资阳丹山黄氏族谱［四川·资阳］

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续谱记（清明节合族祀祠）

族长德昭曰：懋稽古谱牒历先达创修已越五十载。懋掌族数年，志屡拟续，赞成未经全族，致不果。揣不果，故困于财也，兹懋辞矣。犹厚望来者，佥曰：族务分荣贞哉，推柱臣继之。柱臣让曰：榛乡任已举，增卿可乎？佥曰：可增卿。辞至再。佥曰：续谱重要，谦勿过烦，勿惮勖哉！勿忽爰推自明主续。自明曰：亮不敏若谱也。显承先烈，发扬宗支，启觉后继。昔先辈羽秽（音）公约云，或十年或二十年一续，后复斋公至洎玉堂公亦云，然遗意周而望良深矣！第语云：万事非材不举。此材字寓人才，赀财之质人才者，着述良难。非博学，非广见，非卓识，非谙练世故通达，古今弗克，胜任亮也。迂腐儒简陋，品家未显厥，亲族未增厥。光吾族，世称书香，学识超逾。亮者，上有伯叔，中有昆季，下有侄与侄孙，足不巨者，颇不乏人。且亮厌世派也，疏慵成性，恐败。乃公佥曰：举不贰也。辞奚能繇是推懋任采访，率支访十二人；推榛任书录，率缮员八人；推镛任财务，各房收纳佐之。监修则若树、若诰，校对则若欢、若怀，新族长根应任总理审察也，印刷也，则耆彦及全体及其责。佥曰：善和衷共济，乃巳。自明随曰：总祠祀唉（音）久憾不敷，然续谱需财又应筹备。公既无出，惟向众措。

无如近代兵乱频临而饥馑，加之更征徭重重，素封告窘，意户派固公不能也。

贫者生活难度，赀何措支派适合不能也。荣枯悬绝唉（音）难，均亮思得管窥，择财力充沛与可胜任家，成立陆佰元田园会。事以能上银四圆者起，及能达整名者止。谱成上会，四圆者得谱一部，八圆者二部，照此类推。上整名者可获谱六部，给子与贫听其主。权不入会而愿捐金者，以银五圆为始，亦享谱一部。并与助会人名同列谱内，以垂不朽。仅能购谱者，亦当取谱一部，下此贫苦共携代焉。斯乃遵峭公富贵贫贱须念共根之遗诗教也！仲墀曰：颇佳。如派户派房诚难能矣。宜知天生富者原为贫者，依天生贵者原为贱者，赖否彼苍厚也。乃祖乃宗胡为厚于此而薄于彼耶？时自明叔建议成会备唉（音），众意何如？佥认赞成。仲墀又曰：众既赞成，不得面从后言，阳奉阴违。倘有拂众取决者，是不有祖宗也，是不知自姓，维何不知贻谋子孙也，是不有族众听从其议也，是不明大义而自外之也！犯此者谱不载，其名祠不许与会，其家遇变而族众不之理。尚有良法，有异议者，请出发表。佥曰：此法实善议，有异者非同族伍。培卿曰：吾族本支离乡者六房均有，且里祖移居洪雅，系始祖手中亲亲，三百年来未一通信。今续修谱宜郑重，不宜疏略。合举一本支，离乡采访，员始详确，始周道，金钱方不虚糜。德昭曰：斯职宜明了世系，各界谙通，言行对付，方保无惭。

采访始得碓鉴，惟自明叔乃能兼之。自明曰：族众既乐续谱，亮虽年逾半百，跋涉千里不辞也；道路不靖不畏也。约限古四月内采访毕，会事成谱；期八月脱稿，十月印刷竣，来年内分别寄发。冀吾辈执事共洒热忱，总以不爽约不负族众推任。克承先启后则幸甚，此记。

黄淑亮述

续增族谱序

治国易，齐家难，以其有法而无权也。修史易，修谱难，以其有褒而无贬也。虽然云贬也，礼不下庶人，云权也。义当责贤者虽难而又易也矣。况族乃天下之枢机，谱维光前裕后之橐签，故有族必须有谱，率祖以率亲也。自有姓有族以来，胥以谱牒为重，吾族先辈贤者因不畏难，克创成之兹续也。增也，抑何难哉！若畏难，不贤，何喙今族中俊秀？偏不畏难，必欲继志，述事以体。昔贤亮虽樗栎奚畏而拂族人意耶，惟是译谱之文，其言普也。言谱则贵，实然。有唐迄今欲求一系之实戛乎！难矣。故莫若有可稽者录之，遗疑者阙之，近而足征者详细备采而纪之。尝阅丁氏族谱序亦云：“今之谱不能记，远则莫若笃近，不能立宗法，莫若详世系，重族谊，谨族规，取其质实可信而巳矣。苟有所私意，增饰其弊乃与败坏之者等”。又云：“古之谱牒盛行，故世重门户。重门户故鲜离散，虽经世乱不坠家法”。如我族家法尚矣，谱牒重矣，复又续之，增之，世乱故也。且邪说歪行，淫辞浸害人心。若不亲其所亲，恐复蹈离亡之辙。失实之咎，又在贤者是续也。非谨续其宗系，宜续先人之德也，是增也。非徒增其族约，宜增先人之光也。如祖以忠厚传家，宜续祖之忠厚；祖以孝友式后，宜续祖之孝友；祖以耕读贻谋，宜续祖之耕读且也。

祖之勤俭宜续，祖之仁让宜续，祖之谨慎，祖之和顺慈惠，宜续也。如家法也，族约也，祠规也，文物衣冠也，否卷手泽田产屋宇也，均宜遵之，守之，扩而充之，发扬而光大之。此不特增祖宗光，合族之光，亦增已。增祖之光，族之光，既是增已之光，且是增已之德，已之福，更无负斯谱之续明乎！此方知斯谱非虚续也。亮食先德荷亲栽培，博得一衿。是春，经合族推重，任此巨艰，兼本支离乡采访，诹吉于古四月，朔束装。首途由乐邑属之中井、高市，始上蓉城，赴洪雅小住四宿，漫无头绪，与稍懈，自洪下夹江及干江，铺得本宗井公后，祭其祠。达嘉定，遇有黄程双姓随过荣县，有本支褒公、袭公、邑公裔数家。迤逦抵资中，遇同宗多人，籍谱参观，未获爰。续谱之意决巳，缘此行之目的端在？洪雅里祖后，临会宗子多人，悉各立辈次。询其祠，云无；咨其谱，亦无。间有抄立家谱者，亦茫无可考。询其蒸尝，三五家或七八家，聚成而已。甚且问其二三代以上，多云不知。自是续谱之志坚矣。

驻资二日返梓，时已月之二十四日。后四日筹费，启会如期毕集。各任事之忱尤热，亮续谱之念弥固，续谱之兴愈高，续谱之愿必偿焉。天中后谢绝外扰，先考太古，受姓本黄帝也。次稽世系，自少典至樊祖据古史也。自隐公暨峭公，参考湖北、赣、浙、闽、粤诸谱，取其多数而崇信之，从同也。顾吾族维上官大妣之五子楚公之裔，以我扬祖自明永乐八年湖广麻城入川，洵可征，已由扬祖上溯楚公，中无考录阙立也。由扬祖而下，献贼屠川，人亡谱失，未敢详载，率真也。惟裳祖也，自川避难入黔，川平后复由黔返川，在康熙初年矣。惟知如舜其父可第，其祖等而上之遗忘。靡忆即旧谱，载可弟祖以上扬祖以下，仅传三世。噫，有明享国几三百年，传世十七，而吾族岂仅前后六代巳耶！中应阙略待考，不赘言。然裳祖以后，肇创抄谱彩公也，续修抄谱性公也，三续付梓森公也。悉彰彰可考者，实而且确。今而续修已达四矣。葫芦依样似又易易，以彩公、性公只有抄录，未付刊刻，似又难，至森公付梨垂五十年矣。又重续，亦应续，兹已付印计窘，于此似难之又难。族之贤明多方筹措，期必续成。斯因难而又见易矣。兹续奏功合弁续修，原委绪于简端，俾后来贤者知其难，务勉为其难，天下岂有难事哉？亮非畏难者也，亦非说难以骇听闻者。

实厚望后之亦如此容易即续成巳耳，是亮之幸，合族之幸，亦祖宗之幸也！俾传之，勿替续之无穷，子子孙孙之幸。犹复不少后启贤者，以亮言为何如？希玩此叙。

裳祖八世孙黄淑亮 薰沐敬撰

中华民国十九年庚午岁小阳初

黄氏重修族谱序

黄氏族谱自三世祖羽秽（音）公创修于前，复经从堂叔玉堂先生纂修于后，编辑成帙，家各珍藏一本。铣捧读再三，知谱中三卷叙次详明，黄氏之世德流芳，家声丕振，胥赖是也。尧典所谓亲九族以平章，百姓协和万邦礼运。所谓天下为公，讲信，修睦，不独亲其亲，子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归，吾族谱中未尝无此大同遗意？但先哲建白无由，徒有此思想而已。

民国孙总理绍大同遗意者也，参酌欧美学说事迹，著三民主义一书，首重民族。夫民族云者，不仅家族之狭义，而有宗族国族之广义也。然国族这组合必由宗族，宗族之组合必由家族。议者谓其思想太高，万难收果。而孰知信仰日繁，竟至推翻专制，建设共和，其力量为何如乎？

南洋群岛之华侨，知其国族关系，叠捐巨款以赞成之。十八省之国民，亦知国族关系，除组织农会、工会、商会、青年会、妇女会外，复组织同宗会，以响应之。凡注重宗会者，莫不以家族为基本组织，改革从前集会不良好不振作之习。

我黄氏同宗耆彦有鉴于此，在资阳县城设同宗总会，在丹山市镇设同宗分会，虽未实现救国力量，而各宗派所属家族，胥能相安无事。

今年春，六房祀始祖裳公日，众议重修族谱，佥谓裳祖胞弟里祖乃一脉相传，迁居洪雅二百余年。公推自明往访里裔孙伯恺等。接洽数日，悉知梗概，谈及联宗护国真理，彼此均表同情。由此类推峭山公之二十一支派，黄帝后之四万万同胞未尝不可联络以护国？

六房后世子孙，若不知续谱中含有民族主义，集会时间，徒事拜献虚文，不与结成团体，安能发展民权，顾计民主。

铣也年近古稀，胸无滴墨，兹为重修族谱而序之。不过追究先哲之思想，引起后人之思想耳！果能信仰三民，必有救国力量，而为兴朝人杰也。岂仅光大其宗，显扬其家族而巳哉！

现任县教育会执行委员黄铣 敬撰

民国庚午年冬十月

续修族谱序

懋值满清之末，束发授书，适际科考已停，不能如先大父采芹泮宫以播一衿。虽时势使然，而有志未逮，亦恨事也。继乃由高小而住中学已三期矣，旋因家窘改弦更张，住师范年半，毕业急急舌耕之谋，得任初小校长。八年读太史公货殖列传，诸篇深恨咸毡之苦，终不如持筹握算之谋利为较便也。折节贸易，必学为商，卒幸如愿，薄置田产，不意公务沓来，试任团正者古年，选任评理所长者二年，举任督练长者三年，推任族长者三年，理烦治剧，排难解纷，虽薄尽职责，求裨益，桑梓实有未能终，自愧甚也！既乃睹兹新政设施之要，首重民族。民族之本先在家族，族有旧谱历年所矣。愈久愈涣，愈远愈疏。若不续修，亲失为亲，是以如集同族重加研究，分处以成其派别，合处以考其从来，合族推任采访，谱将告成矣。适值票选，又膺区团总之任，因公误公恨难兼顾。不能与族诸先辈分修纂之，劳清夜自维转，深愧怍！所幸提议之旨，得有诸先辈以底于成。而谱之得修，不独族众之荣，而懋亦幸读葛垒诸诗，得可亲可爱而自托自倚者之非小弱也，因掇数语以记其首。

裳祖九世孙朝懋 敬撰

中华民国十九年庚午岁季冬月上浣日

赞颂黄氏族谱歌

君不见，天有星辰国有史，吉凶善恶一一记。又不见，地有湖海，族有谱，清浊贤愚胥汇聚。吉凶天能容，善恶史列祖。清浊涵并纳，贤愚衮冈斧。休哉丹山黄氏族，他姓谱牒难为伍。黄帝苗裔神明胃，中和形色遍中土。黄河溯其源，江夏率乃祖。世德孝友忠厚传，记载罗列典祥数。贤哲猗歆汉宋明，罕见晋元仕逆虏。迩来入川三百年，文武科名震耳鼓。先达贻谋臧，振振循规矩。举安本分乐生涯，一任士农工商贾，纵云不罄贤，世代鱼暴卤。兰友自明邦之彦，族推编修任笔主。家政法规良，继述克绳武。且不事铺张扬万惟纪实，期于世道人心大有补。资水音流来，足蹈手频舞。俚歌略颂扬，惭乏珠玑吐。吁嗟乎，三不朽兮功德言，直与天地海湖国史相终古。

清文生刘梓材护文氏 谨赞

民国十九年岁次庚午古历十月上浣日

丹山黄氏族谱序

周礼天官以九两击邦国之民，其一曰：宗以族得民，此历代相承，所以重族姓也。汉魏唐宋，尤讲氏族，岂独欲奠世系，序昭穆云尔哉。将以之亲亲长长而雍睦之象，可洽于宇内也。孟子曰：人人亲其亲，长其长，而天下平。孔子曰：吾观于乡，而知王道之易易，以是知族姓之所击者大矣。盖天下之人心易涣，联之以族，则情孚天下之大势，常分合之以族，则性惬。帝尧之平章百姓必自睦族，始者此也。古之睦族尚矣，其法详载礼经，尊祖故敬宗，敬宗故收族，自唐以还，奏天下为姓氏谱，而于是族尊谱牒，家有成书矣。我黄氏自有宋来，代有遗谱。独我扬祖自明永乐中，由湖北麻城孝感乡移居资中善中乡，历有明几三百岁。后当明季鼎革世乱兵灾，谱牒遂失其传。回忆裳祖由遵义回籍之时，于今又二百余年。子孙继承其支，蕃衍或移居异县（立业荣县者有人），或寄寓他州（立业绵州者有人），世远年湮，安知不视为路人乎？前羽秽（音）公虽纂遗谱，然皆缮写成卷，未能广帖。复斋先生继为纂修，又滥入广东册籍，似未精确。先君子建宗祠之后，常有志而未逮。辄复捐馆，森当苫块之余，恻然痛先志之未成，勉思继述。自愧识见疏庸，无以蹈扬先祖之功德，因质之胞兄汝湍商诸族老，正康族先达、汝开族望、汝桐、汝镳佥曰：是举也。

联疏远，辨宗支，尊卑之分，以明长幼之序，以正进而求之；孝友任恤之，风将于是乎！在尔勉成焉。森不敏，展谱伤悼，握管涕零，不知所云。其有未合者，尤望先达正之。

麻城后裔资中增广生员汝森 敬撰

光绪八年八月中浣日

新修族谱序

族谱之关系甚重，吾族之贤哲辈生，前后叙言之甚悉，不必复赘。惟念修谱难，修谱而考核精确则尤难。何者，吾族自明初入川，历明季而谱未修，历大清中叶而谱未修，以此见修谱之难也。迨堂伯正性公偶获江夏原谱，募人缮写数本。然洽公则误以为治公，则讹以传讹；宪公指为歇公之元孙，则世次未审。且自峭山公而后，则以粤东一派承，难免崇蹈拜汾阳之讥焉。此以见修谱精确之尤难也。开也慨吾族未修谱。于明时及遭兵灾，虽以彩祖之贤，且生于清初，尚不能考可第以上世系，穷有志修谱而未之能逮。而族内名列学宫者，虽同有是志，又往往因谋馆谷、习举业而未果。今春，堂叔深奄公辞世，其季子汝森身居苫块，乃聚族而谋修谱之事，合族欣然协从。于是博采众书，广搜旧谱，朝稽夕考，讹者正之，略者补之，阙者疑之。凡谱中所定官阀世系，一以子史折衷其间。虽南渡以后，可第以前均无可考，然事既无，征留以待补，未必非阙文之意乎。然后数百年未举之事，今则一举而成也；数十年未释之疑，今则昭然若揭也。夫宗祠所以妥先灵，族谱所以考世系，二者缺一不可。而二者皆极难为之事，乃若考不畏难而为之，于前厥子不畏难而为之，于后有其父必有其子，是亦吾族之大幸也夫。

麻城裔孙汝开 敬撰

光绪八年壬午年秋吉旦

黄氏族谱序

古者，族必有谱，所以序昭穆，联疏远，正名分，使长幼尊卑之不紊，典至重也。余家于皇明永乐中自湖北麻城来，始祖扬肇基于本邑资善中乡金带桥石板坳黄家湾，历二世祖本佑、三世朝祖以至高祖可第，生伯曾祖如尧、曾祖如舜、叔曾祖如禹。曾祖如舜，生祖父裳、叔祖里。无奈世际衰微，寇贼猖炽，弟兄甫十余岁，而曾祖妣詹氏遂病终。葬于宅后，如舜祖未几亦殁于乱。里祖后移居洪雅，祖父裳乃戎行，历黔滇，转遵义，备末员于国公府，共扶明主永历。爰娶祖母任氏，生父长褒、叔父长袭、长裒、长邑、长襄、长表弟兄六人。我朝定鼎，一统升平，于康熙甲辰年始归故土，创业丹山镇牛家山，八十六岁以天年终。今计子孙七十余人传之后世。是又为兵灾后之始祖矣。

惜乎沧桑之变，高祖以前世系无考，不能尽登谱牒为憾。幸来由可追自今，纂为族谱，择族中贤能文学者掌之。十年二十年一重修，三年五年一增补。生长嫁娶尽书于谱，以之序昭穆，联疏远，正名分，使长幼尊卑之不紊。毋以众欺寡，毋以少凌长，毋以疏间亲，从者共劝，违者公罚，庶乎和顺一堂，雍睦可风；而亲亲之义不懈于百世矣，是为序。

裔孙庚子科举人原任会理州学正风彩 敬撰

大清雍正九年八月中浣日

丹山黄氏新修族谱序

今夫分莲炬于西，清编摩国史，罗云香于东观。苍萃群书，本燕许之奇才，继马班之绝笔，三长兼擅。光翠轴而粲缥囊，一代勒成，刻玉版而藏金匮。斯文章之有价，亦翰墨之俱香也。至如探奥义于名山，析微言于学海，研朱点易，剪烛笺诗，礼注河间。书诠壁内，大酉小酉，尽入探罗。一车五车，都归仇校。是所谓通经之士，夫何惭好古之儒。若夫北扇东阁，珥笔则俟他年，郑疏孔笺誊言则需后日。广收族敬宗之义，毕溯渊源，傲编年纪月之规，聿详世系。虽不足扬葩振采，润色皇猷，含英咀华，昌明圣学。而造一家之谱牒，遗百代之规模，岂非孝子之所设心，文人之当从事者哉。吾玉堂姻家，文阵之雄，词坛之隽，珠玑口吐，渊海胸含，才高尽日，少年即掇藻芹，恨抱终天。今岁旋眠苫块，值骨立形销之候，兴宗功祖德之思，乃取黄氏遗谱，披而读之，续而修之。孜孜焉，勉勉焉，秉笔纪言，提纲契领，噫，其心苦其力勤矣。顾吾谓修谱之难也，或附荣而胃其宗，或数典而忘其祖。李原异派，争修老子之祠；郭岂同原，甘拜汾阳之墓；夔子实楚之同姓，不祀粥熊。籍谈本孙之遗支，竟忘伯压，譬若注经之辈，是谓乱经；比诸编史之家，难云信史，如斯类也，夫何取焉。

今是谱之成，叙次详明，了如指掌，编辑简当，郎若列眉，由汉由晋，由唐溯遥遥之华胄，一脉相承。卷上卷中卷下，订炳炳之新编，有条不紊，上止峭公，饮水者必穷其源。下宗裳祖，叩枝者深得其本。其间扬祖入川，盛朝回籍。世经数十代，时历数百年，惟其事之无征，遂留阙以待补，不诚斟酌尽善。权衡独精者钦。虽然，是役也，以之承先，偿先子未遂之心，则见其孝。以之裕后，启后人笃亲之谊，则见其慈。佥以是为家之庆乎，愚以是卜国之光也。异日者攀凤翼，附龙鳞，上金门，登玉府，校分天禄。论溢石渠，本述谱者以述经，欧阳夏侯之徒，不能专其美。本修谱者以修史，蔚宗休文之辈，何足掩其长。愚不敏，方且退扫轩窗，安排笔砚，捧云笺之五色，凤藻重披，丽墨渖之三升。鸿文再序，固可操券而期，不胜拭目以俟矣。

愚姻弟丙子科举人立堂氏秦昌成拜序于磐石讲舍

光绪八年岁次壬午仲秋中浣吉日

黄氏修谱序

尝思祠以谱，重录世系也。谱以家传笃宗盟也。余自入蜀莅任下车以来，骏奔在庙，肃邕致祭。凡遇同宗，浪称族兄。询之本支，只知有二十一公。一求其实，辄为茫然。再溯其前，愈为茫然。黄氏本始概无考据，何荒唐一至此。因思天有本而阴阳符其性，地有本而刚柔协其机，岂有人无根本而自忘葛藤之系乎？

我黄氏脉发轩辕，创始陆终，越四十九世而至歇公，又越十一世而至峭公，厥后以二十一公分支各省，迄今三十余世，蕃衍最盛。使任其遗忘本，始恐再越数世并二十一公亦忘之。余心何安，即同族诸人究何安乎？兹特谕祠首，适楚武昌府江夏县以祠旧谱抄录回川，余以家谱校对无讹，即谕祠首等刊刻印刷，装订成谱。将为同宗之继述，劝并为同宗之敦睦，劝要其所以，念根蒂连枝叶者，犹是楚浙闽粤各支之人也。至于各溯本源，附录于后，此余之志，抑岂仅余之志矣乎！

头品顶戴四川盐茶道督办团练升补按察使司承暄敬撰

清光绪三十二年十月上浣日

赞美黄氏谱牒（七律二章）

一

黄河天上派源长，系姓宜同溯海沧。

裕后衣冠千古盛，光前俎豆百年香。

合流自应寻根底，分叶还须别细详。

五德铺陈方位定，惟君家世谱中央。

二

系衍江封世泽煌，西来修纂帙生光。

根深泰狱标天柱，派发河源绕地长。

溯脉常怀荣俎豆，寻枝到处倩冠裳。

振兴祖德波无尽，雨露滂流奕叶香。

赐进士出身提督广西学政年家教弟周作楫 拜题

附建宗祠序

礼云：君子将营宫室，宗庙为先。乡之有宗祠，犹国之有宗庙也，且可置为缓图哉。夫宗庙之不可缓图者，非邀福之谓。其谓足以妥先灵而隆孝享，动观感而笃恩谊也。不然则建祠之心先伪矣。吾族未必籍建祠以邀福，而天下之修祠者，或不能无是说。开惧族人之惑于其说，而因以失夫妥先灵、隆孝享、动观感笃恩谊之心，则不能不为之辩。且夫修祠以妥先灵，然或吉地未得营造。未善先灵，反因以不安修祠以隆孝享，然牲杀难备，粢盛难供，孝享反因以愈衰。且修祠以动观感而笃恩谊，然或先祖无功德可称，子孙或偏反时闻观感何由，而能兴恩谊何由而加厚。若吾祠之建，则不然以地而论，则千里来龙，蜿蜒而至，水则五龙井绕于左，丢马荡锁其右。若丹山白塔、象鼻牛心莫不拱秀而效灵真，天造地设以待吾祠之建也，而营造则又罔不合度焉。总计正殿明五暗七，旁有两廊，中建骏马奔亭，亭外有对越基，台外立牌坊，周围更植垣墙为障蔽，而先灵有不永妥乎？论牲杀粢盛之所出，旧有店租聊可备用矣。族人嫌其菲，各愿出觳，掌借生息以助祭祀之需，而谓孝享有不日隆乎？

至论先祖之功德，江夏以前光于史册，载之原谱不必复赘。自明永乐中，我祖入蜀代有令德，不可胜数。逮明季避乱于黔，全川几于靡有孑遗。我祖回蜀之初，不忍白骨之暴露，竭力掩埋之，载在县志，彰彰可考。古圣人泽及枯骨，我祖有焉。其创业垂统之功，则更有可实指者。置田畴以贻后昆，则李汉桥石板坳、丹山镇莫非膏腴之产？谆诗书以开甲第，则中乡试为学正，入泮宫不乏继承之人。而谓入斯祠者，观感有不因而顿生乎！若论子孙之和睦，族众人繁，非必无雀角鼠牙之争，而祖诱其衷不旋踵而猜嫌尽释。今而共祭一祠也，敬其所尊，即爱其所亲，葛垒思本根之庇行，苇防践履之伤。至性至情，固有动于不容巳者也。而谓恩谊有不因之益笃乎！具此数美，开愿蒸刊烈祖者，见夫山明水秀，则曰：此地脉锺灵所以护我祖也！凡有关于风水者，益思有以培之，见乎咴飞鸟草则曰：此寝成孔安，所以适我祖也！凡有阙而不备者，益思有以补之。夫衣冠济济式礼，莫愆则曰：此士食旧德所致也。百代书香，益思有以绍之。见夫黍稷与与以为酒食，则曰：此农服先畴所至也。万顷良田，益思有以易之，触类而思，不一而足。所谓安妥先灵而隆孝享，动观感而笃恩谊者，愈久愈盛。而大福亦将不求而自至，则斯祠之建，所关且浅鲜哉。

彼世之经营堂构非不美矣，创修庙宇非不华矣。然不过为适体安身之谋，射利媚神之计，其不可以斯祠同日而语也。明矣，是祠也，经始于同治五年，落成于同治七年，倡首者裔孙正松，赞助者世纶、世启、世伟、正俸、正润、正滚、正贵、正典、正田、汝积、汝超、汝松、汝顺、汝靖、汝楠、汝登，立现出力辅成。劳怨不避者，正康、正鸿、正格、汝斌。连年经工书夜不遑者，世雄、正灶。而总理百事，公正无私，心力殚尽，历始终而罔不咸赖者，则惟裔孙正根也。

裳祖七世孙文生汝开敬撰

建祠落成碑序

夫刊碑者，铭鼎之道也。祖宗有德，则铭之。若建祠以隆孝享，裔孙等分所宜然。何刊夫碑，然所以妥先灵、裕后昆者，实系诸此，是又不可或忘焉。我黄氏自明入川，代有令德。延于裳祖，积功累仁。讫献逆平后，复掩埋尸骨无算。而子孙寝日繁盛，科甲联绵，丹山镇咸称为望族，是世德发祥之始事也。今祠堂维新、昭穆于以序，和睦于以敦安，知非祖宗栽培孔厚，将使家声大振，故默诱其衷，使祠堂之建，大其规模也乎！落成谨序，盖所以昭祖宗之长，亦将以见后人之大也。而浅见者，谓前人数议未果之役，今复经始于同治五年千竣，于同治七年是创修等之力，而不知非也。

裳祖七世孙汝湍敬撰

家法禁碑

一敦孝悌：如有忤逆父母，干犯伯叔兄长及欺压弟侄者，族长、族证唤入祠堂，秉公分晓责饬。如有不遵，鸣上究治。

一重节孝：如我族有节孝，归族长、族证禀报，请旌祠堂建立匾额以示鼓励。若志节孝而势处两难者，合族当急为周旋，以曲全之。

一正族支：如族间有正娶无子者，可娶妾。若不能娶妾抚亲房之子承嗣，亲房即无，酌量抚远房之子。切不可带来之子承宗接嗣，致使异姓乱宗，与后人酿成祸端。

一肃闺门：少年妇女切禁入庙烧香，登场看戏。徒饱人之眼，快人之口，甚属可羞、可鄙，如有犯者，责罚家长、本夫。

一正婚姻：凡婚姻，必宜慎始，如业已给庚，有媒有证，不得嫌贫爱富，借端渝盟。尤禁同姓为婚、与兄嫂弟转房，大伤伦纪。及巳出之母，不得入祠、立主，亦不许归葬公山。

一亲九族：宜矜孤恤寡，敬老怜贫，解难救灾，不得以强凌弱，以富压贫，以知欺愚，如有犯引，凭族长族证公罚。

一息争讼：凡遇口角是非，务宜从公处理，力为排解，不得挟忿逞私，以直为曲，徇情偏护，致令酿成词讼。如有此情，凭族公罚。

一严非为：凡六房子弟，士农工商，各习其业。如有朋党作奸，学习异术，凭族责饬。倘有不遵，鸣官究治，以免酿祸株连合族。

一戒酗酒：凡冠、婚

、丧、祭，族人让外客先坐，近族让远族先坐，卑者让尊者先坐。至酒后尤须慎言语，谨威仪，不许酗酒角孽。如有不遵，凭族长、族证责饬。

一族问买卖田土：请凭家族酌量其当买、当卖，然后照时秉公议价。当买者不得挟私啃卡，不当买者，亦不得挟忿控卖。

一族间固以息讼为上：然有万不得已当禀官者，预先投鸣家族理处。业经族断，有执拗者，然后方准禀官。如有未经家族禀官者，无论理之曲直公罚。

一我族人繁事多，事关大体，固必投鸣族长、族证理处。若事事皆然，势为极难，有事之家各酌量，拉开本房或附近之伯叔兄弟，有能了息此事者，即投鸣了息之，可不必投鸣族长。或已投鸣族长，酌量此事。可委何人则委之，否则不得偷闲，务必亲到。

以上诸条，犯者凭族分晓责罚。如早知情亏，酒误预为认错者，责罚减等。如断明执拗者，加倍。若不当鸣官而妄为控告者，众族公禀，勿容姑宽。

遵江夏旧规合族同立

清同治七年五月

人丁会买业碑记

常读书曰：典祀无丰，于昵未尝不欢。祖宗虽远，祭祀不可独俭也。我族蒸尝会，约有数十丰隆者十之八九；而始祖之会，则菲薄不堪。实蹈典祀丰昵之弊，族人于心不安。聚祠商议，出谷壹斗放利生息，数年渐有余积。适遇族内有卖业而难于觅主者，乃以人丁会出钱，承买壹契后又连买参契，招佃收租以补始祖原会之不足，穷虑后人不能周知，又恐契约轮掌遗落。因买汝山、汝试父子业，价钱壹百伍拾叁钏，载正粮伍分伍厘。又买汝山、汝试父子业，价钱捌拾钏，载正粮壹分叁厘叁契。买汝山、汝试父子业，价钱伍拾钏，载正粮肆厘肆。买立才业，价钱肆拾伍钏，载正粮壹厘正，瓦房两间，横房壹间，田土房屋其界限，均照契约簿据管业，以垂久远。行见始祖之祭祀不簿，而分享始祖之祭，余者亦厚矣。

黄汝开敬撰

清光绪十三年正月合族同立

黄氏宗祠图说

祠者何，祭也，又庙也。不曰庙而曰祠，何也？盖三代上谓之庙。庙者，貌也，以其貌言之也，谓先人形貌所在也。故易萃云，王假有庙，致孝享也。涣云王假有庙，王乃在中也。孝经亦云：祖宗以庙享之，祖庙所以本仁也。逮祖龙专尊君卑臣，帝室以下，不诩立庙，致以祠名之。后世相沿已久，遂因之也。何谓左昭右穆，左为阳，故为昭，取阳明之义也。右为阴，故曰穆，取幽明之义也。列图于谱，何也？表扬先辈之功能。且有族无祠，则累代之灵爽无依，举族之精神莫聚。有祠无谱，则懿亲虽笃，历久而支系莫统，更虞混淆难稽。故先辈前已附祠序于谱，犹斯意也。兹续附图，并附祠堂落成碑记，暨祠规条与祠联，尤为完备。俾阅者开卷，即知我黄氏之族与祠前之祖宗，今之支派，咸在心目中。自今而后，传之子子孙孙，保之，尊之，而珍藏之。预祝谱牒千古，宗祠千古，黄氏千古！