细说清水祖师

江州遗韵

清水祖师

清水祖师（以下简称祖师），在宋仁宗二十二年（公元一○四四年）诞生于永春县小岵乡，姓陈名普足，生有道骨，幼出家于大云院，及长结庵于高太山、仰大静山明公禅师，法慧道行，高超圆满，往拜为师，讲求大少乘妙谛，道即通灵。辞归高太山，师授衣钵，戒之日：「非值严重大事、毋著此衣」：并嘱：「其后舍药万缘、一心利物济人为志」：祖师遵而实践，广行 嗣移高太山麻草庵，祖师精通医术，屡募捐修造路桥，施医药符水以治人病、及贡献交通，遇旱疫为人祈祷，辄著奇效，宋神宗元丰六年（公元一○八二年）癸亥，清溪大旱，乡人公议，延祖师祈雨。立获甘霖旱象销，广济群农，众感祖师道行，能感动天地，敦留祖师驻锡。经祖师愿意，由众集资，于张岩山之侧，开辟草蓬、构庵数架以居，因石泉清冽，爰改名「清水岩」。是年祖师三十九歳。迺录杨道，周明为弟子、主持岩事，遂云旅游长汀，漳州、闽南七县，归后感梵宇狭隘、为之改建，时枣树祗有一株，旋经多栽树木，并建洋中亭，更修造路桥，而在亭中施济医药。迨宋建中、靖国九年五月十三日（公元一一○九年）祖师年六十五歳、乘刘公锐至岩，祖师嘱以后事：渭：「形骸外物，漆身无益」：说偈旋，端然坐逝。远近闻知，云集瞻礼，越三日神色不异，乡人葬师于岩后，运石 塔，筑亭其上，名为「真空塔」。遗嘱立大弟子杨道为主持。祖师勤修梵行，到处为人治病，沿门托钵募捐所得、用以施舍贫穷，拯恤孤寡、曾为宋宝皇太后治乳癌，痊后赠以金帛、婉辞仅指一大沉香木请赠，即后来所雕之祖师之正身是也。

清水祖师俗称“祖师公”、“乌面祖师”等，原是宋代的一名僧人，圆寂后逐渐演变成为闽南地区有影响的佛教俗神，至今仍在福建、台湾及东南亚一些地区拥有数以百计的分炉和众多的信仰者。

清水祖师的生平

清水祖师在历史上确有其人，现存最早的有关清水祖师生平的文献资料是宋政和三年（一一一三）十二月邑令陈浩然撰写的《清水祖师本传》，资料来源是由刘公锐口述、邑绅薛缮。《本传》包括两部分的内容，前半部分记载清水祖师的生平，后半部分记载清水祖师圆寂后被奉为神灵的情况，兹将前半部分的内容转录如下：

祖师生于永春县小姑乡，陈其姓，普足其名也。幼出家于大云院，长结庵于高泰山，志甘槁薄，外厌繁华。闻大静山明禅师具圆满觉，遂往事之。道成业就，拜辞而还。师曰：“尔营以种种方便，澹足一切。”因授以法衣而嘱之。曰：“非值精严事，不可以有此。”祖师还庵，用其师之言，乃劝造桥梁数十，以度往来。后移庵住麻章，为众请雨，如期皆应。元丰六年，清溪大旱，便村刘氏相与谋曰：“麻章上人，道行精严，能感动天地。”比请而至，雨即沾足，众情胥悦，咸有筑室请留之愿，乃于张岩山辟除菑翳，剪拂顽石，成屋数架，名之曰清水岩，延师居焉。以其年，造成通泉桥、谷口桥，又十年，造成汰口桥，砌洋中亭，糜费巨万，皆取于施者。汀、漳时人有灾难，皆往祷焉，至则获应。祖师始至，岩屋草创，凡三经营，乃稍完洁。岩东惟枣树一株，祖师乃多植竹木，迨今成荫。其徒弟杨道、周明，于岩隈累石为二窣堵，临崖距壑，非人力可措手，盖有阴相之者。刘氏有公锐者，久不茹荤，坚持梵行，祖师与之相悦。一日公锐至，辄嘱以后事，仍言“形骸外物，漆身无益。”说偈讫，端然坐逝，享年六十五岁，建中靖国元年五月十三日也。

永春县小姑乡为今福建永春县岵山镇铺上村，据当地珍藏的《桃源南山陈氏族谱》记载，清水祖师俗姓陈，名荣祖，《清水祖师本传》中名“普足”实际上是法名，非俗名。

福建安溪蓬莱清水严祖师庙

清水祖师，又称「麻章上人」。闽南、台湾地区民间都尊称为「祖师公」。由其面色可分为：「金面祖师」、「红面祖师」、「乌面祖师」。民间又称「落鼻祖师」，据说每逢天灾人祸变故时，他的鼻子会掉落，暗示灾祸的前兆，故得此名。清水祖师原是宋代的一名僧人，圆寂后逐渐演变成为闽南地区有影响的佛教俗神，至今仍在福建、台湾及东南亚一些地区拥有数千计的分炉和众多的信仰者。在民间，清水祖师的俗名还有“陈应”、“陈昭”等。民间传说，清水祖师有七个分身，分别称为蓬莱祖师、落鼻祖师、昭应祖师、辉应祖师、显应祖师、普庵祖师、三代祖师等，其中显应祖师、普庵祖师、三代祖师可能是其他佛教俗神的尊称，与清水祖师相混淆。如三代祖师姓林名珌，号自超，相传为毗舍卢佛现身，坐化于德化县美湖乡。显应祖师原名黄惠胜；普庵祖师俗姓余，名丘肃，号普庵，宋代江西省宜春人，事迹与清水祖师相似。

《清水祖师本传》记载：清水祖师圆寂于建中靖国元年（一一○一年），享年六十五岁。在清水祖师的圆寂年之后有一行后人加上去的注释：“祖师公生于宋仁宗二十二年正月初六日，即庆历七年是也。”庆历七年即一○四七年。宋代长泰余克济也说：今考行状，以庆历七年生，其迁化乃建中靖国元志年也。《安溪清水岩》：北宋仁宗庆历七年丁亥正月大师降世。《安溪县志》卷九「普足禅师」记载，清水祖师在建中靖国元年圆寂时，享年五十七岁。《清水岩志志略》：清水祖师生于仁宗二十二年，即庆历五年（一○四五年）乙酉正月初六，涅槃于建中靖国元年辛巳五月十三日，年五十有七。

史书记载清水祖师从不懂事的幼年就削发为僧。清水祖师生活于一○四七～一一○一年间，当时宋代是福建佛教鼎盛时期，福建寺院之多，僧尼人数之众，均居全国首位，时人有“闽中塔庙之盛，甲于天下”和“山路逢人半是僧”的描述。

清水祖师确有其人，宋朝政和三年（一一一三年）十二月邑令陈浩然撰写的《清水祖师本传》：「祖师生于永春县小姑乡，陈其姓，普足其名也。幼出家于大云院，长结庵于高泰山，志甘槁薄，外厌繁华。闻大静山明禅师具圆满觉，遂往事之。道成业就，拜辞而还。师曰：“尔营以种种方便，澹足一切。”因授以法衣而嘱之。曰：“非值精严事，不可以有此。”祖师还庵，尊其师傅之言，乃劝造桥梁数十，以度往来。后移庵住麻章，为众请雨，如期皆应。元丰六年，清溪一带大旱，其村刘氏相与谋曰：“麻章上人，道行精严，能感动天地。”比请而至，雨即沾足，众情胥悦，咸有筑室请留之愿，乃于张岩山辟除菑翳，剪拂顽石，成屋数架，名之曰清水岩，延师居焉。以其年，造成通泉桥、谷口桥，又十年，造成汰口桥，砌洋中亭，糜费巨万，皆取于施者。汀、漳时人有灾难，皆往祷焉，至则获应。祖师始至，岩屋草创，凡三经营，乃稍完洁。岩东惟枣树一株，祖师乃多植竹木，迨今成荫。其徒弟杨道、周明，于岩隈累石为二窣堵，临崖距壑，非人力可措手，盖有阴相之者。

清水严祖师像

刘氏有公锐者，久不茹荤，坚持梵行，祖师与之相悦。一日公锐至，辄嘱以后事，仍言“形骸外物，漆身无益。”说偈讫，端然坐逝，享年六十五岁，建中靖国元年五月十三日也。」

多数文献记载清水祖师于元丰六年（一○三八年）担任清水岩主持，时年三十九岁，十九年后圆寂。宋代长泰余克济记载：元丰六年，清水祖师应当地百姓邀请，结庵于清水岩，自是诛茅锄草，岩栖穴处，十有九年。明何乔远《闽书》：普足术行建、剑、汀、漳间，檀施为盛，居岩十九年。道光重纂《福建通志》：普足名重建、剑、汀、漳间，檀施为盛，居岩十九年。

刘公锐，安溪蓬莱人，“素悦禅理，不茹荤能持戒行”。他对清水祖师特别崇拜，元丰六年（一○八三年）延请清水祖师到安溪蓬莱祈雨就是由他“倡谋于众议”。祈雨获应后，恳切请求清水祖师“移宅蓬莱山”也是由他首先提出来的。清水祖师弘法蓬莱清水岩时，刘公锐经常去清水岩“亲聆讲经”，与清水祖师“情益契合”，关系极为密切。他还捐献“山林田地，充作寺业”，对清水岩的发展作出贡献，故被“立为檀樾主，祀于岩左东轩。凡春日抬大师像下山迎香，必以公锐像配迎驾前，盖所以报其功也。”由于刘公锐与清水祖师的特殊关系，对清水祖师的生平最为熟悉，难免一些有溢美之词，但《清水祖师本传》应该说基本上是可信。

《清水祖师本传》载，“祖师生于永春县小姑乡，陈其姓，普足其名也。”永春县小姑乡为今福建省永春县岵山镇铺上村，据当地珍藏的《桃源南山陈氏族谱》记载，清水祖师俗姓陈，名荣祖，《清水祖师本传》中所谓名“普足”实际上是法名，非俗名。

光绪间杨浚编写的《四神志》中的《清水岩志略》则记载：“神姓陈，名普足，永春县小姑乡人，为宋理学名儒温陵陈知柔字体仁，号休斋之裔，父某，母洪氏。”陈知柔是宋代福建著名学者，《福建通志》、《泉州府志》、《永春州志》等均有其传记，他本人是进士，七个儿子也都是进士，故有“一门八俊”之美称。查《桃源南山陈氏族谱》，清水祖师这一支也是世代书香，太祖父陈瑊、曾祖父陈彦圣、大伯父陈朴、二伯父陈模、四叔陈权、弟弟陈梦得均是进士出身。其父陈机，“学问该贯，尤长于诗，写诗泳物，信笔立成。”《桃源南山陈氏族谱》记载：（清水祖师）儿时持斋诵经，日常与山下里人牧牛子戏，日暮吟经，牛自知归，后化清水祖师佛。

相传清水祖师俗姓陈，名应（一说为陈昭或陈昭应），字善足，北宋仁宗庆历四年正月初六诞生于福建省泉州府永春县小姑乡，卒于建中靖国元年五月十三日，享年六十五岁。陈应自幼在大云院出家，因不堪寺院的虐待，于是到高太山结茅筑庵，闭关静坐，后经大静山明松禅师指点，参读佛典三年，终于悟道。明松禅师授他衣钵，并告诫他：「我佛最大功德，就是行仁，是故要舍弃万缘，以利物济世为职责」，陈应就在麻章施医济药，普救贫病，麻章人士尊他为「麻章上人」。

拜别师父后还庵，勤俭克己，施医济药。宋神宗元丰六年，福建省安溪、永春一带大旱，乡人请他去祈雨，立刻甘霖普降，清溪人士感念他的恩德，就在蓬莱山上筑一精舍，延请麻章上人居住，并称此为「清水严」，后人尊称为「清水祖师」。麻章上人在此修行十九年，独力募化，修桥铺路，以利交通，人人称便，漳州、汀州一带的人都十分崇信他，凡遇灾难时，就去求他消灾解祸。宋徽宗靖国九年，五月十三日在说教中端坐而逝，享年六十五岁。地方人士感念其德泽，建寺奉祀，并奉报朝廷，敕赐「昭应大师」封号。

关于清水祖师主要功绩。从《清水祖师本传》记载来看，清水祖师在佛学理论上并无太多的创树，其主要功绩是热心于慈善事业，他在永春时，“劝造桥梁数十，以度往来”。在安溪时，又募化劝造通泉桥、谷口桥、汰口桥等。清水祖师一生劝造数十座桥梁，既实践了佛教的“济人利物”“广种福田”的教义，而对百姓而言，修桥铺路是功德无量的善举，符合了“凡有功德于民则祀之”的原则，所以得到百姓的敬仰甚至崇拜也是很自然的事。清水祖师在世时，以祈雨经常“获应”而闻名，在百姓看来，祈雨获应是因为“道行精严，能感动天地。”所以百姓赋予清水祖师以神奇甚至神秘色彩，清水祖师去世后，演化成佛教俗神为百姓所崇拜，在某种意义上可以说演化为民间信仰。

另外根据三峡祖师庙说明，清水祖师是北宋京都开封府祥符县人（今河南开封），曾追随宋丞相文天祥义举勤王，英勇抵抗元兵，转战大江南北，是抗元扶宋的民族英雄。清水祖师生前隐居于福建清水岩，死后明太祖追念他功在国家，敕封为「护国公」，昭命于福建省安溪县清水岩建立祠堂崇祀，因此福建永春安溪人称他为「祖师公」，其庙宇称为「祖师庙」。但清水祖师生活于一○四七～一一○一年间，这时北宋与辽、夏对峙，而金是在一一一五年才立国，一一二○年宋朝还联合金夹攻辽，一一二五年辽灭亡后，金才开始攻打宋，这时元朝并未入侵中原，但清水祖师已圆寂几十个年头了，不太可能“参加到抗元斗争中。”

安溪一带的居民，都奉清水祖师为主神，保护地方的安宁，清代安溪人士迁移往台湾，也各奉祖师的香火来台湾，代为塑像建庙，作为共同信仰及连络乡谊的地方。台湾有安溪人的地方，就有清水祖师的分身，当然也就有建造祖师庙。每年逢清水祖师爷诞辰，都要举行三献礼及诵经祝寿等仪式。

祖师庙的祭典分别由地方俗称的「七股」（即七种姓氏）刘、林、陈、李、王、大杂姓及中庄杂姓等轮值酬神。轮到主祀的一股，必需饲养大猪公（神猪），参加竞赛，有的猪公甚至重达一千余斤。据说，吃到祭神猪公的人会发达且有好福气，因此每到这一天，许多民众就开始争购大猪公肉。

相传祖师初到清水岩时，有畬鬼（畬为蛮族之称，为古时散居在浙、闽境内的一部份猺民）也穴居在内，于是相约斗法，谁胜了就是清水岩的主人。祖师居穴中不出，任由畬鬼在外火薰七昼夜，祖师出来后除了满面乌黑外，毫发未伤，畬鬼终于被祖师收服，成为祖师属下的张、黄、苏、李四大将军。

另有传说，清水祖师自幼父母早逝，需依赖兄长生活，因嫂嫂坐月子无法下厨，令其代理炊事，谁知他竟把两只脚放在灶内当作柴烧，过了一会儿，整个人都不见了，化成了一道黑烟，从烟囱里遁飞到天上去做神了。所以后来供奉他的人，才把他的塑像面部涂成一片漆黑。

据传祖师塑像的鼻子和下巴曾被山寇打断过，后来每次出现天灾人祸时，清水祖师的鼻子就会自行掉落，以示警告，所以清水祖师的塑像几乎都有一个可以活动的鼻子和下巴，故又称为落鼻祖师。有一次清水祖师绕境，经过某家门前，鼻子突然掉落，当夜该户人家发生火灾，大家传为祖师显灵。参拜祖师的人，如果身体不洁或心里不虔诚，祖师生气，鼻子就掉落。另一说，祖师被山贼挖掉鼻子，虽经和尚修愎，自此以后，每有异故，鼻子自行掉落，但是所掉落的地方，必定在袍袖里。

据《清水严志》记载：清水祖师俗名陈普足，原籍永春小岵乡文溪人，生于宋庆历七年（一○四七），在家乡出家，精通佛理素孚众望，人称麻章上人。元丰六年（一○八三）来到蓬莱驻锡张岩，续修寺宇，遂改张岩为清水岩。他常云游闽南各地，为人施医济药，祈福除疾。建中靖国元年（一一○一）五月十三日，上人于寺内端然坐逝，葬于岩后，为其藏骨塔定名为「真宝塔」。后地方官绅奏请封为「临应大师」，嘉定三年（一二一○），又加封为「临应广惠慈济善利大师」，世称「清水祖师」。

南宋时期，清水祖师的神阶大大提高，其标志是他先后四次得到朝廷的敕封，敕封清水祖师牒文均完整地保存在《清水岩志略》、《安溪清水岩志》等志书中，牒文详细地记载了请封和敕封的经过。

第一次请封是在绍兴年间，由安溪姚添等人上文朝廷请封，理由是清水祖师生前剃发为僧，苦行修炼，死后“本州亢旱，祷祈感应”。到了绍兴二十六年（一一五六年）三月，礼部批示福建路转运司，派人到实地调查。龙溪县主簿方品奉命到清水岩视察，认为“委有灵迹，功及于民，保明指实”。旋又委派转运司财计官赵不紊前去核实，结论与方品相同。礼部再与太常寺勘会后，认为符合有关敕封条文，隆兴二年（一一六四年），下牒敕封清水祖师为“昭应大师”。

第二次请封在淳熙初年（一一七四年）前后，由安溪县迪功郎政事仕林时彦等联名上文请求增加封号，并赐塔额。理由是清水祖师“祈祷感应，有功于民”。礼部下文泉州府派人核实。最初派遣永春县主薄迪功郎黄惯前去询究，黄惯通过实地调查，证实清水祖师“祈祷雨晹，无不感应，委有灵迹，功及于民”。不久，又按条例，“委派邻州兴化军，差官前去地头体究。”莆田县丞姚仅等奉命前去安溪清水岩一带调查，再次证实清水祖师“迁化之后，英灵如在，凡人有疾病，时有雨晹，及盗贼之忧，随祷随应。”后来，又下文要求漳州府差官再次前去核实。漳浦主簿周鼎以奉命到安溪清水岩视察，当地百姓列举一系列灵异证明清水祖师确实“委有灵迹，惠利及民”。经过这样反反复复的调查核实，直到淳熙十一年（一一八四年），礼部与太常寺才同意增加封号，下牒敕封，封号为“昭应慈济大师”。但赐塔额的请求，由于无有关条文可依，未能满足要求。

第三次请封是在庆元六年（一二○○年），理由是“近日雨泽稍愆，……灵应显迹有功，乞加封。”嘉泰元年（一二○一年）牒下，加封为“昭应广惠慈济大师”。同时被敕封的还有福州南台武济庙的英护武烈镇闽王，左协威广惠灵惠侯，右翊忠嘉泽显应侯。这次封赐，手续比较简单，从请封到敕封仅用一年时间，比历次封赐所花时间都短。

第四次请封是在嘉定元年（一二○八年），理由主要是开禧三年泉州大旱，在求助其他神佛祈雨不应的情况下，嘉定元年抬出清水祖师，“为民祈雨，随即沾足”。礼部先委派仙游县主簿韩淤前去体究，尔后又派长泰县尉何葆复实，均以确实“祈祷灵验，惠利及民”上报。嘉定三年（一二一○年）牒下，再加封为“昭应广惠慈济善利大师”。

清水严，位于福建省安溪市蓬莱镇，峻峭嶙峋，奇严怪石，如石笋、石船、石鼓、石磐、似羊似虎，无不形肖神似。在严丛石壁深处，有许多直穿山腹的石洞。其中「狮喉」洞，窈然深邃，传说可直通泉州湾。严上一泓清水飞泻而下，宛如珍珠巨帘垂挂空中，这就是有名的清水帘。供奉清水祖师的古刹清水严庙，依山而建于清水严悬崖峭壁间，亭台楼阁，飞檐翘角，结构缜密，庙顶用琉璃瓦砌成，双龙拱日，殿前壁上有金鱼戏水、飞鸟翱翔等浮刻石雕。殿堂彩绘斗拱，青石龙柱，雕工细腻，条纹流畅，活龙活现，整座殿宇造型气势磅礡，堪称宋代遗留的建筑艺术珍品，历史悠远，构造奇伟，而闻名于海内外，清水严也缘此得名。严窟外有一棵古樟，干粗六、七人拉手合抱仍不能成围。树冠树枝全部向北伸长，更为奇特，故名「枝枝朝北树」。还有一棵罗汉松，高仅三丈，干粗不到一围，传说「三年长一寸，雷打矮三分」，据史籍记载，这两棵古树，已有八百多年历史。

清水岩庙宇草创于北宋元丰六年（一○八三年），当时只有草庵数间，十分简陋。宋元佑七年（一○九三年）清水祖师主持改建岩宇，略有改观。清水祖师去世后，宝庆三年（一二二七年）僧惠清募捐改建岩楼，费金钱千缗。绍定六年（一二三三年）又改建大藏楼，费金钱千缗。景定三年（一二六二年）改建复阁，费金钱二千缗。经过僧惠清的三次改建扩建，使清水岩寺庙初具规模。到（一二七七年）南宋景炎二年，因兵乱，岩宇遭焚，成为一片废墟，连清水祖师神像也只好安放在露天之下。翌年，僧一杲住持清水岩，竭力募捐，历时廿年，重建清水岩殿阁及香积茶寮等。元至元廿七年（一二九○年）前后，僧一杲去世，其弟子崇远继承师志，续修寺宇，大小山门、门楼、官廨、仓宇、浴室、后架、邮亭，未盖者盖之；雕饰像相，漆绘灰土，未完者完之。内外更张，开宗明目，有所利益，毕力成之。此次重建，前后延续四十年之久，至元代延佑四年（一三一七年）才告成。重建后的清水岩宇的规模大大超过宋代，相传清水岩宇的“帝”字形结构，九十九间的规模，至此时才确立下来。至今仍竖立在清水岩“枝枝朝北树”东侧的岩图碑，记录了当时清水岩的建筑规模和布局。岩图碑由二方花岗岩合并而成，高二•七五米，宽○‧九七米，厚○‧一五米，上半部浮雕清水岩“帝”字形建筑布局图，下半部雕刻建筑物的具体度数，有些文字经过几百年的风化，难以辨认，但图案和大部分文字仍清晰可辩。据《清水岩志》载，岩图碑的原文为：

清水岩殿宇度数：

香门至庭二丈九尺深

佛殿脊二丈八尺高

祖殿脊二丈一尺高

法堂脊二丈一尺高

大厅脊二丈六尺六寸

塔殿由上至仰托一丈七尺六寸高

塔庭次塔脊一丈七尺高

前见山窗五尺高

方丈佛殿地平散水同

后楼二丈八尺高上下平

藏殿脊二丈八尺高

大悲阁高藏殿楼三尺，脊二丈二尺二寸

天台阁高大悲阁平三尺三寸

僧堂仰托下一丈四尺高

钟楼仰托下一丈七尺六寸高

昊天拜亭仰托下九尺八寸高

小山门脊一丈六尺高

元末兵燹，至明初仅存佛殿一座，破屋三间。嘉靖四十三年僧正隆住持清水岩后，就四出募捐，致力于修整拓建，历二十二载才大功告成，“殿宇辉煌，超过旧观矣。”万历二十七年（一五九九年），邑令廖同春捐资倡建觉亭、开觉路。顺治二年（一六四五年），县令周宗璧倡建清水法门，重塑四尊护法神像。邑绅李日熀、李梦植重修东西楼。康熙、雍正年间，僧顶觉、玄觉、惺因、惺源、法远、弥超、弥在、彻明、雪冠等均在不同程度上“重整岩宇”。乾隆二十六年（一七六一年）僧满林、泽峰又进行修整殿宇。道光十五年（一八三五年）里人陈希实、柯大梁、刘漂芳等捐阴二千余元，较大规模地重修岩宇。嘉庆十七年（一八一二年）许玉成、凌翰、林大鸿、刘清振、陈仲高等往厦门募得修建清水岩款三千余元，存县备用，被县令杨思敬因事亏空，捐款尽没。光绪二十五年（一八九九年），“凡大殿、释迦楼、东西楼、昊天口、观音楼等，一律重新。”光绪二十六年修岩路。光绪二十九年又花银一千余两改建大殿的石龙柱、岩面石窗堵、岩庭的石狮等。宣统元年（一九○九年），僧智慧“广募捐资，倡修岩宇。”

民国十五年（一九二六年），修建觉亭、半岭亭、海会院等。民国廿二年至廿四年，部分殿宇被毁。民国三十年僧礼钵开始募修岩宇，民国三十三年翻建观音阁和檀樾厅、半岭亭等，民国三十五年旅居新加坡华侨柯贤树等捐款修建大殿、释迦楼等。

一九五三年，觉亭被风刮倒。一九五五年重修大殿佛龛、三忠庙、清水法门、护界宫等。一九六一年被定为首批县级文物保护单位。“文化大革命”期间，清水岩遭到严重破坏。一九七五年侨胞李月等捐款修建岩宇，此后大陆善男信女、台胞、侨胞纷纷慷慨解囊，齐心协力对清水岩进行全面、彻底地整修，至今焕然一新，规模超过历史上任何时期，交通也更加便捷，已成为福建重要的旅游区，每年有上百万人前去观光礼拜。

明末清初，清水祖师信仰随安溪移民传入台湾，据《台湾省通志》记载，台湾最早的清水祖师庙建于南明永历年间（一六四七～一六六一年），共有二座，一座是台南市楠梓区的清福寺，另一座是彰化县二林镇的祖师庙。从雍正七年（一七二九年）至民国三十八年（一九四九年）台湾岛内又先后建造了七十多座清水祖师庙，成为台湾最有影响的神灵之一。现在台湾有清水祖师庙一百多座。近年来，台湾香客来安溪清水岩进香的络绎不绝。他们都慷慨解囊，为清水祖庙重放异彩作出贡献。

三峡清水祖师庙始建于清乾隆年间，第一次重修于清道光十三年（一八三三），第二次重修于光绪廿五年（一八九九），第三次重修于一九四八年，重建规模最为庞大，其建筑雕刻之美闻名遐迩，故有东方艺术殿堂之称。

明末，清水祖师信仰随永春安溪移民传播到东南亚的马来西亚、缅甸、新加坡、印度尼西亚、菲律宾、泰国、越南等国家。最早建造于万历二年（一五七四年）的清水祖师庙是马来西亚的祖师公庙（后该名灵慈宫）。最有特色的是槟城的清水庙（俗称蛇庙），庙内各个角落盘绕小蛇，从不咬人。很多东南亚侨胞回大陆寻根谒祖或旅游时，都会来到清水岩进香，热心捐资修建清水祖庙。

农历正月初六为清水祖师诞辰。

拜祭清水祖师：

清水祖师自幼出家，是为佛教神祇，故祭拜时不供荤食、不献酒、不烧纸。

平时拜祭以水果、素饼即可。

准备供品：

素饼、面制素桃、纸面线、发粿、果品、菜碗、红色汤圆三碗、清茶三杯。

上供品；

点烛；

神前献茶；

燃点一柱香或三柱香迎神；

行三拜礼祈求平安；

香烧至三分之一时，拜供神佛；

收拾供品，礼成。