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铭传大学 2018 年中国文学之「学理与应用」国际学术研讨会，铭传大学应用中国文学系（所） 主办 会议时间：2018 年 3 月 16 日；会议地点：铭传大学桃园校区观光语文大楼 EE108 《铭 传大学 2018 年中国文学之「学理与应用」国际学术研讨会论文集》 2018 年 月出版， 铭传 大学应用中国文学系（所）编印，页 《红楼梦》成书于大孤山——曹雪芹后代研 究发现 康栋东﹑杨庆伟 上海红学家﹑宾州州立 Clarion University 退休教授，前中正大学客座教授 摘要 本文将以 DNA 的证据、近年发现的人文证据暨见证人的出现来佐证，推论 曹雪芹在辽宁省丹东市大孤山创作《石头记》，成稿后带回北京，经脂砚斋曹𫖯 评阅，整理完善后，在约乾隆十九年推出《脂砚斋重评石头记》传世。同时推论 曹雪芹续妻是大孤山人氏，曹雪芹去世后，续妻带遗腹子回大孤山居住，其子孙 繁衍至今，大孤山曹家多人经复旦大学现代人类学实验室检测是曹操基因类型 O2*，这个 DNA 证据坐实了曹家历史。 关键词：红楼梦写作地、大孤山、曹雪芹后代、证据链 中国文学之「学理与应用」国际学术研会
New Discoveries on Da Gu Mountain where A Dream of Red Mansions was Written and Cao Xueqin’s Progeny Kang, Dong-Dong﹑Yang, Chin-Wei Shanghai Redologist﹑Emeritus Professor of Economics, Clarion University of Pennsylvania, USA Abstract This paper presents irrefutable evidence from Y-chromosome as well as from recent findings in both literature and field survey to lend support that A Dream of Red Mansions was written at Da Gu Mountain or Dagushan , Dandong City of Liaoning Province. Upon finishing it, Cao Xueqin brought the draft to Peijing for Zhiyanzhai to edit and improve upon. In the 19th year of emperor Qianlong , the book was circulated with the title ｢ the Story of the Stone with the Review by Zhiyanzhai ｢. This paper also provides new supporting evidence that Cao Xueqinin’s second wife returned to her home, Dagushan, with a posthumous son. As such, Cao Xueqin did leave a son whose progeny still thrives as of today. The Y-chromosome tests by Fu Dan University on Cao’s of Da Gu Mountain are also in agreement with our theory Key words︰Birth Place of A Dream of Red Mansions﹑Dagushan﹑Progeny of Cao Xue Qin and Chain of Evidence 康栋东﹑杨庆伟：《红楼梦》成书于大孤山——曹雪芹后代研究发现
导言 我们要理解《石头记》，只有彻底了解《红楼梦》，才能真正体会到曹雪芹 的伟大。经过多年研究我们觉得，要读懂《红楼梦》，首先要知道它一部什么样 的书。它是一部三位一体（trinity）的旷世巨著，是以小说故事为载体的历史和 文体的密码作品，简单说，是「故事、历史、解读」三部分的有机合成物。脂砚 斋喻之｢影伙从」艺术手法，戚蓼生谓之｢一手二牍」手法。曹雪芹写此书目的， 就是要恢复自己汉人身份和曹操后裔身份，不想永远背负曹振彦投降后金（满 清），一个叛将家庭的身份，所以写了这部记录曹家百年历史的书。 《红楼梦》这本中国第一奇书仍有一些悬而未决的难题：曹雪芹在哪里撰写 《红楼梦》？曹雪芹有后代吗？本文依据新的证据链探讨有关曹雪芹在大孤山写 红楼梦及后代繁衍的可能性，下面我们层层抽丝剥茧，一一道来。 贰、曹雪芹是曹操后裔的证据链 一、敦诚诗证 曹雪芹好友敦诚（努尔哈赤六世孙）在寄怀曹雪芹诗中藏著珍贵的资料： 少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿 屯••• 诗中的少陵即杜甫；曹将军指的是曹操的后裔曹霸（曹丕之后），善画马； 魏武就是曹操。诗的意思是曹雪芹虽是曹操子孙曹霸的后裔，然而今天却居于蓬 蒿环堵的陋室中。此诗明确地说明雪芹是曹操、曹丕之后，不是曹彬的子孙。 二、薛宝琴十首怀古诗证 1 第一首 《赤壁怀古》：赤壁沈埋水不流，徒留名姓载空舟。喧阗一炬悲风冷，无 限英魂在内游。 1 曹祖义︰《红楼梦与大孤山》东港市文化丛书，(中国文联出版社，2006 年)，页 204-227。 中国文学之「学理与应用」国际学术研会
谜底：冰地。是水而不流的只有冰，赤壁当为地（块）。冰地=兵帝=曹操。 人谜底：曹操。在中国历史上，赤壁之战的主角毋庸置疑地是曹操。 第十首 《梅花观怀古》：不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟？ 团圆莫忆春香到， 一别西风又一年。 这是牡丹亭中杜丽娘与柳梦梅的爱情故事；「不在梅边在柳边」是杜丽娘诗 中的名句。物谜底：燕子。燕子活跃于柳树吐翠之时，见苏东坡的蝶恋花：燕子 飞时，绿水人家绕，枝上柳棉吹又少。人物谜底：曹雪芹。按照其宗亲家谱的范 字，雪芹应是延字辈，延、燕音相似。 三、复旦大学现代人类学实验室 DNA 证 复旦大学现代人类学实验室，在 2010-2011 年进行曹操 DNA 课题研究，找 到曹操后裔分布在辽宁东港、江苏盐城、安徽舒城、辽宁铁岭、安徽绩溪和湖南 长沙的 6 个家族，从而确认曹操的 Y 染色体类型是 O2-M268，可能性为 92.71%， 相关的研究结论于 2011 年 12 月 22 日在线上出版的人类遗传学领域的权威杂志 《人类遗传学报》上发表，得到国际同行的认可，同期又于 2011 年 12 月 22 日 在复旦大学《现代人类学通讯》上发表 2 。2011 年 12 月 28 日，复旦课题组正式 新闻发布了研究成果，6 支曹姓家族被认证为曹操后代，该成果被国内外媒体广 泛关注。 在 2011-2013 年，复旦大学现代人类学实验室通过对安徽亳州元宝坑一号墓 墓主河间相曹鼎牙齿的取样分析，得出的古 DNA 资料与曹操现代后人的 DNA 资 料相符，从而进一步证明了复旦早期关于曹操 Y 染色体类型确定的科学性和真 实性。这项研究成果先于 2013 年 2 月 14 日在国际著名学术杂志《人类遗传学报》 上发表，后于 2013 年 11 月 11 日在复旦大学《现代人类学通讯》上发表 3 ，2013 年 11 月 11 日复旦大学召开新闻发布会向社会公布，100%确认曹操 DNA 类型， 2 王传超、严实、侯铮、傅雯卿、熊墨淼、韩升、金力、李辉：《现 代人类学通讯》(上海：复旦大学，2011 年第 5 期)，页 107-111。 3 王传超、严实、姚灿、黄修远、敖雪、王占峰、韩升、金力、李辉：<曹操叔祖的古 DNA 结果 与曹操后世子孙相符>《现代人类学通讯》(上海：复旦大学，2013 年第 7 期)，页 61-63。 康栋东﹑杨庆伟：《红楼梦》成书于大孤山——曹雪芹后代研究发现
确认其叔祖父河间相曹鼎的古 DNA 与国内分别来自辽宁东港、山东乳山、安徽 绩溪、安徽舒城、安徽亳州、江苏海门、广东徐闻、江苏盐城、辽宁铁岭的九支 曹操现代后人相符，其 Y 染色体类型都是 O2*（M268+, PK4-, M176-）。 曹雪芹如果是曹操后裔，其 Y 染色体类型应是 O2-M268，其家族成员 Y 染 色体类型也应都是 O2-M268。 辽宁丹东东港市的曹家代表是大孤山曹祖义先生，其家族历代相传是曹操曹 丕曹髦后裔，及声称是曹雪芹宗亲。2010 年 3 月曹祖义先生在复旦大学经 DNA 检测确认其 Y 染色体类型是 O2*（M268+,M176-)，证实是曹操后裔。4 图 1 曹祖义先生 DNA 检测报告（严实博士出具） 四、大孤山曹家家谱范字｢九锡龙宗延｢5 大孤山曹家家谱上是隔代双名单名相范的，双名范字有｢九锡龙宗延」字样 （九锡是对应西元 213 年汉献帝册封曹操魏公加九锡，龙宗是对应曹丕称帝）， 说明曹家的祖先是当过皇上的，中国历史上曹姓当皇上的只有曹丕和他的后人。 4 康栋东︰《曹操曹雪芹家族基因考证》(上海财经大学出版社，2017 年)，页 143-145。 5 康栋东︰《曹操曹雪芹家族基因考证》(上海财经大学出版社，2017 年)，页 152-174。 中国文学之「学
曹祖义先生家谱照片 五、概率分析论文证 6 杨庆伟教授等执笔的《曹雪芹身世大解秘：红楼古诗与 DNA 的科学验证》 一文上说： 从古代 DNA、现代人 DNA 和红楼古诗的谜底三方面来检定，使得结果更加 精确：曹雪芹的确是曹操的后裔﹔而红楼古诗谜底的破译使我们更加确定曹雪芹 是《红楼梦》的作者。这篇文章，经过概率分析检验证明：｢十首怀古诗」是曹 雪芹亲撰的家谱无疑。 本文使用复旦大学 DNA 的结果与薛宝琴的十首怀古诗来断定曹雪芹的确是 曹操的后裔。这事件在统计上因随机而发生错误的可能性小于百万分之五。本文 是首先把在不同时空的事件，用机率串起来讨论红学中难题的一篇文章。一千五 百年前这两大文学家时空遥唱，叹息著对盈虚之不可期却又无可避免的宿命论。 曹操北征乌桓经过辽海时写下了｢秋风萧索，洪波涌起｢豪气干云的句子。根据最 新的研究，本文作者也发现曹雪芹是在辽宁大孤山完成了千古名著红楼梦，中有 ｢寒塘渡鹤影，冷月葬花魂」的名句，与他的远祖时空交叉，相互辉映而名留青 史。 6 杨庆伟、曹祖义、康栋东：<曹雪芹身世大解密：红楼古诗与 DNA 的科学验证>《中国文学之 学理与应用国际研讨会》（台北：铭传大学应用中国文学研究所，2015 年 3 月 13 日)。 康栋东﹑杨庆伟：《红楼梦》成书于大孤山——曹雪芹后代研究发现
《红楼梦》成书于大孤山的证据链 一、《红楼梦》记录证 7 曹祖义经过多年研究率先破解《红楼梦》，撰写《薛宝琴十首怀古诗｢解味」》 一文。经中国红学会胡文彬先生引荐，曹祖义先生于 1998 年 11 月 20 日出席北 京全国红学研讨会，在大会发言时，将《薛宝琴十首怀古诗｢解味」》一文公布 于世，指出大孤山曹家与曹雪芹家是同属于一个家谱的族人，族人都是曹操、曹 丕、曹髦、曹霸后裔。此文后被收录进南阳红学会二月河主编的红楼梦研究论文 集《采红集》（1999 年 10 月由中州古籍出版社出版）。 2006 年 9 月，曹祖义先生的红学专著《红楼梦与大孤山》出版发行，书中包 括｢也谈红楼梦」、｢王熙凤解味」、｢薛宝琴十首怀古诗解味」、｢宝钗、宝玉、 黛玉诗谜解味」、｢曹雪芹的祖籍与宗族」、｢曹雪芹的诞辰」、｢红楼梦的摇篮 ---大孤山」等章节。 曹祖义先生研究认为：《红楼梦》是曹雪芹家的百年历史，《红楼梦》中也 有他们家的历史人物和故事，《红楼梦》从四十八回到五十三回是曹雪芹在大孤 山用曹大汉家家谱补他们家家谱的全过程，十首怀古诗就是曹雪芹亲撰的家谱。 邢岫烟——行岫岩（乾隆年间，大孤山是辽东岫岩属地），是岫岩、大孤山曹大 汉弟兄的化身。当年曹宗孔兄弟二人在大孤山岫岩落脚生的后代，因行岫岩生 的，所以曹雪芹称谓｢邢岫烟」。 《红楼梦》成书大孤山一说的事情原委如下： 曹雪芹真正的祖籍是宁海州（今山东乳山），其曾祖父于明朝末年，被到胶 东骚扰清军部将曹振彦俘获并成了他的养子，因此曹雪芹家族迷失了宗亲。但他 们不甘心曹家始终顶戴曹振彦投降后金一个叛将家庭名头，总想回归自己曹操宗 族上去。为找寻家族史，曹雪芹的养父曹𫖯（曹雪芹堂叔）吩咐曹雪芹写一部书， 把曹家从曾祖父成了曹振彦养子后，曹家辛酸而又荣耀又衰败的百年历史记录下 7 曹祖义︰《红楼梦与大孤山》东港市文化丛书，(中国文联出版社，2006 年)，页 16-88。 中国文学之「学理与应用」国际学术研会
为此，带领曹雪芹走访自家的祖籍地，山东胶东宁海洲今天乳山的河南村， 想通过家族其他后代了解他们家祖先的历史，没想到这个同宗谱的本家后人曹宗 政、曹宗孔兄弟已经闯关东。他便带领曹雪芹一路找寻到大孤山，在大孤山摆渡 口外大湾下的船。（《红楼梦》中这段情景描写同日本 1883 年前绘制大孤山大 洋河口地貌完全一致。） 图 3 1883 年前大孤山大洋河口地貌（《红楼梦》书上湾住船，就是指大湾这个 地方） 在见到曹宗孔、曹宗政及他们儿子了解了大量曹家历史后，曹𫖯见大孤山这 地方荒凉偏僻，风景秀丽，山高皇帝远，是增删《风月宝鉴》这本有碍语书极好 地方（当时清政府实行文字狱，而且曹振彦后人有很强的政治势力，反对曹雪芹 家此做法），就把曹雪芹留在大孤山增删《风月宝鉴》这本书。当初为躲避清政 府无比残酷文字狱查禁，曹𫖯设计了｢影伙从」（一手二牍）写作方法，叫曹雪 芹把他们家的历史隐写在书中。曹雪芹到大孤山后，把此写作方法发挥到了极 致，用了长达十年时间，把书增删五次，终于完成了这部旷世巨著，它就是《石 头记》。 康栋东﹑杨庆伟：《红楼梦》成书于大孤山——曹雪芹后代研究发现
《石头记》开篇就明确指出，此书是在大孤山屋脊青埂峰处写成，书中大荒 山代大孤山，屋脊崖就是曹家堡前面的房山砬子（当地土语说法），青埂峰，大 孤山原来满山青松（红松），一九五八左右因虫害枯萎伐掉。曹雪芹把许多大孤 山景物也写进书中；芦雪厂就是曹家堡，是他写书的第一个位址。三生石就是三 颗石，曹雪芹和续妻诗中提到的｢一拳顽石」就是曹家堡山里的一拳石，大孤山 上庙就是栊翠庵。据曹祖义最新研究，孤山上庙是曹雪芹筹建的，所以起名栊翠 庵，是他写书的第二个地址。否则，一个庙不可能把曹家堡曹家所有人，每逢庙 会都当上宾招待二百余年。（曹雪芹当时是内务府官员，可以争取到庙的用地， 曹雪芹十年没有上班，回内务府还有差使可证明） 曹雪芹主要是在曹家堡（芦雪厂）和孤山上庙（栊翠庵）创作《石头记》。 二、曹家家谱证 下图展示曹雪芹在《红楼梦》中亲撰的家谱和大孤山宗亲家谱。此谱左侧是 曹玺曹雪芹家真正家谱，是按曹雪芹在《红楼梦》中亲撰的家谱样子复原的（参 见曹祖义先生的研究文章），右边是其｢亲宗」家谱（参见家谱照片）。曹雪芹 家和其｢亲宗」辽宁岫岩房身沟和丹东大孤山曹家在起名范字上是一脉相承的， 他们是同宗谱的本家人。那么曹雪芹家和大孤山曹积（曹大汉）、曹信家族都是 曹操曹丕曹髦的后裔。曹雪芹是曹髦第 60 代孙，是曹操 64 代孙。曹祖义是曹髦 第 66 代孙，是曹操 70 代孙。 中国文学之「学理与应用」国际学术研会
曹雪芹能够得以在｢栊翠庵」（孤山上庙）、｢芦雪厂」（曹家堡），完成了 妙语（妙玉）《石头记》的创作，无不于大自然造就的鬼斧神工的环境息息相关。 请看《石头记》开篇的一段描述： 那僧笑道：「此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上 三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛 珠草便得久延岁月。」 此段描述几乎就是对上述大孤山美妙地理风貌的复制和再现： ｢西方灵河」对应｢大洋河」——洋为西方，大孤山傍大洋河西岸而立。｢灵 河岸上三生石畔」对应｢大洋河西岸上大孤山东坡下的『三块石』」——洋河岸 边大孤山巨大的卧佛山坡下有｢三块石」。｢有绛珠草一株」对应｢有曹家一族」。 如果把曹家堡、大洋河边、三块奇石这些景物连起来，就可以看出｢西方灵河岸 上三生石畔，有绛珠草一株」这段文字，源于对｢大洋河西岸三块石旁有曹家一 族」的描述。尽管文学上描述的景物与实际景物在名称叫法上有所区别，但也完 全能看出上述的这段文字就是曹雪芹在大孤山曹家堡创作《石头记》时望著周边 的景物顺手拈来的。对应上述这段文字和实际景物，更加深了我们对《石头记》 创作源头的感悟。 妙玉是曹雪芹在大孤山创作《石头记》的化身，妙玉的名字也是曹雪芹在大 孤山创造的，她的形象在某种程度上是取像于大孤山观音庵的尼姑。还有《红楼 梦》中其他尼姑形象的取像，也应该和大孤山观音庵（俗称姑子庙）的尼姑有一 定关系，而导致这种取像的内在因素源于曹雪芹的犹如带发修行的尼姑一样的创 作生活，同样清苦的创作和修行生活使妙玉和其他尼姑的形象在其笔下诞生了。 为了写好这些形象，曹雪芹经常了解观音庵尼姑们的日常生活乃至必需的生活条 件。从书中第五回的一段描述妙玉的曲文中，可以看出曹雪芹笔下妙玉住在孤山 这个偏僻的地方和其本质： ［世难容］气质美如兰，才华阜比仙。【甲戌侧批：妙卿实当得起。】 天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，【甲戌侧批：绝妙！曲文添词 中不能多见。】视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。【甲戌 夹批：至语。】可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。 康栋东﹑杨庆伟：《红楼梦》成书于大孤山——曹雪芹后代研究发现
到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须， 王孙公子叹无缘。 这段曲文｢妙语」（妙玉）的自身写照，即《石头记》的文字构成和写作手 法，其意思是： 第一句：说妙玉（曹雪芹）如兰花一样气质高雅，如仙人一样才高八斗。对 此脂砚斋说：当之无愧。这是赞誉妙玉（曹雪芹）写｢妙语」（《石头记》）书 水准，如何评价都不过分。 第二句：上天安排妙语（妙玉）生成在孤山这个荒漠偏僻、人烟稀少的地方。 即｢妙语」因妙玉（曹雪芹）在偏僻的孤山而生。 第三句：有的人看著《红楼梦》的妙语；一边如大口吃肉品其香甜，一边又 说其坏话恐其有碍语。穿带奇丽的服饰又厌其俗。脂砚斋明其义：赞叹其词添的 太妙了，不愧是妙语中的妙语。 第四句：却不知太高了即能看明白妙语（妙玉）的人世人愈妒。太认真了， 把妙语解释清楚了，世人皆嫌弃你。脂砚斋无不感叹社会的势力，《石头记》书 本身和作者，以及解读者都会有这样的境地。 第五句：可叹这，新置的油灯终有旧时，新建房屋有成为废墟的那一天，转 眼人老花发生。辜负了《石头记》妙语中红粉佳人高楼朱厅春色尽——白展示了， 有的人一生未明其义。 第六句：到头来，妙语仍旧被看成风尘肮脏的小说违我心愿，就好像无暇洁 白的美玉扔进污泥中。如果，妙语（《石头记》）始终成了市井消遣的言情小说， 如美玉掉进臭水沟，委屈｢妙玉」的妙语了。 第七句：何须王孙公子感叹，他们本来与妙语（妙玉）无缘——他们根本看 不懂用妙语写成的《石头记》，也用不著发出什么感叹声。 这首曲是对妙玉本质描写；妙玉｢矫形」前的原字是｢妙语」，本义：《石头 记》是用妙语写成的。妙语组成的《石头记》谁写的——曹雪芹！还原了｢妙玉」 不是美貌女子而是曹雪芹写《石头记》的化身。妙玉带发修行——说的是曹雪芹 写《石头记》十年过的日子非常清苦像出家的尼姑，和过去在北京生活完全不一 中国文学之「学理与应用」国际学术研会
从而证明｢天生成孤僻人皆罕」隐寓的就是妙语（《石头记》）生成于大孤 山。 对此，有人可能会有异议，而其又关系到《石头记》诞生地的书外证据问题， 这里有必要作进一步阐述——请看上篇说到的靖批： ｢妙玉偏僻处，此所谓『过洁世同嫌』也。他日瓜州渡口劝惩不哀哉，屈从， 红颜固能不枯骨□□□」。 笔者认为所谓｢瓜州渡口」就是孤山渡口无疑，其根据就是｢瓜州」乃｢孤山」 的笔误——古代抄书都是竖写，抄书者很容易看走眼误抄，《石头记》影印本可 以证明这个问题。如：脂砚斋批的｢天衣无缝」，就被抄成｢天花无缝｢。以此为 例，可想而知把｢孤山」抄成｢瓜州」就更不足为奇了。就此，也可以认定：瓜州 渡口就是孤山渡口。 观音庵，原名观音会，又名观音阁，1941 年改名观音庵。坐落于孤山镇东 山包上。始建年代不详，重修于清咸丰十年（1860），由正殿、配殿、阁楼、禅 堂等建筑组成。正殿为释迦牟尼殿，坐东面西，房 5 间 90 平方米。正殿左右有 配殿各 5 间。左配殿为禅堂、客厅；右配殿为生产用房，120 平方米。其后 5 间 草房为仓库。院内西南跨院为观音阁楼，1 间 30 平方米，供奉南海观音菩萨， 坐南面北，俗称｢倒座｢。右侧立有咸丰十年｢重修观音阁碑记｢石碑一通。｢文化 大革命」初期，殿堂被砸，佛像俱焚，庵内 6 名尼姑被逐。 孤山上庙（栊翠庵）是唐朝年间始建的，有十六罗汉为证，五十年代曾请郭 沫若鉴定：是属于契丹文化唐朝同期的。当时大孤山周围都是海水基本上是岛屿 状态，比较偏僻。 曹雪芹到大孤山写《石头记》时，大孤山观音庵风光依旧，观音庵肯定是他 拜访过的地方，显而易见曹雪芹就是借鉴了大孤山观音庵的景物和人物，塑造了 妙玉、智能等尼姑的形象的。 上篇说到｢栊翠庵」——孤山上庙，现为道教庙，是大观园中唯一一处庙宇 的原型。《石头记》创作后期，曹雪芹经常在此写作。妙玉是带发修行的尼姑， 应该住在尼姑庵，而实际上由于妙玉是曹雪芹写作《石头记》的化身，是不可能 住在尼姑庵的。根据曹家堡长者说：曹大汉刚到大孤山时也是借住别人的房屋居 康栋东﹑杨庆伟：《红楼梦》成书于大孤山——曹雪芹后代研究发现
上篇中已有说明，是曹雪芹帮他们哥俩盖了住房。在盖房之前曹雪芹住在 哪？笔者认为曹雪芹是借住在观音庵附近的民居。十八回书中对妙玉有这样的介 绍： 文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。因听见长安都中有观音 遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，现在西门外牟尼院住著。 笔者认为这段介绍都是｢影伙从」巧妙各不同，最后这句双关语：一是隐寓 妙玉（妙语）是曹雪芹在孤山创作《红楼梦》的化身，实际上同尼姑和带发修行 者没有关系——属于｢门外」之人。二是说自己刚到孤山就是住在观音庵西门外。 因为孤山观音庵大门正好朝西开，而且当时的居民在这个山坡西面居住的也比较 多。观音庵和居民区离的这么近，也是曹雪芹每天都能见到的景物。这就在景物 描写上，为曹雪芹更多采用了孤山观音庵为背景提供了条件。 如：曹雪芹在写芦雪厂联诗一章中，把曹家堡景物都写进书中。其后，写到 宝玉访妙玉乞红梅是到妙玉处，显然妙玉的住处是以观音庵为背景的。因为，曹 雪芹——妙玉是在芦雪厂（曹家堡）写的即景诗，宝玉访妙玉应该到栊翠庵，当 时栊翠庵（上庙）是道教庙，小说文字不能直接描写道教庙景象，所以妙玉住处 取像于观音庵。他在《石头记》中写尼姑庵各有特色：栊翠庵、芦雪厂是实景实 写，观音庵是实景虚写——借代。就此可见，他对观音庵的一切已经是娴熟于胸 了，这应和他有一段时间在观音庵附近居住有关。 他设计的馒头庵又名水月庵，是典型的解读景物设计，这里还包含他的期 望。但一般读者，无不把馒头庵当成实实在在的尼姑庵，之所以这样，是因为他 把尼姑的做像描写的太形象了。假如他不经常到尼姑庵观察咨询一些尼姑念经和 佛教上的规则及其生活习惯，笃定不会有现在这样的效果的。现在，你要在红学 论坛上说馒头庵只是个寓意，有的人肯定会跟你辩论，他们不相信这些尼姑庵竟 然是虚拟的解读标志。实际上，曹雪芹所写的尼姑都没有实意：惜春出家为尼， 意谓没有后代，喻曹雪芹家在惜春范世上，没有人能使用这二十代范世联名了。 所以他把期望放在大孤山，他期望大孤山曹大汉、曹信的后人能看懂《石头记》， 为此，特别设计了秦钟（亲宗）的情人（亲人）智能。这个智慧就是馒头庵即水 月庵的姑子。馒头庵隐寓｢伴求」（半球）的意思，水月庵隐寓｢岁月」的意思。 希望在以后的岁月里，馒头庵——水月庵的观音菩萨，能把｢观音」的技能点化 中国文学之「学理与应用」国际学术研会
给大孤山曹大汉、曹信的后人智能者，让其｢伴求」《石头记》的真谛。书中写 秦钟和智慧的结合，表面写的是淫情事，实际是表示亲宗有后人，其后人必须是 ｢智慧」才能解开《石头记》。智慧当初被打跑，这是曹雪芹留的谶语，寓智慧 一定会回来，虽然他无法预测亲宗中的这个｢智慧」出现的具体时间（已预测最 早为惜春第六代），但他知道岁月（水月庵）会解决这一切：千年之内曹家｢亲 宗」的后人，必定会出现｢智慧」的晓红（小红）之人，把《石头记》的真相暨 曹雪芹家的真正历史和宗族身份公布于世。 大孤山当地还流传著一则与大孤山观音庵有关的奇异的传说：传说一千多年 前，天上下来一道白光，落到现在的观音阁处，原来是南海观音菩萨下凡此处面 北而立。后来观音庵主持发愿在此处建阁塑造金身，按南海观音菩萨下凡此处站 的方向，坐南面北建了一处观音阁，即当地俗称的｢倒坐庙」。这在我国是极其 罕见的，在孤山这个偏僻的小地方，偏偏就有这样的庙，这样的观音。天缘巧合 的是，《石头记》写作手法也恰好是｢倒作」。《石头记》是用｢一手二牍」艺术 手法写成，不能看其字表面意思，要｢观音」，姑子庙就有｢倒座观音」。大孤山 和《红楼梦》的巧事如此之多，这其中笃定有其奥妙在。 笔者写这篇文章再一次说明《石头记》是在大孤山写成，这并不是按个人的 一厢情愿的意愿说的，而是曹雪芹在《石头记》中提示的，这么多年来笔者所做 的一切就是要还原曹雪芹的心声。而检验笔者的观点——｢《红楼梦》的摇篮—— 大孤山」是否可以成立，最直接、最好的方式和途径就是：真正走进《红楼梦》， 认真地看一看；身临其境到大孤山来，实地转一转。 图 5 大孤山夏季远眺栊翠庵（上庙） 图 6 孤山上庙（栊翠庵） 康栋东﹑杨庆伟：《红楼梦》成书于大孤山——曹雪芹后代研究发现
屋脊崖（即房山砬子下面芦雪厂南） 图 8 三颗石和曹家堡（芦雪厂） 肆、大荒山与大孤山 红楼梦的成书与大荒山女娲补天，那块弃用的石头有著千丝万缕的关系。女 娲补天是上古的中国人的原始神话，无须考证。无独有偶的是，曹雪芹笔下这块 没用的石头或宝玉身上的 ｢通灵宝玉」，在日本名作家村上春树的巨作《海边的 卡夫卡》又重复地出现：只有找到及搬回那块神社的｢入口的石头」，才能让不 同的时空（世界）交叉。在那黑森林中，由一高一矮扛著三八式步枪的影子士兵 指引下，再加上星野（Hoshino) 司机帮忙，终于完成了佐伯女士( Miss Saeke )与 少年卡夫卡（Kafka Tamura) 在定点上相会，实现了前世注定的命运。这与宝玉 的梦游太虚仙境，在木居士与灰侍者的帮忙下，逃回十丈红尘的情景如出一辙。 由此看来，大荒山上的石头在《红楼梦》与入口的石头在《海边卡夫卡》中一样 是整个故事的聚焦点。 但是《海边卡夫卡》是虚拟的小说，｢入口的石头」竟然与肯达基炸鸡店的 桑德斯上校挂钩。《红楼梦》中那大荒山到底是在辽宁的大孤山还是在北京的西 山？由 DNA 及其他的证据都无可避免地指向辽宁大孤山这一边。只是《红楼梦》 中的大荒山与辽宁的大孤山是同一个地方吗？答案是肯定的：古汉语 k 与 h 是相 互通用的。譬如成吉思汗的 Khan 可以读做汗（中文）也可读做干（英文）；海 (hai)字在日文（保持了丰富的古汉语）中读做 kai 猴 ( ho )字闽南语做 ( gao，接 近 k 音）；空（kon)字广东话（保留许多古汉语）叫 hon。荒字的日文是 ko，如 日语古典名曲「荒城之月」念成 Ko ju no tzu ki。由此可见《红楼梦》中的大荒 山与辽宁的大孤山应该是同一个地方：一个到处是黑森林遍布的小村寨。就如同 在《海边卡夫卡》中，唯有在人烟鲜至四国岛上的黑森林，时空转换才得以完成。 中国文学之「学理与应用」国际学术研会
曹雪芹在北京西山，朝廷爪牙四布，那有心情完成这本千古巨作《红楼梦》？只 有在人烟稀少的大孤山下，与宗亲相聚的环境下，完成了旷世巨作：《红楼梦》。 伍、曹雪芹后代的发现 根据大孤山曹家家谱、岫岩曹家家谱和《红楼梦》中曹雪芹撰写的家谱，根 据曹祖义家口口相传的家族信息资料，根据大孤山和乳山河南村已检测的曹操后 裔 DNA 数据，本文推论曹祖义应可能是曹雪芹后代。 曹祖义是曹操七十世孙，同时也是曹雪芹七世孙，即曹雪芹第六代孙。诸多 证据形成证据链条，环环相扣。 一、曹雪芹和续妻芳卿在大孤山留有后代曹连增 ｢曹雪芹书箱」证明曹雪芹续妻是芳卿。 1980 年代初，在北京一个张姓家中，发现了｢曹雪芹书箱」。箱门内面糊的 一张纸上写有｢春柳堂藏书」几个字，｢春柳堂」是曹雪芹的朋友张宜泉的斋馆号。 张宜泉著有《春柳堂诗稿》，内有关于曹雪芹的诗，是曹雪芹研究的重要文献。 这是一对木制的书箧，左右宽 70.5 厘米，上下高 51 厘米，前后深 23 厘米。两个 书箧的正面，左右相对刻有兰花。右边的兰花下有一拳石，兰花上端有行书题刻： 题芹溪处士句：并蒂花呈瑞，同心友谊真。一拳顽石下，时得露华新。左边一幅 兰花上端题刻：乾隆二十五年岁在庚辰上巳。左边一幅兰花的右下角题刻：拙笔 写兰。还有两句题刻：清香沁诗脾，花国第一芳。左边书箧的箧门背面，用章草 书写著｢为芳卿编织纹样所拟诀语稿本」、｢为芳卿所绘彩图稿本」、｢芳卿自绘 编锦纹样草图稿本之一」、｢芳卿自绘编锦纹样草图稿本之二」、｢芳卿自绘编锦 纹样草图稿本」等五行书目，判断是曹雪芹的亲笔字。由此清单可见，此箱的主 人是一个名为｢芳卿」的女子，箱中物品是她与丈夫所绘的编织一类的草图和歌 诀稿本，即所谓｢花样子」。清单共五行字，五行字左边，则是用娟秀的行书写 的一首七言悼亡诗，括号里的文字，是书写当时被勾掉的：不怨糟糠怨杜康，乩 诼玄羊重克伤。（丧明子夏又逝伤，地圻天崩人未亡。）睹物思情理陈箧，停君 待殓鬻嫁裳。(才非班女书难续，义重冒)织锦意深睥苏女，续书才浅愧班娘。谁 识戏语终成谶，窀穸何处葬刘郎。 康栋东﹑杨庆伟：《红楼梦》成书于大孤山——曹雪芹后代研究发现
这对书箧应是曹雪芹结婚时，芳卿的嫁妆或亲友们送给他们的贺礼。芹溪是 曹雪芹的曾用名，书箱为芳卿所有，七言悼亡诗是妻子的口吻，可知曹雪芹有一 个名叫｢芳卿」的妻子。 曹祖义研究认为：这对书箱乾隆十六年早已做好，芳卿进京时不方便携带， 故留在大孤山。待乾隆二十五年曹雪芹与芳卿回大孤山探亲时才刻字画，并携带 返京。（芳卿进京结婚时）曹雪芹可能是先走的，过去非常讲究的。 芳卿是大孤山人。大孤山｢一拳石」和相关诗词可以证明这一观点。 （1）大孤山｢一拳石」上面部分与贵州省博物馆藏《种芹人曹沾画册》中第 5 幅秋海棠中石头（中印｢是什么」）形状相同，有当地老人人见证。 （2）曹雪芹书箱上有诗《题芹溪处士句》：｢并蒂花呈瑞，同心友谊真。一 拳顽石下，时得露华新。」 （3）曹雪芹有诗《题自画石》：｢爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古， 堕世又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。」 两首诗都提到｢一拳石」，这个应该是大孤山｢一拳石」（曹家堡上面峭石）， 据此认定曹雪芹与芳卿是在大孤山相识、相知。 台湾的黄一农教授 2016 年 9 月针对贵州省博物馆藏《种芹人曹沾画册》发 表了重要的考证文章《曹雪芹唯一存世的画册再现》（原载于 2016 年 9 月 2 日 的《文汇学人》），其中的画册照片第⑤幅的石头部分是大孤山｢一拳石」上面 的拳头部分，在大孤山一拳石照片那块石头上面。杨德山老人见过，说就是这块 石头，就像拳头放在上面一样,因为石头上突出一块像猪耳朵，1949 年以前当地 人也叫猪八戒石。后来可能是地震掉了。现在大孤山人叫将军石，是没了顶上像 拳头那块石头的原因。曹雪芹画中｢是什么」印可能是曹雪芹平常画画，有寓意 用的。这画是曹雪芹从大孤山画好拿回北京的。因为他此年前曾回大孤山一趟。 因杨姓老人健在，可以核实。这是支持本文观点的一个重要证据。 中国文学之「学理与应用」国际学术研会
《种芹人曹沾画册》截图 曹雪芹曾有一子在他去世之前数月去世，孩子去世，决定再养，因此有遗腹 子。在敦诚《四松堂集》上有诗文：「孤儿渺漠魂应逐（前数月，伊子殇，因感 伤成疾），新妇飘零目岂瞑？」可以提供部分证明。 二、曹祖义家族传承的信息印证 在曹雪芹的本家宗亲的家谱上，所记曹连增实为（芳卿所生）曹雪芹遗腹子， 被托孤给曹信收养，记为曹延聪｢名义之子」。 其一，曹祖义家族历代口口传承信息之｢官宦家」。曹信有五子：曹延明（参 见岫岩家谱）、曹延凤、曹延聪、曹延美、曹延令（岫岩家谱记为玲）。岫岩曹 康栋东﹑杨庆伟：《红楼梦》成书于大孤山——曹雪芹后代研究发现
家谱中记的曹延玲在大孤山曹家家谱上记为曹延令，因曹信家族成员住大孤 山，所以大孤山曹家家谱记录应更为准确。老五曹延令的儿子是曹连发，曹连发 三个儿子起名曹廷官、宦、家，以记录的方式传承家族资讯。 曹祖义的先祖曹连增记为老三曹延聪的儿子，分析判断曹连增被托孤给曹信 收养后，曹信家族内｢连」字辈分的人便有｢官宦家」的信息传承意识了。 曹祖义介绍说：｢我父亲说我们是官宦之家，可曹信父亲来大孤山前不是官 宦之家。」｢官宦之家，曹信后代其他家也说过。」曹信曹大汉肯定不是官宦之 家。曹雪芹家是官宦之家，前辈曹玺、曹寅、曹宣、曹颙、曹𫖯都是内务府官员， 旗籍为正白旗。 其二，家族传承资讯之｢祖上是孤儿」 曹祖义家曾有｢祖上是孤儿」的说法。芳卿可能去世的早，因曹雪芹曾与曹 信的渊源，幼子曹连增被托孤给曹信收养。1763 年曹延聪还小，不到结婚的年 龄。而托孤之事发生在之后一年。曹连增长大后称呼曹信为｢爷爷」，当时不称 呼曹延聪为｢父亲」，而是称呼｢叔叔」，故才有代代家传｢孤儿之说」。曹连增 是曹延聪的记名儿子，不是曹延聪的亲生儿子。 1763 年壬午除夕曹雪芹去世后不久，怀有身孕的芳卿回到大孤山后，生下 一男孩，取名曹连增。估计不到一周岁时，托孤给曹信收养，后人整理家谱时按 辈分记录为曹延聪之子（名义之子）。曹雪芹在大孤山的十年，为岫岩大孤山亲 宗曹家，拟成了曹髦后裔第四个二十代范字谱联：｢莲庭（连廷）际广天，祖传 德集先，成己寅善起，世泽庆丰年。」延字辈的后代开始范这个谱联。曹雪芹也 不曾想到他的遗腹子曹连增及其后代也按这个谱联起名派字，冥冥之中实现了曹 玺家回归曹髦宗族的心愿。 家谱记载曹祖义是曹连增的后代。曹祖义具有家族传承资讯，检验 DNA 前 公开声明自己是曹操后裔，自己的 DNA 类型就是曹操 DNA 类型，态度坚定自信， 还具有对《红楼梦》的高超解读能力，这些可以说是曹雪芹后代的特征和印证。 根据岫岩家谱看，曹宗孔一支、曹信第五个儿子曹延玲的儿子是曹连发，曹 连发三个儿子起名曹廷官、宦、家，以记录的方式传承家族资讯。这在文献上证 明曹祖义家口头传承的信息：｢我父亲说我们是官宦之家，可曹信父亲来大孤山 中国文学之「学理与应用」国际学术研会
前不是官宦之家。」｢官宦之家，曹信后代其他家也说过。」据此推测判断曹祖 义之前 8 代以内的一先祖是来自于另一官宦曹家。 根据《红楼梦》的记录，曹雪芹在大孤山历时十年撰写《石头记》初稿，期 待后人解读，而曹祖义先生正是率先破解的曹家成员，其破解能力应是基于基因 遗传。 三、DNA 证据 2016 年 9 月 16 日，在辽宁丹东东港市大孤山对曹姓人群进行采样。其后送 复旦大学现代人类学实验室检测。选取有代表性的几例曹姓 O2*数据，与丹东东 港曹祖义进行对比，如表 1、表 2 所示。 表 1 地区姓名 DYS 19 DYS 389I DYS 389b DYS 390 DYS 391 DYS 392 DYS 393 DYS 437 DYS 438 DYS 439 DYS 448 DYS 456 DYS 458 DYS 635 Y-GATA H4 DYS 385a DYS 385b 东港曹祖义 15 14 16 24 10 13 13 14 10 13 18 15 14 21 13 12 17 大孤山曹祖德 15 14 16 24 10 13 13 14 10 13 17 15 14 21 13 12 17 达子营曹祖强 15 14 16 24 10 13 13 14 10 12 18 15 14 21 13 12 17 大孤山曹祖绪 15 14 16 24 10 13 14 14 10 11 18 15 15 21 12 9 18 表 2 姓名 知名祖先 备注 曹祖德 曹宗孔曹积后代 现居孤山镇曹家堡 曹祖绪 曹宗孔曹信后代 现居孤山镇曹家堡 曹祖强 曹宗政后代 现居大孤山达子营 （1）大孤山二十字范字谱联：莲庭际广天，祖传德集先；成己寅善起，世泽庆 丰年，是曹雪芹在大孤山写《石头记》时所拟，与《石头记》中惜春身份 契合，具体使用时，｢莲庭」多写作｢连廷」。 （2）曹祖德与曹祖义 STR 数据差一步，在 DYS448 位点发生 1 步突变（18 变 17）， 属于低突变位点，考虑到置信区间，推算两人祖上分开 250-490 年，相当于 分开 13±3 代内。 （3）曹祖强与曹祖义 STR 数据差一步，在 DYS439 位点发生 1 步突变（13 变 12）， 属于高突变位点，考虑到置信区间，推算两人祖上分开 150-280 年。 康栋东﹑杨庆伟：《红楼梦》成书于大孤山——曹雪芹后代研究发现
根据经验，较高数值的曹祖德的数据更具代表性。足以证明曹祖义是 12 代 前共祖的另一支曹姓（曹霖）后代，而不是曹宗政、曹宗孔的后代，是被 收养在曹宗孔儿子曹信家的。17 个 STR 位元点不能覆盖全部突变，日后全 测序进行更准确的分析。 （5）曹祖绪与曹祖义 STR 数据差 9 步，与曹祖德 STR 数据差 10 步，与曹祖强 STR 数据差 8 步，判断可能至少在 24 代前共祖。这证明曹祖绪家肯定不是 曹信的后代，也不是曹锡章的后代，也是被收养在曹宗孔儿子曹信家的。 芳卿回大孤山时，曹大汉已去世多年，只有曹信这个长辈在世，所以都记 录在曹信名下。 （6）DNA 证明曹信家中有两例——曹祖义祖上、曹祖绪祖上被收养的真实情 况，但百年后，这些信息被遗忘了。 曹延令曹祖绪家与曹连增曹祖义家对应互证。 第一，曹祖绪先祖曹延令（大孤山家谱记为曹延令，岫岩家谱记为曹延玲）， 曹祖义先祖曹连增这两家都不是曹信的后代，在家谱上却都记在曹信名下。 其在曹信家传承如下： 曹锡章（曹锡远） 范锡字 曹云 雨 曹元龙 龙 曹岱 山 曹宗政 曹宗孔 宗 曹贵 曹文 曹章 曹成 曹开 曹积 曹忠 曹信 贝 曹延令 曹延聪 延 曹连发 曹连增 连 曹廷官宦家 曹廷文 廷 曹际仕 际 曹广盛 广 曹天富 天 中国文学之「学理与应用」国际学术研会
曹信家传承 第二，｢令发官宦家」名字记录的资讯恰恰是印证了北京曹家派家人护送芳 卿回大孤山这一事实。（参见图 11） 康栋东﹑杨庆伟：《红楼梦》成书于大孤山——曹雪芹后代研究发现
曹祖绪提供家谱照片（传承为：曹延令、曹连发、曹廷官、曹际元、曹广 永、曹天九、曹祖绪。曹廷官为长子。此处曹廷焕在岫岩家谱记为曹廷宦，行二。） 芳卿应该是被护送回来的，因曹延令家，起名官宦家，怀疑是他们家来人护 送到孤山留下了孩子，最后通过 DNA 验证曹祖绪也不是曹信的后代，也接续在 曹信名下，与曹祖义先祖曹连增完全一样性质，充分证明了这一点。 中国文学之「学理与应用」国际学术研会
起官宦家名字的曹延令家，与曹祖义说的他们家是官宦世家，相吻合。说明 他们两家有某种关系，且都是接在曹信后代上。曹祖义父亲说他们家是官宦世 家，通过 DNA 证明他们是曹雪芹后代，而曹祖绪不是曹信后代，也不是曹锡章 后代，说明他们是护送芳卿来大孤山生个儿子带不回去，也留给了曹信，因为过 去走一趟北京不是容易的，可能送的夫妇也怀孕了，最后生下因路途遥远怕养不 活留在了大孤山。 曹延令的名字令，也可能是曹信随这个孩子的父母是因令而来所起。 可以判断分析，曹延令的父亲是曹雪芹叔父家的家人，负责护送芳卿回大孤 山。一个孕妇如果从北京回大孤山必定会有人护送，但护送之事相隔二百几十年 很难考证清楚，考证不清楚不说明不存在，而是合理的存在。因合理存在我们怀 疑曹延令的名字和后代官宦家的名字与曹连增有关系，更有可能与护送芳卿这个 孕妇有关系。然后经过现代科技手段 DNA 证明这个推理是完全正确的。 曹祖义曾在 2016 年 11 月 16 日介绍说，巧的是，二十多年前曹祖义回大孤 山曹家堡找亲宗本家了解情况，恰恰是曹延令的后代曹祖绪接待介绍给族人，而 且曹祖绪二十多年一直与曹祖义保持联系，曹祖义叫他帮忙做的事他都积极完成 了，如曹大汉墓碑，当曹祖义告诉他得找到保存起来，曹祖绪亲自到沟把墓碑挖 出来，拉到家门口存放著。曹祖义与曹家堡所有联系都是由曹祖绪牵头的，冥冥 之中，这两个从北京来的曹家人竟然比其他曹家人关系还密切，是巧合吗？ 陆、结论 本文探讨了曹雪芹在大孤山创作《石头记》的历史，探讨了曹雪芹有大孤山 续妻和续妻带遗腹子回大孤山的历史，并通过曹祖义家历史与 DNA 坐实了这个 证据。这段历史的谜雾也因此而云开见日，可以确定大孤山是曹雪芹创作《石头 记》遗址。 康栋东﹑杨庆伟：《红楼梦》成书于大孤山——曹雪芹后代研究发现
参考文献 一、专书 1．曹祖义：《红楼梦与大孤山》东港市文化丛书，(中国文联出版社，2006 年)， 页 16-88，页 204-227。 2．康栋东：《曹操曹雪芹家族基因考证》(上海财经大学出版社，2017 年)，页 143-145，页 152-174。 二、期刊论文 1．杨庆伟、曹祖义、康栋东：<曹雪芹身世大解密：红楼古诗与 DNA 的科学验 证>《中国文学之学理与应用国际研讨会》（台北：铭传大学应用中国文学研 究所，2015 年 3 月 13 日)。 2．王传超、严实、侯铮、傅雯卿、熊墨淼、韩升、金力、李辉：《现代人类学通讯》(上海：复旦大学，2011 年第 5 期)，页 107-111。 3．王传超、严实、姚灿、黄修远、敖雪、王占峰、韩升、金力、李辉：<曹操叔 祖的古 DNA 结果与曹操后世子孙相符>《现代人类学通讯》(上海：复旦大学， 2013 年第 7 期)，页 61-63。 4．康栋东：<曹姓文化与曹雪芹家族>《红楼梦研究》第四卷第 101 集，2011 年。 |
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