再看马来西亚的永春籍宗族组织

星聚一堂

马来西亚的永春籍宗族组织

2012.02.05.

根据非正式统计，马来西亚的永春人大约70几万。若马来西亚华人的祖籍地以县为统计单位，福建永春人的人数应排在首位。另一个特殊的现像是，永春人的宗族组织在各籍贯人士的宗族组织当中数量也最多。按笔者所做调查得出的统计，目前国内的永春宗族组织已达32个。此外，一些姓氏组织、地方的永春会馆组织中，仍可发现隐藏著同一宗族的次群体。由此可见，永春的宗族组织在从祖籍地往马来西亚迁徙的过程，扮演著十分重要的角色。

「宗族组织」是由一个共同祖先所繁衍后代并聚居一起的群体，兼具血缘和地缘双重纽带的特点。宗族互助的精神到了马来西亚仍然获得延续。永春人虽然迟至民国以后才往马来亚迁徙，但永春人出洋的人数却快速增加，除了马来亚因种植橡胶需大批劳力投入的客观因素之外，永春宗族的组织脉络是另一不可忽略的要因。

亲带亲、邻带邻

「亲带亲、邻带邻」是清末民初永春人往马来亚迁徙的移民模式，因而永春人在国内有一定的集中性。马来半岛西岸的柔佛州的麻坡、峇株巴辖、麻六甲及雪州的巴生等沿海城镇为永春人最早登陆的地区，这些地方的永春会馆历史已超过百年，麻六甲永春会馆更拥有两百多年历史。除了以地缘作纽带的会馆组织之外，永春聚落中以血缘作纽带的宗族组织数量较其他籍贯者为多。

永春县地位山区，许多农村的结构基本上就是由宗族所组成。这是由于中国的农村村落的形成，是由家庭人口分支、迁徙、开基、繁衍、发展而成。因此，中国的农村基本上是一姓一族一村，或一大姓兼及几个小姓形成一村，奠定了中国农村的结构以宗族的结构为结构。

宗族之间紧邻而居，一条街、一条溪流即可做为宗族与宗族之间的地界。由于百年前的农村交通不便，人与人之间的日常交往局限在有限的范围，邻近的宗族之间几乎都存在姻亲关系。婚姻关系横向的将邻近的几个宗族的联紧起来。除了宗族的纽带之外，在移民过程体现的互助精神也建立在姻亲的基础上。其中永春县介福乡是笔者观察到最显著的个案。



位于麻坡武吉业蜜的永春杨美郑氏公所

奉祀原乡宗族守护神

介福乡整个乡共由五个宗族组成。每个宗族各据一隅。龙津村为陈氏宗族。紫美村为郑姓宗族及前洋林姓宗族。福东村则由扬美郑氏和大丘头林氏宗族所组成。清末民初，这些宗族的半数人口均已迁徙到马来亚，并且大部分集中到麻坡地区。值得一提的是，除了前洋林氏宗族因人数相对较少之外，介福乡其他四个宗族均在独立前后各自组织了家族会（实际上因人数已足以成族，应称作宗族），并且购地建立本身的会所，有者还在会所中奉祀原乡的宗族守护神。大麻坡地区成了永春介福乡乡亲的海外聚居地。

除了介福乡之外，永春县桃城镇洋上村的余氏宗族、外丘林氏宗族也散居在麻坡和麻六甲一代。永春县卿园乡的登进堂黄氏宗族集中在巴生地区。永春县太平乡肇永公李氏宗族以芙蓉居多。笔者发现永春宗族移居马来亚后有一定的群聚性，后来因经济发展才促成人口逐渐迁移、扩散。根据笔者掌握的资料，国内已有多家登记注册为社团的永春宗族组织；笔者在此将各宗族组织，以及所属会员分布较集中的地点列在图表中。

宗族迁徙到海外还能重建宗族组织，虽然在形式上已经转换，但当初渡马始祖的那一代成立家族会、购地建会所的目的，应具有传承宗族文化的意图。在这些宗族组织里，进一步追查下，仍然可找到本身的字辈谱、房派与堂号的结构。更重要的是，只要经过梳理，宗族的谱系均能在永春的祖籍地完整的对应出来。

宗族从原乡迁徙过桯、参与地方拓殖的历史基本上即是华社先贤南来的奋斗过程。各个宗族组织若能为本身的宗族南渡历史投入心力进行详细的研究，综合起来，就是一部大马华裔南迁马来亚的历史缩影。

马来西亚永春宗族组织及所属会员聚居处

序 宗族名称 聚居地点

01 东关伟公陈氏宗族 巴生

02 小岵南山陈氏宗族 雪州、森州

03 外碧陈氏宗族 雪隆

04 鸿榜陈氏宗族 巴生

05 黄氏登进宗族 巴生

06 鹏翔郑氏宗族 吉隆玻、昔加未

07 美山林氏宗族 吉隆玻

08 桃场林氏宗族 吉隆玻

09 肇永公李氏宗族 芙蓉

10 埔头霞陵林氏宗族 马口

11 美罗南幢郭氏宗族 打巴、安顺

12 颖龙津陈氏宗族 麻坡

13 紫美郑氏宗族 麻坡、东甲

14 大丘头林氏宗族 麻坡

15 杨美郑氏宗族 麻坡

16 湖洋蓬莱黄氏宗族 昔加未

17 湖洋仙溪郑氏宗族 峇秼巴辖、新加籣

18 湖洋彭城刘氏宗族 麻坡

19 云峰内外乡林氏宗族 柔佛州

20 南湖郑氏宗族 瓜拉庇胜

21 社前李氏宗族 麻坡

22 叶氏福卿公宗族 巴生



屹立于麻城武吉巴西镇的颍龙津陈氏家族会的会所