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义序田野黄氏宗祠重建落成庆典手记 （附录：学术心路的一段风景—寄稿附言—）
阮云星（日本京都大学）
本世纪五，六十年代以后的国外社会科学界，凡对中国的宗族问题感兴趣的学人大概没有不知道弗理徳曼（Maurice Freedman）的中国宗族理论的。但是，对这一理论的构筑起到重要影响的林耀华先生的早年义序研究（《义序宗族的研究》，1935，北京大学图书馆藏）却没有多少人详知。
义序（黄氏聚居村落）位于福建省省会城市福州市南郊的南台岛南端。三十年代的义序方圆七．五平方公里，人口约一万人（黄氏人口占98％以上）。当时，林耀华先生称它为“宗族郷村”（single lineage village）。现在的义序是一个下属于该市仓山区盖山镇3)､含有七个行政村的“习惯片”(歴史上黄氏宗族居住地域）。八十年代中期以来，义序的“宗族”活动渐渐恢复，一九九五年秋重新扩建的“义序黄氏宗祠”落成。为庆祝宗祠的竣工，同年十一月二十八日至十二月三日（农歴乙亥十月七日至十二日）以宗祠为中心擧行了一系列的郷村庆典。笔者有幸参加了在那里举行的这一“宗族郷村”的传统庆典。本文即是以此庆典的参加记录为基础再构成的文字。
来到昔日“宗族郷村”
所谓“宗族”，即是以具有共同祖先、并以父系血縁关系为基础联系在一起的男子为基本成员而形成的祖先祭祀、相互协作的族外婚群体。这种在中国大陆以组织形态的形式一直延続到本世纪五十年代的父系出自集团（decent group），是宋代以后以新的形态出现，明清时代达到其鼎盛期，清末以来由于国内外的经济、政治、文化变动等等的社会原因而渐趋走向衰落的传统中国亲族体系及其家族制度（组织）。据林先生《义序宗族的研究》言，六十年前的义序，由于本地工商业的发展、民国政府推行的基层政治变革以及“新文化运动”传播的影响，宗族关系及组织业己受到不同程度的冲击，但当时的宗族势力却依然十分强大，义序基本上乃保持着郷绅自治的局面。在义序这种郷绅自治主要是由以宗族长老和郷村实力人物构成的“祠堂会”主持的。“祠堂会”以祠堂为中心舞台，通过主持祖先祭祀、迎神赛会等活动传承传统文化；并通过族内的教化、调亭和族外的聨姻、抗衡及郷外的其他“外交”活动治理宗族郷村，维系着郷村内部的秩序及郷村与外部世界的联系。
从《义序宗族的研究》问世的年代至今,时间已过了六十年。众所周知, 从五十年代的土地改革运动开始，中国大陆的宗族组织被解体，宗族观念受批判，加之新婚姻法的实施等诸多原因，传统的家族・宗族制度已日趋瓦解。可是，自八十年代中叶以来在大陆的许多地方宗族活动重又抬头。义序亦如此，宗族活动渐渐恢复，直至族谱得以新修、祠堂得以再建。究竟昔日宗族郷村的宗族关系如今怎样，宗族活动复活的原因为何、意味着什么、今后的走向如何，笔者帯着这些问题来到了义序。
**本文的日文原稿以“义序再访：‘宗族乡村’の现在”为题，刊登在中国研究所《中国研究月报》593号（1997年7月）上。随后的中文稿以“义序：昔日‘宗族乡村’的民俗节庆”为题，在《广西民族学院学报（哲社版）》第22卷第3号（2000年5月）上发表。这次收入《时空穿行－田野人类学世纪回访》一书，保持了中文稿正文及注的原貌，但改动了标题，另加了此题注、“附言”和几十张数年来拍摄·收集的新老田野照片（包括日文稿时用过的6张照片）。
一九九五年十一月二十八日（星期二；农歴乙亥十月初七）。午后，从福州市中心乗上公交公司的“中巴”，大约四十分钟便抵达盖山镇。时近黄昏，无心等待十五路公共汽车，笔者便跨上一辆“小三轮”前往目的地。恰逢驾车的中年妇女是义序人。“这一带属中山村”，“前边是扎钢厂”，“那边是橘子园”她边开车边介绍着沿途的村落景观，回答笔者的各种询问。笔者注意到，当谈及临近的郷村庆典时，她便神釆飞扬，滔滔不绝，喜悦之情溢于言表，象似等待已久，仿佛亲临其境。车近义序中心区域，抬头可见空中飘有若干庆贺大彩球。车抵“中亭”（公交客运车的义序终点站），迎面是一座新搭的“迎宾门”，彩门两侧各约有五米长的大红彩带上书着一对门聨，上聨是“重建宗祠宏扬祖徳”，下聨是“喜迎晋主长仰宗功”。好客的司机把车拐进叉道继续往祠堂方向缓缓行进，直到“祠堂街”小径的水泻不通处。告别了司机，徒歩穿过煕煕攘攘的“祠堂街”傍晩街市，豁见新祠堂矗立于街市尽头的开阔处。
新祠堂坐南面北立于原址，但比笔者曾在老照片上见过的旧祠要气派得多。用磨光石砌造的新祠前墙有十六米半宽，九米半高，高大的正门上方“义序黄氏宗祠”几个馏金欧体浮雕大字特别引人注目。新祠的对面立一照墙，墙宽近乎祠宽，墙高过五米，九块大青石上浮雕九尾飞龙，别具一格，颇为壮观。新祠的左侧盖有一座四层的“怀恩楼”，乳白瓷砖贴面，清新醒目。节期的祠堂前车来人往，四处披红挂彩，令人目不暇接。 据《义序宗族的研究》所言，六十年前，外人要进入义序，首先必须先到祠堂。祠堂的“外交舞台”作用，是宗族郷村通过宗族组织与外界进行聨系的重要功能的具体体现。时过境迁，可笔者竟又先来到了祠堂。两双手紧握在一起；会长（“义序重修宗祠理事会”会长）首先告之了方才结束的“祭台”（为新落成的祠堂及将要擧行庆典的祠堂大厅、舞台等礼仪用场所进行洁净、駆鬼避邪仪式）简况。接着，会长便领笔者到隔壁的“怀恩楼”客房。时间不早，安放下行装，我们便一块前往盖山。
盖山宾馆。在这座与镇政府大楼隔路（“福厦路”盖山段）相望的郷镇宾馆里，下榻着回故郷参加郷村庆典的“台湾义序宗亲代表团”。“代表团”昨日抵榕，今晩“理事会”在此设宴为台湾宗亲洗尘。笔者落坐于理事席间，被正式介绍给在坐的中坚理事。这些中坚理事大多是上了年纪的长者,但个个精神焕发,边宴飮边逐项议决着即将拉开序幕的郷村庆典的诸事宜。宴会接近尾声，理事们纷纷掏出“份钱”。事后，笔者才渐渐了解到了这其中的“个究”。“理事会”共有七十一位理事，他们基本上都是郷村里的“知名人士”；好些人是先前的郷村干部，不少人家中的经济状况不错。例如，二十二位常务理事中，退休国家干部有七人（其中原任郷长以上职务的有四人），原村干部六人，现村干部二人，“农民企业家”二人，台湾宗亲会的代表三人等等。理事会成员曾在神前起誓，廉洁奉公，建好宗祠。理事们工作不取报酬，出席理事会主办的宴会得自掏“份钱”。笔者在义序滞留期间，多次和会长等在外就餐，大家也都是自己掏钱。 九时多，折回义序。祠堂前灯火通明，祠堂内鼓楽喧天，闽剧（福州方言戏剧）传统剧目仍在上演（从当晩开始连続三个晩上祠堂内上演闽剧）。为了参加明日凌晨的礼仪，笔者未在祠堂久呆便回到隔壁“怀恩楼”四楼的“个室”（滞在义序期间笔者使用的客房）。阅读资料，给摄像机冲电，为参加子夜的礼仪作准备。
“十代同堂”祭拜祖宗
祠堂的主要功能是祭祀祖宗。林耀华先生在三十年代的论文中这样指出：“祠堂设立的根本目的是崇拜祖宗”“祠堂祭祖之制，由来甚久。今有宗祠和家祠之别。前者为全族人公祭始祖并歴代显祖，后者则只祭父祖曾高四代。”关于宗祠，日本学者牧野巽亦留有重要的研究成果。他在“宗祠与其发达”一文中指出：“宗祠就是祭祀宗族共同祖先的祠堂”“宗祠这个词是晩近才出现并被広泛使用的，……总之，它的出现并被広泛使用叙说着宋元以来……一个新的宗族形态发生、发展的歴史情形。”9)义序的黄氏宗祠筹划于清初（一六六二年），建成后曽一度扩建于清末（一八六六年）。这次为重建竣工并在擧行了祭礼之后，它的祭祀祖宗的重要功能将得已再生和继承。
十一月二十九日（星期三；农歴十月初八）。凌晨一点五十分，笔者帯上摄影器材来到了义序黄氏宗祠。新祠整体由前部、正厅、后部三部分组成。跨进祠堂门是祠堂的前进，这里安着一个活动式戏台，台前是一方天井。穿过天井跨上石阶便可歩入正厅。正厅既深且高空间最大，是举行宗祠祭祀的中心场所。厅上安放着香炉、烛台和高脚案几，它们的后面是祠堂里最为重要的神龛。过了神龛便是祠堂的后部，它由有两间房的后进和一个小天井构成。祠堂的内部，雕梁画栋，描金絵彩，浓重、热烈的色调里透出几分肃穆。如上所叙，宗族祠堂縁起于族人祭祀共同祖先的需要，它最重要的功能之一就是祭祀祖宗的宗教功能。祠堂建成后的首要大事就是要择吉日良辰举行“晋主安位”祭典（将祖宗的牌位＝“木主”安放进祠堂的神龛里）。这次义序的“晋主安位”分两部举行。先是举行义序始祖、歴代远祖神位的安放仪式，接着于后天举行三十一世以后其他祖先的“晋主安位”仪式。 擧行传统的礼仪、庆典非常讲究选择“吉日良辰”。在选取“黄道吉日”的同时，还须择定“时辰”。此次的郷村庆典，这种“吉日良辰”的选择特别在“祭台”和第一部“晋主”的仪式中被集中地反映出来。从张贴在祠堂正面侧门旁的公告中可以得知，这两项仪式都有严守“时辰”的规定。如以第一部“晋主”为例，公告明言：此仪式应在“乙亥年十月初八甲子日丑早二点”擧行。“丑”为中国古代“地支计时法”凌晨一至二点的“时辰”指称（若加细分，凌晨一点为“丑初”，凌晨二点为“丑正”）。公告所言“丑早二点”即为凌晨二点。 时过凌晨两点，祠鼓声、爆竹声、“十番”（有三百年以上歴史，主要流行于福州地区的福建民间音楽）的楽曲声划破了静静的夜空，义序始祖神位的安放仪式在喧闹的鼓楽鞭炮声中举行。笔者首先注意到，所有参加者此时均已腰系红帯（据说红色据有駆鬼避邪魔的神力），几位主事的理事正用点燃的黄纸绕身环案，象徴性地举行祭台駆邪（新祠的正式祭台仪式已在昨日未时＝下午两点请道士做过）。接着，在鼓楽声中，由执事引导，族长率领众理事先面朝外（向天），后面朝内（向神龛），行献香、鞠躬礼。礼毕，由族长和会长拜请“点主官”点主。这时，族长夫妇分别将两尊始祖的神像（别于其他祖先，始祖的牌位除了一般的木主以外还铸有两尊男女端坐的彩絵神像）一一抱起，“点主官”用沾着白鶏冠血的毛笔向男性神像的眉间轻轻点去。经过朱点的始祖神像随后便被安放在神龛最高一层的正中央。晋主完毕，最后是礼拜仪式。全体成员按长幼顺序分批来到神龛前，行献香、鞠躬、跪拜礼。整个仪式结束后，族长夫妇及“点主官”三人在祠内吃了“太平面”（高汤鸭蛋线面‐“鸭蛋”的福州方言读音同“压乱”‐）。在笔者看来，此祭典的场面很富有代表性，它浓缩地再现了郷村的祖宗祭祀，象徴性地体现了其基本精神。第一，到场参加祭典的人数不多，除了请来的“点主官”外，族长夫妇（族长由最高辈份中的最年长者担任，是整个宗族的代表）加之理事会的二十多位中坚理事。第二，宗族祭祖的主要内容较齐备。帰纳该祭典仪式可见其主要内容如下：一，设坛祭台。设坛祭台，是为了駆邪准备祭祀。二，迎神祭礼。根据儒教的说法，人死后“魂”（精神）和“魄”（肉体）分离，“魂气”升天（为“神”祭于庙＝祠），“形魄”沈地（为“鬼”祭于墓）。祠堂祭祖，必需迎神从天而降。三，“点主”。灵魂附体的象徴性仪式，这次义序晋主，此仪式只在祖宗的代表・始祖神像上进行。四，“晋主安位”，祭拜祖宗。儒教生死观中“招魂再生”观念的理想体现：祖宗被祭祀，游魂帰依木主，精神永存可能；子孙祭祖，血脉延続在后代身上，肉体永存可能；在此生命的延続得到了证明。 凌晨三点左右，义序始祖“晋主安位”祭典结束。理事们还留在祠堂内，他们方才掲开了这次郷村传统庆典的序幕，这会正在为即将在上午举行的下一个大典作最后的准备。这一“十代同堂”祭拜祖先之大典，笔者也在等待着。 关于中国的家族和宗族的关系，三十年代的林耀华先生曽指出：“家庭乃指共同生活共同经济而合炊于一竃的父系亲属”“今日之所谓宗族，……宗指祖先，族指族属，宗族合称，是为同一祖先传衍下来，而聚居于一个地域，而以父系相传的血縁团体”。从对义序个案的研究中，林先生进而指出，自宗族的基本单位家族到其最上位的组织之间，还存在着“戸”、“支”、“房”等中间的功能性单位。 以上这些见解，对现在的宗族（家族）研究仍不失为一个重要的参考。眼下义序行将擧行的“‘十代同堂’祭拜祖先”之大典，是黄氏宗族的祭礼。义序黄氏宗族是由南宋中叶进入义序的始祖之复公的子孙繁衍而成的一族。八百多年来已在义序传了三十代，发展到今天的近四千戸，一万八千多人。在义序黄氏宗祠重建之际，恰逢义序黄氏子孙实现“十代同堂”（现有人口中辈数最高的与辈数最低的跨有十代）12)。这在“宗族郷村”自然是件特别値得庆贺的大禧事。 上午十点，义序宗祠内已是人头攒动，宗亲宾客济济一堂。祠堂正厅的高簷上写有“虎丘黄”，“十代同堂”朱红大字的两个大提灯左右高挂。长达十六米的大厅主梁中心高悬一组同心环绕、彩絵精美的大小八角宫灯（在福州的方言中“灯”与“人丁”的“丁”同音），明亮端庄的宫灯之下，一方上书“万代如见”的雕凤金字漆匾端挂在神龛花窗的正上方。花窗的两侧是一对漆底描金对聨。上聨是“紫气开祥达干毓秀克见有恒善人斯可是其为政”；下聨为“惟孝友于心宜诚正立致修平匡襄蒸秉祖述贤明”。其内容是使族人能够明确意识到辈份关系的“二十八世起义序通族作字行第歌词”（“虎邱黄氏”义序支派第二十八世至六十七世的“辈字”‐为明辈份，毎一世代用一个字来指称‐歌）。神龛面前的铜鼎香炉前加摆了两张四方红桌，桌上以十为数置放着祭酒和素、荤菜肴。桌案的脚下是三方红绒跪垫。从跪垫两旁直至正厅前沿，两列椅子“八”字排开。左边的十张从里到外按顺序分别坐着第三十三世（现有在村人口中辈份最高的一代）到第四十二世的各世代的男性代表，右边的椅子上分别坐着他们的妻子。男性代表多着黒蓝服装，有的身穿长袍马褂；女性代表大多是青衫红裙，所有代表手执一支红花。十点半，鼓炮齐鸣，“十番”高奏，“十代拜祖”隆重擧行。在族长、郷长（由义序域内最年长者担任）、会长和各房房长拜祖之后，会长代族长宣布十代代表名单。从中人们得知，男性代表中年纪最大的为九十七岁，最小的才一岁；七十五岁以上的共有七人。接着，十代代表双双祭拜祖宗，年迈体衰者由子孙搀扶，襁褓之中的由母亲怀抱，参拜者均面向神龛行焚香、三拜三叩跪拜礼。礼毕，再行鸣炮。硝烟之中，只见会长高声诵读“十代拜祖祭文”：“……义序首次实现‘十代同堂’全頼先祖行仁积徳、福祐儿孙，又逢盛世国泰民安，正値宗祠重建落成晋主之期，更増添禧气｡……”13)随后是旅台、海外宗亲拜祖等等项目，海内外宗亲济济一堂，十分热闹。最后，十代代表和旅台宗亲代表团分别在祠内合影留念。中午，正厅里摆下十来桌盛餐，象徴着祖宗赐福与子孙后代。 |
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