漫谈宗祠

江州遗韵

宗祠

宗祠，又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（一○三二年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭产”。（宋濂《宋文宪公全集》卷十二）建阳陈氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大规模营造祠堂，则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为团结族人大兴土木，故一时建祠之风盛行。据清初《光泽县志》载，当地“从前各族宗祠无几，近数十年，凡聚族而居者，城乡多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊贤，颇有追远睦族遗意。”（清．乾隆《光泽县志》卷四《舆地志．风俗》）一般家族不仅有一族合祀的族祠、宗祠（或称“总祠”），族内各房、各支房，往往还有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。旧时漳州府诏安县，“居则容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”（陈盛韶《问俗录》卷四《诏安县》）这一时期的宗祠大都保留至今。

据厦门大学陈支平教授等调查，连城新泉的张氏家族，除总祠外，另有支祠二十四座；惠安山腰庄氏家族，族众数万人，大小祠堂超过一百座，其准确座数连族人也说不清。福州郊区尚干的林氏家族，族众近万人，大小祠堂不下五十座。为显族威，大宗祠堂还盖进省城。一些同姓氏的大家族，有的合建跨地域大宗祠。民国时期，永定“乡村之中，不论大小姓，皆合建祖祠，复合散居各乡及徙居各处之同宗在邑城建祠。”（民国《永定县志》卷十五《礼俗》）仙游县黄氏家族，派下子孙散居三十余村，各地黄姓集议，在县城合建黄氏大宗祠。福建林氏是人数最多的家族之一，清初曾会同八闽林氏族人，于福州创林氏大宗祠。此外，在海外及台湾的分支子孙，与乡土宗祠也保持了密切联系。民国时，漳州许氏家族，居新加坡、马来西亚者，曾连袂返乡倡建新加坡许氏大宗祠。

为了维护祠堂的神圣和庄严，保持祠堂的整洁和香火有期，福建民间各家族对之都有一套管理规则。强宗大族专设祠堂司事和祠丁来负责祠堂的日常管理和洒扫上香。福州一些祠堂还规定每年按家居住址，每家出一人，一届八年选四人，轮流管理祠堂，这些人俗称“当家头”。族人不允许有损害祠堂的行为。长乐曾氏家族规定：“一宗祠内外，不准私放畜类，以及不准夏秋晒谷，至于乘凉寝睡等事。违者罚钱一千文，充祠公有；若再抗罚，族房齐集，呈官究治。一祠堂内外，凡有安囤家私柴草，即在祠前焚化示众。”（长乐《感恩村曾氏族谱》宗祠规条）有的家族还规定，族人损坏祠堂物件必须赔偿公罚。妇女儿童不得随意入祠，族人盖房不得有碍祠堂风水等，尤其是一些有损于家族道德的行为，如行窃、赌博、吸毒等皆是祠堂的严厉规定的禁条。

祠堂的建筑大多讲究“风水，通常是在祖先最先居住的地方，将旧房改建成祠堂；一些家族建宅时，往往先建祠堂。闽北一些单姓小村落，无力筹建大祠堂，便在村前选址设牌位，供祖先。祠堂一般多位于正寝（前堂）东侧，讲究的有三间二外门。正大门平常不开，只在春秋二祭或族人议大事时开启。正厅外，有储藏祭器、遗书的小房子，环绕成一个独立的建筑群。普通的祠堂只有一间正厅，正厅内设四个龛（也有八～十个龛者），龛中置一个柜，内藏祖宗牌位（称“神主牌”），四龛神位依次为高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字型大小。每龛前各设一矮长桌，用以摆放祭品。一些宗祠里，凡本族新添男丁要贴张红纸在柱上，上书□□□长子（或次子等）、取名□□□，以示到祖先面前报到。如今闽南一些祠堂大厅正中大木龛中列祖列宗的神主牌位，已被各主遗像所取代。本房死者若有子已婚（不属夭折）者，其遗像可入祖厅正堂。惠安崇武一带，几乎所有宗祠厅堂的龙壁都贴有符篆、“金箔”及用锡箔色纸剪成的镜、尺、剪刀、双喜等图，用以镇宅。符篆多书“北方玄武大神镇宅”、“西方白虎大神镇宅”、“东方青龙大神镇宅”、“南方朱雀大神镇宅”等。平日祠堂空屋有借给家无住房的族人居住，有的族人的灵柩也寄放在祠中。族人去世，则送香灰入祠。外出族人来谒祖寻根时，必先到祠堂祭拜，而后包上祠堂的香灰及家乡泥土带走，以示不忘根本。

一九四九年后，除“文化大革命”“破四旧”时部分祠堂遭损外，省内宗祠大多保留。近年一些地方宗族活动又兴，新建祠堂不少。漳浦郑姓人一九八七年就整修族祠，作为郑姓举行“穿灯脚”（穿灯脚，每年农历正月十四，闽南一带在族祠内悬挂各种花灯。让由婆婆陪著的新嫁娘，和初为人母抱著新生儿的小媳妇，沿宗祠的下殿至上殿绕行一周。因系从高悬头上的花灯阵中通过，故称“穿灯脚”）传统习俗活动的场所。宗祠的修建仍由同姓族人捐款集资。闽南许多华侨回乡也捐修宗祠。新修祠堂大都富丽堂皇，耗资甚大，造成浪费。新修的宗祠日常向乡人开放，仅是做为宗族的象征而已。闽南许多宗祠，作为村里老人会活动场所，发挥有益的作用。

名称

古时候，君子将营宫室，以宗庙为先。当时以诸侯、公卿贵族才能立宗庙，例如公卿有三庙，大夫立二庙，庶人无庙称为祠堂。今天台湾地区所见，一般名称虽有多种，包括宗祠、家庙、祠堂，但都是以奉祀始祖、始迁祖，或历代绩有功德之祖先神位为主，习惯上我们也都以「祖庙」称之。

由来

在过去传统社会之宗法制度下，相传民间可以有宗祠是从宋朝开始的，但一直到明神宗万历年间（一五七三～一六一九年），才有礼部尚书夏言奏准百姓兴建家庙、祠堂或大宗祠，以为扩大祭祀祖先之记载，因此今日所见较为老旧的宗祠古迹，要以明朝所兴建的各姓氏宗祠之历史为最久。在传统农业社会中，宗祠、族谱、祭田，逐渐构成维持家族制度的三大支柱。

意义

祖先迁移他乡在异地生活发展，在安居落户之后，为了能够得到基业永固及尊祖敬宗之目的，他们常有创建屋宇与祠堂之举，历经数十、几百年之后，他们的子子孙孙就有「祖厝」及「祖庙」之迹可寻。在族谱中，也常会有「祠宇」卷之记载；例如朱次琦主修的广东南海《九江朱氏家谱‧祠宇谱》，罗师杨等修兴宁《东门罗氏族谱‧卷二祠宇》就是最佳的范例。

台湾宗祠

回顾唐山汉人入居台湾，其时间主要是在清朝初年，因为历史还不算太长久，因此一般家族的发展也不算很庞大，大宗祠、小宗祠之区分不是很明显。不像大陆江南及金门地区，其聚族而居的历史较为久远，子子孙孙绵延瓜瓞，世系分支房派较多，所以各姓氏宗祠就有大宗祠、小宗祠之分。

大宗祠

明清以后所建立的宗祠，以始迁祖为祭祀对象者属大宗祠。以金门为例，在琼林属二级古迹的「蔡氏家庙」即为大宗祠，它是全村的中心。另外在古宁头一带三个村，共有大小、宗祠九座，其中只有一座属于大宗祠。

小宗祠

始迁祖之后裔，若是族盛而分居，其房派绵绵瓜瓞，子孙为了区分房派及祭祀方便，以房派祖为宗所建的家庙，就是属于小宗祠，也可称它为「支祠」。在金门琼林一地，除了有一座大宗祠为全族人共同聚会祭祀之外，尚有六座家庙是属小宗祠，例如「六世竹溪公宗祠」。金门珠山的薛氏，于清乾隆三十三年即建立大宗祠，后来子孙又于大宗祠旁边，兴建了小宗家庙，表示当地薛氏人丁繁衍很兴旺。

在房屋建筑类古迹中，宗祠是比较不受到重视的一群，它不像官衙、寺庙、书院、或民厝，有较多社会大众的关注与观赏，以及专家学者的研究与维护。其实在台澎金马地区，各姓氏宗祠建筑已超过数百所，而列入古迹者更多达十八所，尤其是在开发历史较早、较久的金门与澎湖，有各式的大、小宗祠，其建筑典美而历史悠久。现存遍布各地的宗祠，不分大小或新旧，有不少建筑是很巍峨壮观的，有些姓氏宗祠，更彰显出家族与地方间的垦殖与发展关系，因此认识与观赏宗祠之美，确实具有很特殊的意义。

外观

祖庙与祖厝是代表家族的主要活动空间，两者座落与外观相近又相仿，其家庙外观通常是朴素型合院式，例如斗南东明里曾氏家庙即为一例。宗祠外观若与寺庙相类似者，就有雕梁画栋之壮观建筑，位于台中市的三级古迹林氏家庙即属之。

格局

宗祠格局有单殿式、两殿式、三殿式，格局大小常受宗族大小、官位高低、财富多寡而定。清朝对于宗祠建制，有较严格的规定，几品官、几开间、几台阶，都有一定的规格限制。以广州「陈氏祠」为例，它是一「阔五间、深三进」祠堂，可能是族中有人做了三品以上的高官所致。陈氏祠是由大小十九座建筑构成的院落式建筑群，颇具有传统南方建筑之风格，为广东现存规模最大、保存最完整、装饰最精美的宗祠。陈氏祠又名陈氏书院，可惜现已不准陈氏族人再供奉祖宗神位，现为「广东民间工艺博物馆」所占用。

彩绘

宗祠中的彩绘，具有防护木构材料及装饰美化的作用，它也能反映出一个地方的民间艺水准。彩绘从门神、梁枋到雀替都可看到，从其亮丽色彩与吉祥构图中，可以看到艺师运作彩绘内涵之匠心，可以想像艺师是希望为族人的生活，营造更多的幸福美满、平安喜悦之氛围。另一方面，这些彩绘内容都与忠孝节义故事有关，也表示希望借此让族人都能见贤思齐。

匾额

在宗祠建筑中，通常是额有匾、楹有联。从匾额题字中，可以看出各姓的家风与科名，例如西螺程氏家庙的「理学世家」，竹山林敦本堂的「文魁」。

楹联

宗祠门柱上的楹联，可以反映出家族血缘与地缘发展关系，联句很多是请文人雅士或当代显宦撰写的，它与匾额题字一样，是构成宗祠艺文景观的一环。

画像

宗祠内亦有悬挂历代祖先画像者，祖先画像通常是彩色的肖像画，亦称为「喜神」。肖像画以身著官服或大礼服入画，它也是值得珍藏的家族文物之一。

布局与风水

金门是一处最具宗祠代表性的地方，当地人家对于建立宗祠，相对的比较讲究风水地理。现代人相信风水的人可不少，也知道有「宫前祖厝后」的配置禁忌，其实它与住家环境之优劣大有关系，与日常生活上的动线布局也有密切关系。以金门山后中堡为例，据说该地风水属五虎回头的形势，聚落中的王氏宗祠，为坐西向东的布局，传说中的山后「龙穴」就位在宗祠之内。从王氏宗祠内，挂有「进士」、「翰林」、「巡抚」各种古匾，让感受到好的地理风水，似已发挥了一点荫补功能。另外，金门珠山《薛氏族谱》特别记载：「无庙无宫、乡里不兴」，除了有训勉子孙要饮水思源之外，也有提醒子孙必须留心风水地理的重要性。

「宫前祖厝后」、「无庙无宫、乡里不兴」

宗祠祭祖活动

宗祠是祖宗所凭依，子孙所瞻仰、序昭穆、辨尊卑，族人有事聚会之重。它是一座庄严肃穆的家庙，也是施行家法、家规、家奠的地方，平常管理非常严格，甚至明定「祠规」以让族人共同遵守，其中对于进出宗祠及举行祭拜仪式，都有很慎重的规定。