重读冬至祭祖巡礼：以金门陈坑陈氏宗祠为例

聚星堂录

冬至祭祖巡礼：以金门陈坑陈氏宗祠为例

2010-12-27

各姓氏家庙在冬至举行祭祖典礼，这是金门地区最具有地方特色的宗族文化活动之一，也是构成当地家庙文化景观的重要一环。以金门陈坑陈氏宗祠为例，陈氏家族每年都在传统习俗的冬至这一天，分别在北方祠堂及南方祠堂两座宗祠，举行庄严隆重的三献礼祭祖大典，当天晚上还举办盛大的吃头宴。陈坑聚落的陈氏家族，他们不但能遵照古礼祭祖，还能保存一些神秘的地理风水传说，颇能显现出金门的平民生活与宗族乡村的一些特质。

本文主要内容，包括陈坑的地理环境及聚落布局之介绍，也有陈氏宗族的发展历史与陈氏宗祠的祭祖礼仪之叙述，来此进行一次宗族文化巡礼，应该可以帮助认识陈氏家族的发源兴起与宗支裂变，也可欣赏到陈氏家庙建筑艺术之美与其祭祖活动之深远意义。

一、前言

陈姓是金门县内最大的一个姓氏，而陈坑聚落的陈氏家族，更以族大人多而有名。据陈氏族谱记载，始祖侍郎公墓葬晋邑陈卿村，公生三人，分别为六郎、八郎、九郎；六郎公开下坑衍派，八郎公开上坑衍派。另外，九郎公最初虽也家于上坑，但传至明初忠讲公时，却因发生死绵羊未报官而擅杀之事件，故被剿提去，但中途逃脱至岛美居住，其乡曰田墘。[01]另据《金门县志》载：「陈坑陈，宋末有陈六郎、陈八郎兄弟，由晋江围头陈卿迁此。六郎居坑北，号下坑陈，山外、东洲、何厝之陈为其分支。八郎居坑南，号上坑陈，其裔实仪居前山，衷仪居边城，故有前山房与边城派之分。」八郎公肇基于上坑，七传至元代从龙公迁陈坑，及至清干隆年间，又有世栋公徙居台湾，遂开新竹之竹北东势一脉。这些八郎公之裔孙，因历代蕃衍繁盛，故形成大家所熟悉的陈坑陈氏家族。陈坑聚落，今日已改名为「成功」，但族人仍习惯自称为「陈坑陈氏」。

金门各姓氏家庙之祭祖仪式安排，以冬至日做为举办祭祖者最为普遍，陈坑陈氏一年一度的祭祖大典，正是金门地方冬至祭祖最负盛名者。在闽南汉人习俗中，有人把冬至祭祖看成是过年祭祖，这一天举行祭祖就含有迎岁之意，因为冬至日是一阳之始，此日家家户户吃冬至汤圆，过此日人就多长一岁了。陈坑陈氏就是以冬至祭祖当成族内一大盛事，冬至日当天，依序在两座祠堂举行祭祖大典，先祭北方祠堂，祭后再拜南方祠堂，两次祭祖大典都办得很庄严隆重，与祭者及礼生都要穿著传统祭祖礼服，祭后举办吃头大会餐，这里确实是金门最具有冬至祭祖特色的一个宗族乡村。笔者从2004年到2007年，每年冬至日都来到陈坑聚落，以便亲身观察陈氏祭祖大典之过程，并调查宗族与聚落各项有关的活动与文化景观。

陈坑陈氏宗祠之建筑并不很绚丽雄伟，而且内部装潢也显得比较朴素单调。在金门地区的各姓氏家庙，通常在正厅之上方，都会悬挂不少各式各样的匾额，尤其是具有光宗耀祖的科举功名匾额，例如翰林、进士、举人匾额等是。但是在陈坑聚落的陈氏宗祠内部，我们却很难看到有类似的匾额，在南方祠堂内，有「文魁」、「武魁」匾额各一方，听说这两块属于乡试中举之匾额，还是靠移居福建漳州的子孙，特地回乡晋献的匾额。另外近年才新挂上去的匾额，在北方祠堂内，有「博士导师」匾额一方，南方祠堂则有「昆仲博士」、「博士导师」匾额各一方。事实上，陈坑陈氏之列祖列孙，在过去科举仕途上的表现，并不很显耀突出，因此不管在宗祠建筑、门额题字或祭祖仪式上，作风都显得很低调保守，因此也比较能代表一种平民化的家庙文化景观。

二、陈坑聚落与陈氏家族

1.0 陈坑聚落

陈坑，今名「成功」。陈坑聚落之地名，最早源自尚卿，后来又叫上坑、陈坑，最后才改称成功，但一般人仍习惯称为「陈坑」。陈坑是一个渔村型的聚落，居民以陈氏族人为最多，属一姓村。有关陈坑村之地名沿革与地理位置，及聚落景观与风水传说，简述如下：

1.1 地名沿革

陈坑位于金门岛南海岸的中央，地当太武山南麓滨海之象山顶上。象山海拔61公尺，南滨料罗湾，海岸线东与双打街(又名赤后街、海墘街，今名渔村)及后园为邻；东南与料罗隔著海湾相对望；西傍砂头（今名尚义）与金门机场相连；西北为砂头坡地，并隔著陈仔山（或叫亭仔山）与琼林聚落毗连；东北则是太武山余脉石山南麓延伸到海岸，与石山之间有一道坑沟，过此坑沟就是下坑（今名夏兴）。太武山西南麓的水流，由此坑沟注入料罗湾，旧日附近的居民习称它为陈坑澳。

陈坑虽有上坑、顶坑几种不同名称，但都与原乡地名「陈卿」有关。相传于宋朝末年时，有陈六郎、陈八郎及陈九郎三兄弟，由福建晋江瓷头（今名围头）之陈卿村迁居浯洲，卜居于太武山南一处靠海的坑澳，为了不忘祖居地之名，开始时也叫此地为陈卿。后来陈家三兄弟的子孙慢慢繁衍滋盛，于是六郎公子孙分居在坑北地势较低处者，便称之为下坑。八郎公及祖妣颜氏则居地势较高之象山，因为闽南方言陈坑与顶坑谐音，于是有顶坑和下坑之别，顶也有上的意思，且与下有上下对称之意，遂有上坑之名。后来八郎公的七世孙从龙公，于元朝时才迁居到坑南较高处，于是称之为陈坑，从龙公遂奉为陈坑陈氏之开基祖。其后八郎公的裔孙实仪公居住在前山一带，其子孙称之为「前山房」，衷仪公居住在边城一带，其子孙称之为「城边房」。[02]

考「陈坑」之历史沿革，明代它隶属于福建同安县绥德乡翔风里十八都，在清代里图中，上坑与下坑隶属于马巷厅翔风里十八都沧湖保。1915年，金门设县后，沧湖保改隶第四都，而陈坑属之。从1937年10月26日，至1945年10月
3日间，金门沦为日本人统治。光复后，金门设有珠浦、沙美二镇，及古湖、沧湖、烈屿、大嶝四个乡。1946年，沙美镇和沧湖乡合并为沙美镇。国府撤退至台、澎、金、马以后，1949年底金门进入军管时期。在军管期间，金沙、碧湖、沧湖、琼浦四区同属第一民政处管辖。1951年，沧湖、琼浦再合并为金湖区。1953年，沧湖区的陈坑村，划入新增的金琼乡。1960年11月，陈坑改名为成功，邻近的砂头改名为尚义，下坑则在此期前后改为夏兴。1965年，金门县裁撤金山乡和金琼乡，成功自然村，与尚义、夏兴改隶金湖镇正义里行政村，从此「成功」之村名也一直沿用至今。

1.2 聚落景观

陈坑聚落位于太武山的南麓，地处金门岛的中央蜂腰之部位，全村地势也有点高耸，此地正好也是海路的交叉点。正因为具有这三项地理优越条件，所以明初建千户所时，陈坑就成为岛上设立四个巡检司之一地，而其重要性更在其他各司之上。陈坑聚落之民宅都依坡地而建，聚落周围环境优美，有山有水，因面海可供捕鱼，自然发展成为一处渔村风貌。事实上，陈坑聚落依山傍海，在二座山陵所形成的山谷间，有红砖屋宇的传统建筑，屋屋相连、户户紧接建在崎岖的花岗岩上，因此全村几乎找不到一块可供作晒谷场的平地，让人一想就知道，村民必往海上发展才会有生机。

陈坑的发展历史，从明初设立巡检司开始，这里确实是金门一个重要的军事据点，但聚落居民因靠捕鱼为生而形成一个小渔村。直到上世纪国共展开激烈争夺战以后，聚落又再变成一处军多于民的要塞之地，在1958年到1989年期间，当地洋楼变成官兵休假中心，传统聚落也因军民人数众多而兴建一条市街，擎天山庄又完成启用，加上金门日报社也创刊于此地，因此聚落俨然成为一处军民杂处而生意繁忙的小市集。可是自从两岸紧张情势逐渐改善以后，似乎又已回到过去以讨海为生的传统渔村聚落型态。近年来，配合推广休闲渔业及开放海水浴场，使陈坑聚落之发展方向，更加宽广且前景相当看好。

成功聚落之文化地景，也是显得相当完整而美观，与其他大型聚落一样都具有金门比较独特的历史风貌；此地不但保有闽南式传统建筑，也有依侨汇而建的洋式建筑，以及随战争而起的碉堡坑道等军事设施。根据调查，建物种类不但多而且非常多样化，包括陈氏宗祠，闽南传统民居，西式番仔楼，隘门前埕，海岸军事据点及地下坑道，鎗楼加洋楼，金汤公园、官兵休假中心、擎天山庄等等。还有历史悠久的民间信仰寺庙，及独特的风狮爷等硬体设施。陈氏宗祠仍是全村族人的集合表像，此外成功聚落也有传播现代教育的正义国民小学，及新闻媒体单位─金门日报社及金门广播电台。

过去曾经有军民杂处之历史背景，因此陈坑村至少就有陈、李、庄、蔡、黄、翁、林、何、吕、欧阳等10个姓氏，但是陈姓人口仍占有
87%，因此陈坑算是一姓村。陈坑居民的信仰，包含有儒、道、释三教合一的传统民间信仰色彩。村内之宫庙，有象德宫、仙鹤庙、天海寺、水府宫、有应宫、圣公宫等多处。象德宫主祀温王爷，与主祀七尊玉女娘娘，配祀苏、邱、梁、秦、蔡五王爷的仙鹤寺，二庙同为村民的守护庙。「象德宫」于每年阴历五月十六、十七日，举行作醮谢神宗教活动。「仙鹤寺」亦称「玄女庙」，在玉女娘娘圣诞日、阴历二月初二日也有设醮谢神祭祀活动。居民对于两宫之建庙与选向经过，曾留下一段颇耐人寻味的传说，其中象德宫因温王爷化作人进入福建内地山区，并亲自向木材商购买杉木之神话故事；而仙鹤寺玉女娘娘亦曾降乩，自选一个颇令人费解的「坐西向西」之建庙方位，后来经地理师破解为「坐西向狮」。原来闽南音「西」、「狮」同音，寺的东方面对著下坑的孚济庙，原来该处正好是一块狮子穴，因此该寺所要的方位，正是指坐西朝东之意思，这也符合「坐西向西（狮）」之神谕。



供奉温府王爷的象德宫



「坐西向西(狮)」的仙鹤寺及背后的风水石

有「陈坑大洋楼」之称的陈景兰洋楼，是金门最大的一栋洋楼。陈景兰洋楼创建于1921年，从此当地似乎一夕之间由黄雀变凤凰，陈坑村由原本以捕鱼为业的海边聚落，有了大型洋楼以后，就一跃而成一个文风渐盛的风雅之村。过去洋楼曾被日军及国军占用过，从九三砲战到八二三砲战近四年期间，陈景兰洋楼也一直作为金门中学的师生宿舍使用。饱经无情砲火及岁月风霜的摧残以后，洋楼建筑确已现出老旧破落之窘态，1989年部队撤走之后，又因疏于维护而使洋楼更加坍塌毁坏。直到2000年，该栋洋楼才被列入金门的历史建筑，之后更受到世人的重视而有重新修护之计划，以进行陈景兰主楼、金汤公园、成功坑道、成功四营区，以及周边游憩资源修复及开发。到了2007年底，陈景兰洋楼之整修工作大致完成，并于2008年
8月重新对外开放。可以预见的是，陈景兰洋楼在它风华重现以后，一定会成为金门最重要的观光景点之一。据媒体报导，为迎接陈景兰洋楼启用暨成果发表会的到来，金湖镇公所特别先行举办解说员培训，积极为未来营运做好准备。根据金湖镇陈景兰洋楼暨周边区域游憩资源推广之解说员培训计划，培训课程内容，包括有认识陈坑的地理位置与形势、认识陈坑历史、陈景兰沿革、渔业发展史、休闲产业与观光发展、花蛤季，以及华侨发展简介、建筑、战役史料、自然资源等。金湖镇公所表示，从自然、历史、人文、教育的角度来看，陈景兰洋楼暨周边区域结合了「侨乡与战地」的双重主题，蕴含著深度游憩资源与人文意义，具有景观再生的示范性功能。届时，将最好的内涵及成果，呈现在大众的眼前，更能彰显成功村和金门战地与侨乡的特色。

金门是登录历史建筑最多的一个县，目前已有超过
140处获登录为历史建筑。陈坑聚落也有多处被登录为金门的历史建筑，除了陈景兰洋楼之外，2004年，陈坑陈氏宗祠（北方祠堂）也完成审查登录；2007年，成功陈酉斗六路大厝，再获登录为金门的历史建筑之一。



整修过的陈景兰洋楼(2008年)

1.3 风水传说

陈坑聚落地理环境比较特殊，村内巨石横布，地势高高低低，在过去知识未开年代，比较容易产生迷信或留下风水传说。陈坑聚落有前述陈氏北方祠堂及象德宫、仙鹤寺等关于建筑基地之风水传说；根据专家调查采集所得，另外还有下列六个与聚落地理穴有关的风水传说：[03]

(1)
鸡庵穴传说：据说陈坑聚落是建基于鸡庵穴的小台地上，所以民居朝向比较零乱，虽然没有一定的朝向，但还不致有相互犯冲之害。

(2)
蜂穴传说：陈坑村大人多，民居盖得密密麻麻，房子挨家挨户毗连，家族成员有如藏在蜜蜂窝般地团聚在一起。

(3)
象鼻穴传说：陈坑象德宫就建在象山面海的山坡上，渔船自远处观之，可见一盏灯火明灭其间，因此村人都认为这是一块吉祥宝地。

(4)
畚箕穴传说：陈坑位处象山山丘之上，而陈氏两座宗祠建筑，形如两个畚箕般，其朝向相背却颇得风水灵气之利。

(5)
蜘蛛穴传说：听说陈氏长房派下有一支子孙，他们有如蜘蛛织网般，散居在聚落内的各个角落，甚至还有迁居他乡发展者，这是因为他们房祖之风水，是葬于蜘蛛穴之缘故。

(6)
象穴传说：族人相信在金门岛南方之海岸线附近，分别存有虎、豹、狮、象四个名穴；其中陈坑象穴建有象德宫，下坑狮穴建有孚济庙。

2.0 陈氏家族

金门陈坑陈氏家族，祖先是光州固始人，属于开漳圣王派裔孙。根据陈坑及下坑陈氏族谱文献记载，三郎公原名太己，别号侍郎公，是陈氏漳湖派第22世孙；他生有三子：长子六郎、次子八郎、三子九郎，后来都成为开基金门之支派始祖。八郎公为上坑始祖，六郎公入继太庚为子，成为下坑始祖。另据下坑陈氏族谱记载，六郎公、八郎公、九郎公是亲兄弟，他们与湖前始祖一郎公，及阳翟始祖七郎公，则为堂兄弟关系。[04]

有关陈坑历代祖先之世系、名讳、昭穆，因旧谱记载不清，最初几代只知始祖八郎公、二世十六郎公、三世二十二郎公、四世三十八郎公，从第
5世到第21世，就有字匀17个：「宗、复、从、与、修、启、善、仪、阳、质、卿、夫、培（可）、宪、君、曰、世」。在清干隆年间，第20世曰猷，另创七言律诗一首，以作陈氏新的昭穆。自第22世起，其字匀如下：

志立宗祠乐向前，兴基族众立回天。栋梁画彩宝轮奂，山水环潆耀祖先。

幸获聪明开卜吉，遂成灵爽庆乔迁。本源递衍垂昌炽，永祀春秋享万年。

字辈能使家族长幼有序，一世一字，命名宜遵。陈氏新的字匀，可使用至第76世，其中第40世「宝」，其正确文字有待考证。

陈坑陈氏祖先曾留下三大本手抄本族谱，但直到1987年，族人才重修新谱。每年冬至举行祭祖大典时，在南方祠堂内，会有阅谱及办理入谱登记手续。根据族谱记载，陈氏家族订有四项入谱规定：一、结婚当日要入祠谒祖，并在当年冬至日交新婚酒及办理登记入谱手续；二、家中有添新丁时，须于当年冬至日交丁酒钱及办理登记入谱手续；三、已结婚者，依序轮值当年冬至祭典之新婚头家，并负担三桌吃头宴之费用；四、族人严禁通婚，违者不得入谱。[05]

2.1 宗支裂变

八郎公于南宋移居浯洲上坑，七世孙从龙公于元代再入陈坑开基，因经历年代久远且子姓蕃衍繁盛，所以在裔孙世代与房祧方面，就显得比较复杂一些。陈坑陈氏之宗支裂变经过，依年代及世代发展，大致有五大房、二大派之分，以及竹北东势世栋公再衍生出来的四房。另外，从陈坑迁居福建或台湾各地者，其房支派系名称则另起。

(1)
五大房：八郎公七世孙从龙公，是迁居陈坑的分支始祖，他生五子：与明、与才、与锡、与地、与秀，这五位第
8世裔孙成为陈坑陈氏五大房。

(2)
二大派：一、陈坑陈氏五大房中的长房，传至第12世实仪公，另开「前山房」支派，其后又有16世厚夫公、德夫公再开「前三房二支派」，敬夫公、时夫公、浙夫公再开「前三房三支派」；二、第12世衷仪公及聚仪公另开「城边房」支派，衷仪公后裔从17世起，又有「五家支派」，而聚仪公后裔从16世尊夫公起，又有「蜘蛛支派」之分。

(3)
竹北东势世栋公派：第21世世栋公，是长房「蜘蛛支派」的后裔，他在清朝干隆年间，迁居台湾新竹的竹北东势开族。他生有四子：志钱、志露、志振、志灶，在台分成四房传衍后代。

2.2 甲头分居

陈坑聚落之陈氏族人，目前以长房及四房子孙为主，他房者较少。陈坑聚落因地形地势比较特殊，所以陈氏的各房派裔孙，并没有很固定住在同一个甲头区域内，根据乡人对所住地方之称法，陈坑聚落大致可分成大墩顶、前山、城边、前面、东山、后新厝、北方厝、上塘、下塘、下竹等几个主要的甲头名称。但是根据陈坑陈氏族人，在申报他们所属之「房、祧」时，也有依所居甲头做为「房、祧」之名称，例如长房就有城边、前山、后新厝、北方厝、四柱、蜘蛛、耀宗、富强、昌盛、进兴、新兴、发展等祧别；四房则有东山、下塘等祧别。另外，三房之祧别，有上塘，五房之祧别，为张厝房。

2.3 陈氏名人

依据地方志及陈氏族谱记载，陈坑陈氏历代名人，谨记三人如下：

(1) 陈善：明正统庚申岁贡生。

(2)
陈景兰：陈景兰(1881-1942)，生于清光绪七年，是陈坑八郎公传下第25世裔孙，字匀属「祠」字辈。陈景兰的出生地，就在成功村六十五号、现在正义村公所前面金再兴商店正后方那幢老民宅。陈景兰于1921年，创建有「陈坑大洋楼」之称的陈景兰洋楼，这也是金门最大的一栋洋楼。从此陈坑当地似乎一夕之间黄雀变凤凰，帮助陈坑村由原本以捕鱼为业的海边聚落，一跃而成一个文风渐盛的风雅之村。

据金门县志记载，陈景兰早岁远渡南洋，发祥于荷印勿里洞与新加坡。急公好义，1922年筹创金门轮船公司，以沟通金厦交通。1925年，在新加坡赞助金门商业学校及金门公学，筹募基金。1933年，在陈坑海滨兴建东亭一座，以利渔民风雨栖息。1935年，任金门会馆副会长。晚年在陈坑故里兴建洋楼及金汤公园。[06]

陈景兰在教育方面的贡献，起因于小时候不满清朝政府之无能，故打消读书以求功名之念头。他立志远赴南洋求发展，誓言要赚很多钱回家乡盖学校，请最好的老师，让陈坑的孩子能够有书读。在他二十岁那年「落番」到南洋，经过十多年的努力，他从小买卖生意变成大贸易商，并兼营轮船运输业务。为了回馈桑梓，陈景兰专程返回故乡陈坑村，进行买地建学校事宜。陈景兰为了实现早年的理想与诺言，特以高薪从厦门鼓浪屿将最有名的老师都请来，且免费供陈坑的孩子读书。学校有教无类，教室不够用，还借用陈氏宗祠上课，一时整个渔村书声朗朗，弦歌不辍。[07]

(3)
陈维藩：陈维藩是金门「一门三博士」的父亲，因为他有三个公子，分别拿到博士学位，或当大学教授并指导博士研究生。陈家所得到的三个博士荣衔或尊称，就是指文化大学教授陈德昭博士、行政院参议陈德新博士，和台湾大学博士生指导老师陈德禹教授。这三位陈家子弟之表现，都具有光宗耀祖之重大意义，因此在1992年即获得晋匾陈氏宗祠之殊荣。

过去陈坑子弟无法在科甲一途获取功名，但是在现代教育制度体系下，却能有惊人的好成绩，当然要归功于他们有一位好爸爸陈维藩。陈维藩也是陈景兰兴学教育族人的受益者之一，当年陈维藩在陈景兰所兴办学校是一位高材生，他知书达礼，学富五车。陈维藩让子女接受现代化教育，而且个个表现都很杰出，倘若当年陈维藩没有读书，同样上船摇橹当打鱼郎去，陈氏今天就不会享有「一门三博土」之家声。

2.4 陈氏宗祠

陈坑目前共有二座陈氏宗祠，即族人所称的北方祠堂及南方祠堂，同样都是奉祀宋朝陈八郎公为迁浯始祖，祠堂并无大宗、小宗之分。南方祠堂建筑位于本乡大墩东，坐北朝南（坐艮向坤兼丑未），属于陈氏首建之祠堂。北方祠堂之建筑，坐南朝北（坐坤向艮），属于陈氏后建之祠堂。陈坑聚落之陈氏家族，在封建时代因未闻有获取科举功名或出任高官者，所以两座祠堂之门额，皆题名为「陈氏宗祠」。陈氏家族以平民百姓身份建立祠堂及祭祀祖先，他们的祠堂仅以「宗祠」命名，其作法虽无僭越或违例之虞，但与金门其他姓氏祠堂之题名作法，却大有不同。根据研究调查，金门地区各姓氏所建的大宗祠堂，向例都以「某氏家庙」命名，例如琼林蔡氏大宗「蔡氏家庙」，湖下杨氏大宗「杨氏家庙」，清屿张氏大宗「张氏家庙」，古宁头李氏大宗「李氏家庙」，水头黄氏大宗「黄氏家庙」，后浦许氏大宗「许氏家庙」；至于各姓氏之小宗祠堂，则另题为「某氏宗祠」。

陈氏族谱记载，南方祠堂是建在一块「地杂土覆压甚高，一时难清」之处，目前在该祠堂之前埕，仍留有巨石可资为证。过去南方祠堂每逢祭祀备办祭棹，俱以祠宇狭窄为嫌，加上族人也认为风水会随岁月运转而改变，因此众议新建一座祠堂，这就是北方祠堂之兴建缘起。对于北方祠堂之地基，当初堪舆师来乡就「甚异此地，谓其发祥未可量也！」于是族人延师择吉召工兴建，并于清干隆二十年十月初九日破土，中间再受彭(平)林蔡氏肇衅构祸之影响，所以延至干隆二十六年，始得竣工晋主。[08]



陈氏宗祠（北方祠堂）



陈氏宗祠（南方祠堂）

北方祠堂建筑，最早也是一进式之建筑形制；直到至1963年，才由陈氏族人发起改建，至1965年，一座二进式宗祠建筑格局终于竣工。南方祠堂也有人称它为陈八郎公祠堂，其建筑格局却比北方祠堂要简陋一些，它是属于一进式建筑。南方祠堂建筑年代，还要早于北方祠堂，最初建于清顺治年间，后因兵乱而毁，康熙二十九年再度兴工告成。最近一次修缮，是在1975年完成的。北方祠堂与南方祠堂之门额，目前同样都题：「陈氏宗祠」。事实上，这两座宗祠之建筑格局与建材装潢，同样都显现得很平民化，因为陈氏族人不以科考出仕成名，这刚好与隔村的琼林蔡氏「七座九祠」之盛况，形成一个很强烈的对比。

陈坑两座陈氏祠堂，据说是座落在陈坑聚落的龙脉上，布局采一南一北，两座祠堂相距不满一百公尺。族人相信，一个聚落的发展一定会受地理风水之影响，而陈坑之地理环境，确实也相当不适于耕读。金门各姓氏、各聚落，在明、清时代总会有人在朝为官，却只有陈坑人自始就是打渔郎，连一官半职也没有。以邻村的琼林、后沙、夏兴为例，常听有人又考中进士、当大官了，其中琼林蔡氏家族更是威赫不已。陈氏、蔡氏家族之祖先，往昔曾因宗祠之风水石事件，而发生一点误会与争斗。据说两姓族人在陈仔山对过阵仗，彼此互有伤亡，后来两村就演变成世仇，陈氏、蔡氏之子女，从此也就不互相嫁娶往来。

三、陈氏家庙之祭祖礼仪

陈氏祭祖是安排在冬至日那天的下午二点举行，据说原因有二个：一是陈姓族人过去多以捕鱼维生，因为早上刚从海上捕鱼回来，必须先把鱼货处理好，人员也要略事休息；一是陈氏长辈、妇女，必须早上在各家的厅堂，先以汤圆等祭品祭拜他们的祖先。所以陈氏祖先决定，在冬至当天下午二点钟，分别于二座祠堂举办一年一度的冬至祭祖大典，先祭北方祠堂，再移往南方祠堂，每座祠堂祭祖时间约30分钟。祭祖可以报本，也是凝聚宗族向心力的好机会，因此希望全族人都能一起来参加这项隆重的祭祖大典仪式。

当天举行祭祖大典之后，还有一项热闹的吃头宴活动，那就是当天晚上男丁族人的大会餐。陈坑陈氏的吃头宴，办得颇有特色，总共席开32桌，菜色也相当丰盛。其中更有两道菜是必须要准备的主菜，一是嘉纳鱼，一是鸡肉。陈氏祖先还规定，不管是鱼肉或鸡肉，都须蒸热后再将肉块撕碎，绝不能留有骨、刺，这是陈氏祖传下来的一项旧俗。

为了探索陈氏宗祠之冬至祭祖礼仪，笔者分别在2004年、2005年、2006年、2007年之冬至日，连续四年都前往陈坑进行观礼与学习。在参观祭祖大典之全部过程后，也访问了几位陈氏耆老与宗亲，以了解冬至三献礼祭祖仪式，及相关的活动细节。最近四年，陈氏举行冬至祭祖三献礼，皆未见到全猪、全羊祭品。据陈氏族老告称，如果当年有供全猪、全羊祭品，在仪注中就要多加一项「省牲」程式，无则可免。

陈坑陈氏举行冬至祭祖仪式，他们在祭祀空间布局方面，与金门的其他姓氏家庙稍有不同。陈坑陈氏宗祠正厅虽有摆置天公炉之长形神棹，但在举行三献礼仪式时，长形神棹却不往前移动，也无请神主出龛之动作。陈氏宗祠在正厅长形神棹前方，一次准备三宴祭品，桌上摆放丰盛的祭祖供品，其中也有祭拜天公用的供品，如牲醴、淡盒、糖塔、米果、红龟等。举行祭祖程式进行时，先祭文昌帝君及福德正神，祭后随即举行三献礼仪式。一般三献礼是分初献、亚献、终献三次程式进行，每次程式都是先祭天公、再拜祖先神位。陈氏宗祠不用长形神棹摆放祭天公供品，却在天井摆设一张八仙桌，以代替天公桌，此桌称为香案前，上面摆天公炉及酒、烛、帛、炮。目前陈坑轮值准备祭祖之头家，系以五大房子孙为主，新婚及新丁之登录，则需记载所属之房、祧别。

有关陈坑陈氏祭祖各项事宜，以下分项介绍之：

1.0 神主

陈氏两座宗祠都主祀始祖陈八郎公，及祖妣颜氏、肖氏。但是神龛晋主情况，南、北祠堂却略有不同。北方祠堂主祀始祖、配祀历代祖先神主，目前龛位较满，不便再接受晋主。南方祠堂同样主祀始祖，及配祀历代祖先神主，但仍有空位可受理晋主之申请。



神龛所供奉之祖先神主牌位（南方祠堂）

2.0 仪注

2.1 文昌帝君、福德正神祭拜程式

一、献礼开始

二、鼓乐

三、主献官就位

四、焚香，上香，再上香，三上香，跪

五、晋酒，酌酒，献酒，再酌酒，再献酒，三酌酒，三献酒

六、晋牲仪，献牲仪

七、俯伏 乐止 读祝官就位 宣读祝文 读毕 乐升

八、拜，再拜，三拜

九、晋金帛，献金帛，兴

十、礼成

2.2 三献礼程式

通：祭礼开始 鼓岩三通 奏大乐 鸣炮 奏细乐

引导官就位 赞礼官就位 主祭者就位 陪祭者就位 与祭者就位

通：鞠（盥）洗

引：诣鞠洗所

赞：鞠洗毕

通：省牲

引：诣省牲所

赞：省牲毕（以上省牲程式，有供全猪、全羊祭品时用，无则免）

通：视馔

引：诣视馔所

赞：视馔毕

通：诣香案前行祭礼

引：诣香案前行祭礼

赞：诣香案前行祭礼

通：晋酒，酌酒，面东祭酒

引：诣祭酒所

赞：祭酒毕

通：诣香案前行初献礼

引：诣香案前行初献礼

赞：诣香案前行初献礼

通：焚香，上香，跪

晋酒，酌酒，献酒

拜，再拜，三拜，兴

通：诣祖考妣神前行初献礼

引：诣祖考妣神前行初献礼

赞：诣祖考妣神前行初献礼

通：焚香，上香，跪

晋酒，酌酒，献酒

晋牲仪，献牲仪

晋馔，献馔

晋果品，献果品

叩首，再叩首，三叩首，四叩首，兴

赞：初献礼毕

通：诣香案前行亚献礼

引：诣香案前行亚献礼

赞：诣香案前行亚献礼

通：焚香，上香，跪

晋酒，酌酒，献酒

拜，再拜，三拜，兴

通：诣祖考妣神前行亚献礼

引：诣祖考妣神前行亚献礼

赞：诣祖考妣神前行亚献礼

通：焚香，上香，跪

晋酒，酌酒，献酒

晋馔，献馔

晋糕饼，献糕饼

晋时物，献时物

叩首，再叩首，三叩首，四叩首，兴

赞：亚献礼毕

通：诣香案前行终献礼

引：诣香案前行终献礼

赞：诣香案前行终献礼

通：焚香，上香，跪

晋酒，酌酒，献酒

晋金帛，献金帛

拜，再拜，三拜，兴

通：诣祖考妣神前行终献礼

引：诣祖考妣神前行终献礼

赞：诣祖考妣神前行终献礼

通：焚香，上香，跪

晋酒，酌酒，献酒

晋馔，献馔

晋香茗，献香茗

晋羹饭，献羹饭

晋金帛，献金帛

俯伏 乐止 读祝官就位 宣读祝文 读毕 乐升 饮福

叩首，再叩首，三叩首，四叩首，兴

赞：终献礼毕

通：众子孙皆拜 奏大乐 焚帛化祝 鸣炮

礼成



香案前行初献礼



祖考妣神前行终献礼

3.0 祝文

陈坑陈氏在北方祠堂及南方祠堂，分别举行一次祭祖大典，每一次都需时半小时。在进行三献礼仪式时，也要宣读祝文，并分成始祖八郎公祝文、文昌帝君祝文、福德正神祝文三种。在进行三献礼仪式之前，主祭者先祭拜文昌帝君、福德正神，读祝文时跪单脚。进行三献礼后，才依程式宣读始祖八郎公祝文，读祝文时跪双脚。祝文之内容如下：

3.1 文昌帝君祝文

维

年，岁次 ，夏历仲冬 月，越朔 日，承祀弟子

等，谨以牲醴金帛之仪，敢昭告于文昌帝君神位之前曰：

惟神宿次，北极星呈，威灵显灿，气象文明，文章司命，爵禄持衡，

凭依如在，享祀敬诚，孟冬节届，陈酒献牲，惟祈来格，永伏神英，

神明常在，灵气盈庭，凤池竞步，雁塔题名，斯文佑我，祖武克绳，

胄裔昌盛，发甲连丁。

伏维

尚飨

3.2 福德正神祝文

维

年，岁次 ，夏历仲冬 月，越朔 日，承祀弟子

等，谨以牲醴金帛之仪，敢昭告于福德正神神位之前曰：

惟神司土，八柱高极，惟神之尊，位列福德，先祖祠宇，蒙庇自获，

钟灵毓秀，献瑞发赫，兹临冬至，既洁粢盛，布牲献酒，礼仪不忒，

俯鉴丹诚，惟神正直，佑我后裔，子孙千亿，在左在右，趋跄有格，

敬祀吟祝，惟祈享格。

伏维

尚飨

3.3 始祖八郎公祝文

维

年，岁次 ，夏历仲冬 月，越朔 日，主祭裔孙

等，率当值裔孙 等，恭设华筵牲仪果品，敬祭于

开基陈坑始祖宋八郎公，妣颜氏、肖氏孺人，暨列位祖考、妣神位之前曰：

恭惟我祖，承绪镌铭，世代忠裔，祖武克绳，世光先德，泽衍昌盛，燕诒振艾，垂裕后生，螽斯蛰蛰，麟趾振振，宗风丕挺，华夏蜚声，兹临冬至，水木伤情，千秋祀典，肃雍虔诚，苾芳孝享，沥酒献牲，亲亲九族，济济堂盈，庶祈隆鉴，赍我思诚，绥予孙子，历显第荣。

伏维

尚飨

四、结语

陈坑原本是一处渔村型聚落，陈氏家族在过去年代，大都以捕鱼为生。陈氏在陈坑聚落定居与发展，已有数百年之历史，自明末以来，他们陆续建造两座祠堂，而每年都以冬至日做为祭祖大典之日子。陈氏在冬至所举行的祭祖仪式，虽然显得很平常与平民化，但是他们能够遵守传统三献礼程式进行祭祖仪式，对于保存传统的宗族文化，确实相当难能可贵。陈氏宗祠之冬至祭祖仪式，与陈坑聚落之布局，都具有发挥特殊地理环境及宗族乡村之特色。陈坑聚落陈氏家族所形塑的家庙文化景观，确实也是金门地区保存传统宗族文化的一个好典范。整体而言之，对于陈坑陈氏冬至祭祖活动，及陈氏家族与陈坑聚落之关系，约可归纳出下列三点结论：

1.0 平民化家庙文化景观

陈坑陈氏一年一度的冬至祭祖仪式，与相关的吃头宴等聚餐活动，既能遵守古礼制约，也能符合现实生活之需求。从陈氏祠堂之建筑与装潢，及祭祖大典之仪式与祭品看来，他们的种种表现与作风，在在都很平凡而通俗化。如果再与邻村琼林聚落的蔡氏家族，及其官宦家族所形成的蔡氏家庙文化景观做一比较，更让人感受到这里确实是具有象征平民化的家庙文化景观。

2.0 神秘的地理风水传说

陈坑有两座陈氏宗祠及两座村民保护庙，过去在建庙之选址与朝向问题上，村民都有不少颇为传神的风水传说。事实上，在陈坑聚落还有更多与当地阳宅或阴宅，彼此间有著密切关连性的地理穴传说故事；从一个传统聚落的家庙文化、民间信仰、阴阳关系、风水传说等民俗文化看来，这不但是村民的共同记忆，也是构成地方文化景观的良好条件。

3.0 传统聚落现代化转型

陈坑过去受到高低不平的地形影响，因此当地村民都以出海打鱼维生，同时聚落环境也提供建设军事要塞之用，因此这里曾经是战略要地及军民杂处村庄。但是时空环境大大改变以后，自然地帮助聚落从一个传统上靠打鱼为生的小渔村庄，逐渐褪变并走向现代化的休闲型聚落发展。1985年邻近的新湖渔港建成后，已取代传统舢舨捕鱼之生活方式，后来附近海滩也开放成为夏日人潮汹涌的海水浴场，从2008年 8月起，陈景兰洋楼园区又重新开放，这些改变既能促使聚落风华再现，又可帮助村民生活素质向现代化转型，也算是有利于陈坑聚落及陈氏族人的一个好契机。

注释

[01]陈进兴主编，金门陈坑竹北东势八郎公宗派陈氏族谱

（台北：国民文化，1986年），页101。

[02]黄振良，王建成，邂逅陈坑渔村（金门：金门区渔会，2006年），页19-21。

[03] 同上注，页24-30。

[04] 同注01，「八郎公谱系考」，页28。

[05] 同注01，页187。

[06] 金门县志，下册（金门，金门县政府，1979年），页370。

[07] 根本浯江文采工作室，「成功陈景兰建楼兴学传奇」。

[08] 同注01，「坑南新建大宗祠记」，页216。