚、妫、陈、田、王为宗室。

车氏：汉武帝时，丞相田千秋公以年老，得承车出入省中，时谓车丞相，因氏焉。

至若今之姓氏中已少见者，如舜、妫、满、胡非、胡母、东郭、师偃、第二、第五、第八等。虽亦同属一源，但以蕃衍较差，姑录之，而不予详为说明矣。

世界陈氏宗亲总会会歌 恭录自世界陈氏宗亲总会成立周年纪念特刊

皇皇舜日。天下为公。德泽远播。四海景从。浩浩颍川。枝叶永丰。惟精惟一。允执厥中。孝悌仁之本。后裔尤尊从。进德修业健。吾躬或耕或读乐融融。互助合作。分工立言立德立功。宏扬伦理文化。继承舜祖遗风。宗亲亲其亲。国族日兴隆。宗族会其通。世界进大同。

世界陈氏宗亲总会宣言

伟哉中华，雄距东亚，垂五千年之历史，方数千里土地，世有三大古国，惟我巍然独存，推原溯始，故文化之优越之始然。而于同为炎黄之血缘，后人踵事前贤；崇功旨在报德，亲亲永存孝思。源远流长，根固叶乃茂盛；登高行远，雄图均有起步。先哲睿智、明乎血统相因；万世相传，有姓乃知有祖。家族进而宗族，国族因而强固。此为趋势。亦为大义。

陈姓宗亲，系出黄帝，至乎大舜，再经殷商，胡公满封陈，始为陈姓族祖，绵延愈三千年，子孙遍海内外，允为国之大族。惜至今日，遭逢变故，共匪窃国竟乃认贼作父，丧心病狂，更事灭伦废族！断我悠久之历史，败我优秀之文化，倒行逆施，至乎极至。此不仅为我国族之不幸，抑且违反人类进化之大序。炎黄子孙，弥不发指。陈姓宗亲，应立即兴起。谨戮力为复我固有文化，巩我民族国防，特吁请海内外宗亲，率先团结一致，共组世界陈世宗亲总会为抗暴即著先躯，谨列志数事共勉之：

一、尊奉祖先，敦亲睦族，互助合作。

二、效忠领袖，忠爱国家，遵行国家政策，支持政府光复大陆、拯救同胞。

三、筹建世界陈氏大宗祠，春秋祭祀，用崇祖德，永矢孝思。

四、协助海外侨胞，回国投资；鼓励华裔学生回国就学。

五、出版宗谱、文献及先贤事迹，用彰典籍，策励后昆。

南陈北薛典故 台湾第七代裔孙江石 谨识

薛文渥，其先令之，据福建通志，字珍君，长溪人，（陈姓族谱云福宁洲，一说福安）唐神龙二年公元七０六年第进士，八闽登第自令之始，开元中累迁左补阙兼太子侍读，与贺知章并侍肃宗东宫时，李林甫不惬于太子，令之题壁诗以讽，皇帝不悦，令之因谢病徒步归，宗闻其贫，令有司资其赋税，令之量受而已；其孙薛沙龙溪县尉居嘉禾，为同安人，与本谱第一〇四代邕公之子，宰相陈夷行子孙同里，号称南陈、北薛；五世至薛文渥，为司农少卿莆田事；其裔曰颖仕，皇祐（北宋仁宗公元一０四九年至一０五三年）中贡士，有文名留有碑碣，多见于浮屠舍云。

唐玄宗时，百官称职，刑赏无私，民康物富，政绩媲美贞观，天宝公元七四二年后，玄宗自以功成无后虑，误用奸人，小人用事，艳后乱政，唐步衰之始。

第一〇三代陈忠公，其子邕公为唐玄宗李隆基的老师，因与李林甫不协，开元二十四年公元七三六年被谪随父入闽，寿九十五岁，加谥忠顺王，父忠公追封鄂国公；南陈陈姓族谱云，建中二年公元七八一年，邕公子夷则及弟举家三百四十余口迁入嘉禾岛，薛令之来同里闬，乡人至今犹有南陈北薛之称。

有虞衍派陈氏世系南朝、将军、太傅三源流发刊辞

台湾台北陈氏宗祠陈德星堂重修落成，将发纪念刊，主编陈绍馨博士，嘱为拟撰吾族在台湾各系谱记梗概，并简略绍介世系，绍馨博士并莅临敝寓，阅及先父上达公修编族谱原稿，视为珍贵资料，示意拟将全稿登载德星堂纪念特刊，笔者乃将稿件编辑补修付梓，惟以时间有限，挂一漏万，尚望吾族先进，有以匡正，则幸甚矣。溯有虞衍派陈氏世系，源远流长，自帝舜至今凡四千二百一十四年，支矲众多，子孙繁衍，吾祖迁徒苔湾，屈指亦将近三百载矣。先父上达公承先人之志，用毕生心力，搜集台湾各地方陈姓族谱有关资料，虽然毕陈，包罗宏富，编修「有虞衍派陈氏世系南朝，将军，太傅三源流」，分为君，亲，师三部，君部为有虞衍派陈氏世系南朝源流，亲部为有虞衍派陈氏世系将军源流，师部为有虞衍派陈氏世系太傅源流，完成于清光绪二十八年（公元一九０二年，日本明治三十五年）壬寅花月

君部所载，有虞氏，曾附南朝为一部，叙述陈氏之初，出自公孙少典，传八世而至舜。帝舜有虞氏，因目有重瞳故名重华，为陈姓上代之始祖，因号有虞，故有有虞衍派之称。帝舜重华公，其先世以及其子孙，因居于姚墟，其后裔故以姚为姓，封于虞而其后以虞为姓，封于虞而其后以虞为姓，居于妫水而其后以妫为姓。

周武王御极，诏求三王五帝之后，得舜三十四世孙满，封陈国侯，谥胡公，赐姓妫氏，以奉舜祀，备三𪢕恪（按武王克殷，封虞、夏、殷三代之后为三恪，恪即客之异文），国号陈，其子孙以国号为姓，始有陈姓，因有虞氏之系统，故谱记上称为「有虞衍派」，而姚、虞、妫、陈此四姓者皆同帝舜之血统也。

陈胡公之后，有以国为姓者，极「陈国派」，亦有以谥胡为姓者。至胡公十一世孙公子完奔齐，其十一世孙太公和改姓田，称为「齐国派」。至胡公二十世孙闵公，陈国为齐所并，其子衍避楚害，迁户牖，称「户牖派」。至胡公三十七世孙考公，徒居山阳瑕丘，而称「山阳派」。传至胡公四十八世孙实公，为颍川之始祖，故称﹕「颍川派」。而陈国派、户牖派、山阳派、颍川派，皆陈姓而同一系统，惟齐国派，乃有分支，而改姓田，自周代以后至汉末，陈胡公之子孙，虽有陈、胡、田三姓，实乃同一血统也。

南朝陈纪，高祖武皇帝霸先公，乃胡公六十五世孙，受梁禅，国号陈，凡五主共三十三年为隋所灭。胡公六十六世孙猜公，爸始长子，乃世祖文皇帝，有子十二人，分封王爵于各地方。顼公霸始次子，乃高宗宣皇帝，有子三十一人，分封王爵于各地，故全国陈姓此等派系甚多。胡公六十七世孙叔明公，乃陈高完顼八子，传至十一世伯宣公，其子孙十四世同居，计三百余年，男女凡三千七百余口，唐僖宗旌表义门，南唐又旌表义门，宋仁宗御赐对联，宋太宗赐御诗，仁宗以义门聚族大盛，敕赐分析，使迁居各省州府县地方，此派为「江州旌表义门派」。自九十二世至一百零一世之裔孙，在元明两代间迁至福建各州县及广东沿海地方者甚众，而此派下，于清康熙至乾隆间迁来台湾者亦不少。台湾陈氏族谱之一部系由此派带来者，但其世系大部记载至胡公一百零一世，时代为明朝中叶，其后失传。光复后苗栗陈景云氏，由大陆携来此系族谱，其前段亦至胡公八十九代止，宋朝末叶以后已无记载，其后段始自福岭开基一世胡公，传至景云氏令尊为二十一世，但明公未知出自何支，与其上代缺联系，嗣后景云氏再将其旧谱送来，经查阅，方悉明公为胡公八十九世峰公之裔孙也。

亲部乃有虞衍派陈氏世系将军源流，载有龙湖行状及漳南事迹，乃述元光父子开发漳泉二州之功迹及经过，另有北溪淳公事实，君用事实。此派在台湾称为﹕「开漳圣王派」或圣王派。元光之父政，于唐高宗总章二年己巳（公元六六九年）入漳州，其子孙居住漳泉地方至清康熙末年，既有一千零五十三年之历史，而此派在清康熙乾隆间迁居台湾者甚众，台湾陈氏属于此派者最多。而其谱记能连接到上代者亦不少。

师部乃有虞衍派陈氏世系太傅源流，述邕公入漳州建设南院经过，载朱子序及朱文公裨政书并诗，叙述陈昌晦公一生事迹，洪进开发漳州，至宋朝献漳泉二州事迹、梅庵公政迹实录，及其聚足鉴湖、荔支谱、大坑五湖、鉴湖十六景诗等等开发地方建设事迹。此派称为「南院派」、「太傅派」、「陈忠公派」、「忠顺王派」。自唐玄宗开元二十四年丙子（公元七三六年）迁入漳州至清康熙末年壬寅（公元一七二二年），共计有九百八十六年。其子孙蕃衍于漳泉二州各地方，此派子孙于清乾隆间来台湾甚众，其族谱亦有能连接其上代者。

由此三部谱记冠之，在台湾陈氏，大多此三派中之一分支，保存族谱之家，经参阅本谱记，能由其发祥祖连接到数千年前之祖宗。以下试举数例：

南朝派，如陈景云氏之二十一世祖福岭始祖明公，虽与其上代缺连系，然由其新旧谱记，与本谱南朝世系互相对照，而能查出其出自胡公八十九世峰公之世系。开漳圣王派第五世𬣙公之九世孙梦周公，建居峨山传至岩公。其派下迁来台湾水沙连堡社寮（竹山镇内），街仔头，故陈克巳先生即其苗裔。

梦周公派下又有一派在南投县集集镇林尾庄者。

圣王派第十九世景肃公传十七代至鞍公，迁来台湾中部茄投，为茄投始祖，大肚陈瑞南先生即其第八世孙。

太傅派始祖文忠公二十二世孙文通公，其派下子孙，于清朝时期迁至台南府城文通公十四世孙高公，于康熙雍正间迁至台湾府嘉义县盐水街外公庙后，现改称为新营，至十七世再迁至林圮埔街，今改称为竹山，二十世孙即本谱记编者上达公也。

文忠公十二世孙光彖公，传五世至均用公为登瀛始祖，又传十三世至文澜公，于清乾隆四十五年迁来台北地方，陈培云先生即其后裔。又文忠公二十二世孙作铸公派下，于乾隆间迁台者甚多；台北市陈春坡先生即其后裔。文忠公二十五代孙英评公派下，迁至台北及淡水及彰化嘉义虎尾地方者有十三家。又文忠公二十六世孙史修公派下，迁至大肚茄投，陈启明先生即其后裔。

台湾开拓自明末清初至日据时期，迄今三百余年，居民大多为漳、泉、客三系，属其他省份者甚少。台湾与大陆仅一衣带水，与福建广东沿海地区甚为接近，迁入者多由福州、厦门、汕头，三港口渡来，其中以漳、泉人最多，客系次之。上述圣王派、太傅派，既于漳泉有千年以上之基础，故其来者亦以陈姓为最多，台湾有陈林满天下之称，洵非虚构。又从南陈派谱记，可知陈氏宗族分布在闽、粤，沿海各州县者，为数甚多，其播迁台湾则大都来自厦门、汕头。我国人民具有传统向外发展之优良精神，而居于漳泉及广东三系者尤甚，如东南亚各国之开发，此三系后裔，厥功至伟。台湾之开发以清康熙乾隆间为最盛时期，后至光绪年间刘铭传平法，计划置台湾省，建树尤著，由上述地方陆续迁台者，更络绎于途，据族谱所记，可想及当时漳泉客三系青年凭己力源源而来，从事各业之开发，造成今日康乐富庶之台湾，令人向往，令人敬佩。

族谱常被视为历代祖宗之人名录，无过记其生辰、忌辰以及坟墓之所在而已，似乏兴趣。殊不知聚族之本意，乃纪念祖宗之恩德，教训后辈，知其寿数之长短，以促进家庭生活之改善，视家势之兴替，以图奋勉，由家族之融洽，进而为全国之团结，鼓励宗族互相扶助，对外发展，尤为吾等之期盼者。