义序田野：黄氏宗祠重建落成庆典手记

古迹行雅

作者：阮云星（日本京都大学）

本世纪五，六十年代以后的国外社会科学界，凡对中国的宗族问题感兴趣的学人大概没有不知道弗理徳曼（Maurice

Freedman）的中国宗族理论的。但是，对这一理论的构筑起到重要影响的林耀华先生的早年义序研究（《义序宗族的研究》，1935，北京大学图书馆藏）却没有多少人详知。【1】

义序（黄氏聚居村落）位于福建省省会城市福州市南郊的南台岛南端。三十年代的义序方圆七．五平方公里，人口约一万人（黄氏人口占98％以上）。当时，林耀华先生称它为“宗族郷村”（single

lineage

village）【2】。现在的义序是一个下属于该市仓山区盖山镇【3】、含有七个行政村的“习惯片”(歴史上黄氏宗族居住地域）。八十年代中期以来，义序的“宗族”活动渐渐恢复，一九九五年秋重新扩建的“义序黄氏宗祠”落成。为庆祝宗祠的竣工，同年十一月二十八日至十二月三日（农歴乙亥十月七日至十二日）以宗祠为中心举行了一系列的郷村庆典。笔者有幸参加了在那里举行的这一“宗族郷村”的传统庆典。本文即是以此庆典的参加记录为基础再构成的文字。【4】

来到昔日“宗族郷村”

所谓“宗族”，即是以具有共同祖先、并以父系血縁关系为基础联系在一起的男子为基本成员而形成的祖先祭祀、相互协作的族外婚群体。这种在中国大陆以组织形态的形式一直延続到本世纪五十年代的父系出自集团（decent

group），是宋代以后以新的形态出现，明清时代达到其鼎盛期，清末以来由于国内外的经济、政治、文化变动等等的社会原因而渐趋走向衰落的传统中国亲族体系及其家族制度（组织）。据林先生《义序宗族的研究》言，六十年前的义序，由于本地工商业的发展、民国政府推行的基层政治变革以及“新文化运动”传播的影响，宗族关系及组织业己受到不同程度的冲击，但当时的宗族势力却依然十分强大，义序基本上乃保持着郷绅自治的局面。在义序这种郷绅自治主要是由以宗族长老和郷村实力人物构成的“祠堂会”主持的。“祠堂会”以祠堂为中心舞台，通过主持祖先祭祀、迎神赛会等活动传承传统文化；并通过族内的教化、调亭和族外的聨姻、抗衡及郷外的其他“外交”活动治理宗族郷村，维系着郷村内部的秩序及郷村与外部世界的联系【5】。

从《义序宗族的研究》问世的年代至今，时间已过了六十年。众所周知，

从五十年代的土地改革运动开始，中国大陆的宗族组织被解体，宗族观念受批判，加之新婚姻法的实施等诸多原因，传统的家族・宗族制度已日趋瓦解。可是，自八十年代中叶以来在大陆的许多地方宗族活动重又抬头。义序亦如此，宗族活动渐渐恢复，直至族谱得以新修、祠堂得以再建。究竟昔日宗族郷村的宗族关系如今怎样，宗族活动复活的原因为何、意味着什么、今后的走向如何，笔者帯着这些问题来到了义序。

一九九五年十一月二十八日（星期二；农歴乙亥十月初七）。午后，从福州市中心乗上公交公司的“中巴”，大约四十分钟便抵达盖山镇。时近黄昏，无心等待十五路公共汽车，笔者便跨上一辆“小三轮”前往目的地。恰逢驾车的中年妇女是义序人。“这一带属中山村”，“前边是扎钢厂”，“那边是橘子园”她边开车边介绍着沿途的村落景观，回答笔者的各种询问。笔者注意到，当谈及临近的郷村庆典时，她便神釆飞扬，滔滔不绝，喜悦之情溢于言表，象似等待已久，彷佛亲临其境。车近义序中心区域，抬头可见空中飘有若干庆贺大彩球。车抵“中亭”（公交客运车的义序终点站），迎面是一座新搭的“迎宾门”，彩门两侧各约有五米长的大红彩带上书着一对门聨，上聨是“重建宗祠宏扬祖徳”，下聨是“喜迎晋主长仰宗功”。好客的司机把车拐进叉道继续往祠堂方向缓缓行进，直到“祠堂街”小径的水泻不通处。告别了司机，徒歩穿过煕煕攘攘的“祠堂街”傍晩街市，豁见新祠堂矗立于街市尽头的开阔处。

新祠堂坐南面北立于原址，但比笔者曾在老照片上见过的旧祠要气派得多。用磨光石砌造的新祠前墙有十六米半宽，九米半高，高大的正门上方“义序黄氏宗祠”几个馏金欧体浮雕大字特别引人注目。新祠的对面立一照墙，墙宽近乎祠宽，墙高过五米，九块大青石上浮雕九尾飞龙，别具一格，颇为壮观。新祠的左侧盖有一座四层的“怀恩楼”，乳白瓷砖贴面，清新醒目。节期的祠堂前车来人往，四处披红挂彩，令人目不暇接。

据《义序宗族的研究》所言，六十年前，外人要进入义序，首先必须先到祠堂。祠堂的“外交舞台”作用，是宗族郷村通过宗族组织与外界进行聨系的重要功能的具体体现【6】。时过境迁，可笔者竟又先来到了祠堂。两双手紧握在一起；会长（“义序重修宗祠理事会”会长）首先告之了方才结束的“祭台”（为新落成的祠堂及将要举行庆典的祠堂大厅、舞台等礼仪用场所进行洁净、駆鬼避邪仪式）简况。接着，会长便领笔者到隔壁的“怀恩楼”客房。时间不早，安放下行装，我们便一块前往盖山。

盖山宾馆。在这座与镇政府大楼隔路（“福厦路”盖山段）相望的郷镇宾馆里，下榻着回故郷参加郷村庆典的“台湾义序宗亲代表团”。“代表团”昨日抵榕，今晩“理事会”在此设宴为台湾宗亲洗尘。笔者落坐于理事席间，被正式介绍给在坐的中坚理事。这些中坚理事大多是上了年纪的长者，但个个精神焕发，边宴飮边逐项议决着即将拉开序幕的郷村庆典的诸事宜。宴会接近尾声，理事们纷纷掏出“份钱”。事后，笔者才渐渐了解到了这其中的“个究”。“理事会”共有七十一位理事，他们基本上都是郷村里的“知名人士”；好些人是先前的郷村干部，不少人家中的经济状况不错。例如，二十二位常务理事中，退休国家干部有七人（其中原任郷长以上职务的有四人），原村干部六人，现村干部二人，“农民企业家”二人，台湾宗亲会的代表三人等等。理事会成员曾在神前起誓，廉洁奉公，建好宗祠。理事们工作不取报酬，出席理事会主办的宴会得自掏“份钱”【7】。笔者在义序滞留期间，多次和会长等在外就餐，大家也都是自己掏钱。

九时多，折回义序。祠堂前灯火通明，祠堂内鼓楽喧天，闽剧（福州方言戏剧）传统剧目仍在上演（从当晩开始连続三个晩上祠堂内上演闽剧）。为了参加明日凌晨的礼仪，笔者未在祠堂久呆便回到隔壁“怀恩楼”四楼的“个室”（滞在义序期间笔者使用的客房）。阅读资料，给摄像机冲电，为参加子夜的礼仪作准备。

“十代同堂”祭拜祖宗

祠堂的主要功能是祭祀祖宗。林耀华先生在三十年代的论文中这样指出：“祠堂设立的根本目的是崇拜祖宗”“祠堂祭祖之制，由来甚久。今有宗祠和家祠之别。前者为全族人公祭始祖并歴代显祖，后者则只祭父祖曾高四代。”【8】关于宗祠，日本学者牧野巽亦留有重要的研究成果。他在“宗祠与其发达”一文中指出：“宗祠就是祭祀宗族共同祖先的祠堂”“宗祠这个词是晩近才出现并被広泛使用的，……总之，它的出现并被広泛使用叙说着宋元以来……一个新的宗族形态发生、发展的歴史情形。”【9】义序的黄氏宗祠筹划于清初（一六六二年），建成后曽一度扩建于清末（一八六六年）。这次为重建竣工并在举行了祭礼之后，它的祭祀祖宗的重要功能将得已再生和继承。

十一月二十九日（星期三；农歴十月初八）。凌晨一点五十分，笔者帯上摄影器材来到了义序黄氏宗祠。

新祠整体由前部、正厅、后部三部分组成。跨进祠堂门是祠堂的前进，这瑞安着一个活动式戏台，台前是一方天井。穿过天井跨上石阶便可歩入正厅。正厅既深且高空间最大，是举行宗祠祭祀的中心场所。厅上安放着香炉、烛台和高脚案几，它们的后面是祠堂里最为重要的神龛。过了神龛便是祠堂的后部，它由有两间房的后进和一个小天井构成。祠堂的内部，雕梁画栋，描金絵彩，浓重、热烈的色调里透出几分肃穆。如上所叙，宗族祠堂縁起于族人祭祀共同祖先的需要，它最重要的功能之一就是祭祀祖宗的宗教功能。祠堂建成后的首要大事就是要择吉日良辰举行“晋主安位”祭典（将祖宗的牌位＝“木主”安放进祠堂的神龛里）。这次义序的“晋主安位”分两部举行。先是举行义序始祖、歴代远祖神位的安放仪式，接着于后天举行三十一世以后其他祖先的“晋主安位”仪式。

擧行传统的礼仪、庆典非常讲究选择“吉日良辰”。在选取“黄道吉日”的同时，还须择定“时辰”。此次的郷村庆典，这种“吉日良辰”的选择特别在“祭台”和第一部“晋主”的仪式中被集中地反映出来。从张贴在祠堂正面侧门旁的公告中可以得知，这两项仪式都有严守“时辰”的规定。如以第一部“晋主”为例，公告明言：此仪式应在“乙亥年十月初八甲子日丑早二点”举行。“丑”为中国古代“地支计时法”凌晨一至二点的“时辰”指称（若加细分，凌晨一点为“丑初”，凌晨二点为“丑正”）。公告所言“丑早二点”即为凌晨二点。

时过凌晨两点，祠鼓声、爆竹声、“十番”（有三百年以上歴史，主要流行于福州地区的福建民间音楽）的楽曲声划破了静静的夜空，义序始祖神位的安放仪式在喧闹的鼓楽鞭炮声中举行。笔者首先注意到，所有参加者此时均已腰系红帯（据说红色据有駆鬼避邪魔的神力），几位主事的理事正用点燃的黄纸绕身环案，象征性地举行祭台駆邪（新祠的正式祭台仪式已在昨日未时＝下午两点请道士做过）。接着，在鼓楽声中，由执事引导，族长率领众理事先面朝外（向天），后面朝内（向神龛），行献香、鞠躬礼。礼毕，由族长和会长拜请“点主官”点主。这时，族长夫妇分别将两尊始祖的神像（别于其他祖先，始祖的牌位除了一般的木主以外还铸有两尊男女端坐的彩絵神像）一一抱起，“点主官”用沾着白鶏冠血的毛笔向男性神像的眉间轻轻点去。经过朱点的始祖神像随后便被安放在神龛最高一层的正中央。晋主完毕，最后是礼拜仪式。全体成员按长幼顺序分批来到神龛前，行献香、鞠躬、跪拜礼。整个仪式结束后，族长夫妇及“点主官”三人在祠内吃了“太平面”（高汤鸭蛋线面‐“鸭蛋”的福州方言读音同“压乱”‐）。在笔者看来，此祭典的场面很富有代表性，它浓缩地再现了郷村的祖宗祭祀，象征性地体现了其基本精神。

第一，到场参加祭典的人数不多，除了请来的“点主官”外，族长夫妇（族长由最高辈份中的最年长者担任，是整个宗族的代表）加之理事会的二十多位中坚理事。第二，宗族祭祖的主要内容较齐备。帰纳该祭典仪式可见其主要内容如下：一，设坛祭台。设坛祭台，是为了駆邪准备祭祀。二，迎神祭礼。根据儒教的说法，人死后“魂”（精神）和“魄”（肉体）分离，“魂气”升天（为“神”祭于庙＝祠），“形魄”沈地（为“鬼”祭于墓）。祠堂祭祖，必需迎神从天而降。三，“点主”。灵魂附体的象徴性仪式，这次义序晋主，此仪式只在祖宗的代表・始祖神像上进行。四，“晋主安位”，祭拜祖宗。儒教生死观中“招魂再生”观念的理想体现：祖宗被祭祀，游魂帰依木主，精神永存可能；子孙祭祖，血脉延続在后代身上，肉体永存可能；在此生命的延続得到了证明和保障。

凌晨三点左右，义序始祖“晋主安位”祭典结束。理事们还留在祠堂内，他们方才掲开了这次郷村传统庆典的序幕，这会正在为即将在上午举行的下一个大典作最后的准备。这一“十代同堂”祭拜祖先之大典，笔者也在等待着。

关于中国的家族和宗族的关系，三十年代的林耀华先生曽指出：“家庭乃指共同生活共同经济而合炊于一竃的父系亲属”“今日之所谓宗族，……宗指祖先，族指族属，宗族合称，是为同一祖先传衍下来，而聚居于一个地域，而以父系相传的血縁团体”。【10】从对义序个案的研究中，林先生进而指出，自宗族的基本单位家族到其最上位的组织之间，还存在着“戸”、“支”、“房”等中间的功能性单位【11】。

以上这些见解，对现在的宗族（家族）研究仍不失为一个重要的参考。眼下义序行将举行的“‘十代同堂’祭拜祖先”之大典，是黄氏宗族的祭礼。义序黄氏宗族是由南宋中叶进入义序的始祖之复公的子孙繁衍而成的一族。八百多年来已在义序传了三十代，发展到今天的近四千戸，一万八千多人。在义序黄氏宗祠重建之际，恰逢义序黄氏子孙实现“十代同堂”（现有人口中辈数最高的与辈数最低的跨有十代）【12】。这在“宗族郷村”自然是件特别値得庆贺的大禧事。

上午十点，义序宗祠内已是人头攒动，宗亲宾客济济一堂。祠堂正厅的高檐上写有“虎丘黄”，“十代同堂”朱红大字的两个大提灯左右高挂。长达十六米的大厅主梁中心高悬一组同心环绕、彩絵精美的大小八角宫灯（在福州的方言中“灯”与“人丁”的“丁”同音），明亮端庄的宫灯之下，一方上书“万代如见”的雕凤金字漆匾端挂在神龛花窗的正上方。花窗的两侧是一对漆底描金对聨。上聨是“紫气开祥达干毓秀克见有恒善人斯可是其为政”；下聨为“惟孝友于心宜诚正立致修平匡襄蒸秉祖述贤明”。其内容是使族人能够明确意识到辈份关系的“二十八世起义序通族作字行第歌词”（“虎邱黄氏”义序支派第二十八世至六十七世的“辈字”‐为明辈份，毎一世代用一个字来指称‐歌）。神龛面前的铜鼎香炉前加摆了两张四方红桌，桌上以十为数置放着祭酒和素、荤菜肴。桌案的脚下是三方红绒跪垫。从跪垫两旁直至正厅前沿，两列椅子“八”字排开。左边的十张从里到外按顺序分别坐着第三十三世（现有在村人口中辈份最高的一代）到第四十二世的各世代的男性代表，右边的椅子上分别坐着他们的妻子。男性代表多着黒蓝服装，有的身穿长袍马褂；女性代表大多是青衫红裙，所有代表手执一支红花。

十点半，鼓炮齐鸣，“十番”高奏，“十代拜祖”隆重举行。在族长、郷长（由义序域内最年长者担任）、会长和各房房长拜祖之后，会长代族长宣布十代代表名单。从中人们得知，男性代表中年纪最大的为九十七岁，最小的才一岁；七十五岁以上的共有七人。接着，十代代表双双祭拜祖宗，年迈体衰者由子孙搀扶，襁褓之中的由母亲怀抱，参拜者均面向神龛行焚香、三拜三叩跪拜礼。礼毕，再行鸣炮。硝烟之中，只见会长高声诵读“十代拜祖祭文”：“……义序首次实现‘十代同堂’全頼先祖行仁积徳、福佑儿孙，又逢盛世国泰民安，正値宗祠重建落成晋主之期，更増添禧气。……”【13】随后是旅台、海外宗亲拜祖等等项目，海内外宗亲济济一堂，十分热闹。最后，十代代表和旅台宗亲代表团分别在祠内合影留念。中午，正厅里摆下十来桌盛餐，象征着祖宗赐福与子孙后代。

“血脉”是一条记忆的河

第三天（十一月三十日，星期四；农歴十月初九）上午八点，在盖山宾馆前登车，随旅台宗亲代表团前往闽清“六叶祠”寻访虎丘黄氏入闽始祖的祖地。

按现在人口统计，黄姓为中国第八大姓。相传黄姓是黄帝（姫姓）之后裔，由轩辕苗裔祝融之孙惠连受封于黄国而得姓。后黄国被楚国呑并，子孙大多繁衍于江夏，故有“江夏黄”之称。据考“江夏虎丘黄”的始祖于唐末从光州固始县（河南璜川县）入闽。因始祖卒于闽清凤栖山有虎葬之呈祥，故称“虎丘黄”。虎丘黄氏始祖生有六子分六叶（亦称“六叶传芳”；宗祠亦因此称“六叶祠”）。一千一百多年来，虎丘六叶黄氏宗亲迁徙于闽、浙、粤三省，散居到神州及世界各地，繁衍了一百多万子孙。义序黄氏是四叶派下的一支，其祖先从闽清迁往永泰后又迁至义序。八百年后的今天，包括旅台义序宗亲在内统属于义序宗祠之下的子孙约有三万多人。

这次回郷参加庆典的旅台宗亲代表团一行六十多人，代表们大多来自台北。近年来，以台北义序黄氏宗亲会为中心的旅台义序宗亲毎年都有人回义序寻根访祖、参加郷村节庆。他们在家郷的修族谱、建宗祠的工作中发挥了重要作用。以这次重建祠堂为例，他们提出倡议并积极筹资，他们捐献的资金、物器共折合人民币一百万元（约占总费用的三分之一）。“血浓于水”。眼下，来自海峡对岸的台湾义序黄氏宗亲会的代表们正踏上前往闽清谒拜黄氏入闽始祖的旅途。

闽清县在福州市的西面，两地间的直线距离约为六十公里。长途汽车沿着蜿延的闽江沿岸“逆水”上行。车出市区后，人们的话题从对往日福州生活的回忆转向对这条昔日“逃亡内地”之途的追叙以及窗外的自然风光。与城市相比，沿途山水惋若一片“未开发的处女地”。时下，脚下的公路正在拓宽，颠簸与堵塞拖延了旅途所需的时间，时过正午，汽车才抵达闽清六都干上村。

等在路边的锣鼓队把代表们迎进了“六叶祠”。祠堂虽在修缮之中【14】，可它那高大的建筑和祠前的开阔视野足以给人一种气度恢宏的感受。祠堂前是一方占地六亩的大空埕，立于埕上举目四望，近处是辟为良田的开阔地带，远处是绵延起伏的山峦，山田之间横卧着座座小山丘。左边的山丘上点点墓地清晰可见，右边的山丘似有一段缺处，一弯清流（梅溪）便从那自南向北缓缓流淌而来。随梅溪流向转身面祠，墙高五米、宽达四十七米的祠堂前墙便映入眼廉。这堵前墙开有三扇门，左右两个边门开在前墙转角处相对而立高达三层的两个望楼的底部；正门为一虎头大门，遮沿下门洞上一方青石隽刻着“虎丘黄氏祠堂”六个大字。举歩迈进祠堂，纵深达六十一米，天井宽大、厅房比邻的祠内空间惋如一个小宇宙。身临其境，人们尤其会对坐北面南一字排开的七个大厅感到兴趣。中央的是主厅，它长十九米，深十一米，高梁巨柱，楹联肃穆，案台上供着黄氏历代祖宗和虎丘始祖、纨裤子弟的总牌位；主厅的两侧按昭穆排列设有六厅，左侧为一、三、五叶的祖厅，右侧为二、四、六叶的祖厅。

代表们先在主厅听取了有关修缮“六叶祠”的报告，接着，上香拜祖、参拜四叶祖厅并在主厅前合影留念。留影之际，正逢几位祖籍闽清的旅新、旅美宗亲前来参拜，于是邀请入席，一同立照存念。事后笔者了解到，原来祠堂内设有“虎丘黄氏台胞、侨胞联络中心”，前不久刚组建的“江夏虎丘黄氏宗亲联谊会”也设在这里。

“‘血脉’是一条记忆的河”，回程的车彷佛是在笔者的这一吟味之中徐徐开动的。车出干上经由坂东镇，代表们在那里参观了爱国侨领黄乃裳纪念馆后又踏上了帰途。掌灯时分，汽车安抵榕城。晩上，旅台义序黄氏宗亲代表团在盖山宾馆设宴回谢义序宗亲理事会。盖山镇和义序片内七个村的部分干部也应邀出席，席间郷村的党政和民间首脑共商明、后两天郷村盛大庆典的秩序、治安等有关事宜。

“节期生活”和传统文化

三十年代林耀华先生对义序宗族郷村作了系统考察，他把郷间的节祭日的突变式生活（例如，新年、元宵、二月二、清明、端午、中元、冬至等节祭日的祭祖、迎会、上坟、社戏等）称为“节期生活”。林先生指出，这种在一年中不按日常规定的循环式的生活节奏来运行的节期，“一方面是改换日常生活的放松一下，一方面是重温感情关系的振作一下”，因此，它在乡村的家族和宗族生活中具有重要的功能地位。【15】

在传统的郷村生活中，因地而异，毎个郷村大都有几个特别重要盛大的节庆。在义序，象正月“行香”、元宵“伴夜”、二月二“迎将军”、八月四中元曁“将军诞”和一般时隔几十年举行一次的“晋主安位”等就是如此。由于时代变迁等原因，以上节庆大多久无举行，至于义序黄氏宗祠的“晋主安位”更是在郷村间百年未行了。

十二月一日（星期五；农历十月初十）。举族同庆的义序黄氏宗祠“晋主安位”在郷村间拉开了帷幕。

清晨，天还未亮，四处就不时地响起了鞭炮声。今天上午将先行晋主的人家谅已早早起床，迎客、家祭、正忙着作各种准备呢。继前天理事会举行的义序始祖曁历代先祖牌位的晋主之后，今明两天将是义序片内的各家各戸以村为单位到宗祠晋进祖先牌位。

上午七点半左右，鼓楽声和暴竹声由远而近，第一支前来晋主的队伍已临近宗祠。人们朝祠前的胡同那边望去，蒸腾弥漫的爆竹硝烟之中浦口村披红戴彩的人马已来到眼前。走在最前的是开道的鼓楽队，接着是抱“牌”领队的本村代表（支、房长老、理事等），他们的身后是一家一戸成群结对的一字长龙。毎个家族单位一般由几位男性子孙抱“牌”前行，另外一两人沿途放鞭炮。参列者无论男女老少均身着红带，有的成年女性头插竹叶红花，有的家属手抱盛着长寿面等物的盆、篓。煕煕攘攘的人流从祠堂的正门进入祠内，待将各自的祖先牌位按世代排放好后再从边门走出祠堂。祠堂的正厅上，除了留下一条队列通道外，紧凑地摆满了一张张大桌子，理事们正忙着接放一尊尊牌位。时过九点，进进出出的人流已把祠堂内外挤得水泄不通。此间，锣鼓、爆竹仍在不停息地鸣响，人流更是势如潮涌地不断漫进祠堂，原来是第二批晋主的尚保村的队伍也已到来。十点半许，第三批晋主的新安村的队伍也从东边徐徐而来。随着时间的推移，正厅桌上安放的神主牌渐渐増多，阳光透过浮云倾泻在厅中描金戴红的千多尊神主牌上，祠堂内显得一片金碧辉煌。此时，笔者离开祠堂登上“怀恩楼”俯瞰郷境。

只见南边缓缓流淌的乌龙江波光磷磷，方圆数里内点点彩球高飞，四处青烟飘散；从各方通往祠堂的小道上人山人海，黒压压的一片，远远近近此起彼伏的鞭炮、鼓楽、高音喇叭声不绝于耳，整个郷村彷佛在呼吸、彷佛在沸腾。

时过正午，新安村的晋主接近尾声，可祠堂和“怀恩楼”里仍挤满了人。村域内外的宗亲、闻讯而来的宾客，人们饶有兴味地观看、议论着。下午两点，晋主再开。列队前来的是远道而来的闽候大模村的代表。下午的晋主结束的比较早。这时，正好笔者的一位友人到达祠堂。友人长期从事民间信仰的研究，对此地的民俗也颇为熟悉。稍事休息，两人便结伴而行，前往探访义序境内的其他庙观。

出了祠堂往东南行，我们首先寻访的是“将军庙”。“

将军庙”座落于榴山的东北面，坐西面东被中通的街道分成两段，东段是戏台，西段为正座；正座里供奉着的三尊神像是南宋末的抗元民族英雄张世杰、杨亮节、李庭芝，即越、忠、显三国公。三国公被拜为“地头神”（义序全局的保护神）且传说十分灵验，故香火一直很旺，年中全郷性的盛典“迎将军”以及“将军诞”就是祭拜此神灵的。离开“将军庙”，我们来到了位于榴山北面的“大王宫”。曾被征用做粮店的此宫正在修缮中，只见正中神龛上安放着三尊金身小神像（水、法、陆三大王），在它右边的小神龛里另有一尊女性神像（临水陈太后）。据说这些神灵管治义序全局的土地、山水、出产、五谷农事等，是地縁性的社稷之神。从“大王宫”出来，我们又走访了“泰山宫”等小范围的地縁性庙观，直到夜幕降临才踏上帰途。

原来，在郷土中国的乡村社区，在无数象义序这样的祠堂、庙观里年复一年地举行着的各种祭祀节庆，实际上是在传达并复制着一种文化。这种文化大体有两个构造层面，一是精神层面的观念、信仰世界（祖宗神灵、地縁性神灵、民族＝国家神灵系统）；另一是现实层面的生活、实践世界（家族、宗族和社区的血縁、地縁关系及地域社会外部世界的关系之系统）。滞在义序的日子里，笔者对这种传统文化有了比较切身的感受；在随后的两天里，笔者因有幸到农家作客并参与协助理事会的接待来宾工作，尤其对这一文化维系社会关系的层面更有了具体的体验。

十二月二日（星期六；农历十月十一），竹榄、中亭、半田、中山村的晋主日。

上午八点半左右，笔者来到中亭村一个中等规模的农家。房主的长子是笔者的友人，本周末也特意从省城返回家郷参加晋主。友人的家是一幢四间宽三层楼的砖房，坐北朝南并帯有一个小院。房子一层的偏左部设有一厅，笔者到达时，厅内已有好些房主的亲戚在场。厅的正墙前摆着一张供桌，五尊“神位”（已经作古的祖宗的牌位）已被供在那里（他们分别是房主的父、祖、曽祖辈的灵位，方言亦称“死主”）。家中另有四尊被盛在大红脸盆里的“禄位”（还在世的长辈的牌位，方言亦称“活主”；用加插在牌位侧面的“银花”等标志以示区别）则放在室内（他们分别是房主四兄弟的牌位）。过了九点，前来参加晋主的亲戚都已到齐。不一会，街巷外传来了出发的招呼声，友人一家近三十人的队伍便在一片爆竹声中出了家门。参加者全员身系红帯，胸前捧着灵牌的几位直系子孙走在前面，两位黄家女婿沿途放着鞭炮。这二十多人的集合中，以房主为家长一共包括了三代的血亲、姻亲亲属，他们分别是房主夫妻和夫方（父系）兄弟、妻方兄弟的一代；房主（父系）的儿女和儿媳、女婿这一代；及房主（父系）的孙子（女）、外孙（女）这一代。

队伍出小巷汇入到更大的晋主队列中后，一路上又和同支房的近亲亲戚汇合在一起，大家互相打着招呼，说说笑笑在不绝于耳的鼓楽鞭炮声中朝祠堂走去。到达祠堂时，这支队伍已扩大到五、六十人。晋主完后，大家才又沿途回帰到原先集结的家中。中午，友人家内厅室中摆了三桌酒宴，席间大家谈笑风生，频频举杯；宴后，孩子们一群、年轻人们一伙的各自玩牌游戏，另一些远道而来的客人则按惯例帯着房主的回赠礼品早々道别而去。

竣祠大典的「世界」与「象徴」

十二月三日（星期日；农历十月十二），义序黄氏宗祠重建落成大典日。

继义序黄氏族谱竣谱之后，一九九三年夏秋之际“义序黄氏宗祠修建理事会”正式组成。两年之后，耗资三百万，气宇轩昂、富丽堂皇的宗祠和附属设施“怀恩堂”竣工落成。一周以来，以祠堂为舞台，一幕幕郷村庆典高潮迭起；今天，在这舞台上“落成大典”这幕压轴戏亦将上演。

即使在伝统的郷村社会、村内不同层次的各种（尤其是有作为的）血縁・地縁団体総是通过各自的渠道在一定程度上与外部世界保持着种种联系。対郷村社会来说，这种渠道（关系）是他们的一种重要“资源”，有时甚至成为给他们的生営帯来重大影响以至転机的关键因素。林耀华先生在其另一部著作《金翼》中，対这种关系给予両个家族之兴衰的影响有着生动的记述。在《义序宗族的研究》中，林先生把“族外交渉”（包括“官府往来”和“族外往来”）作为义序宗族的一项重要的政治功能并対其进行了分析。林先生指出，“族外往来”有“和善敦义”和“悪感械闘”両方面；而“官府往来”，従当时的情况看未见冲突，呈现相互依存状况。【16】如今，时代変了，农村社会更加开放了。在这种情况下，复苏的“宗族”组织是怎様与外部世界保持联系的呢。通过眼下的这一郷村庆典谅能窥其“一斑”。

上午十时，笔者进入祠堂。祠堂前进的戏台用作为大会的主席台，书写着“虎丘义序黄氏宗祠重建落成大典”字样的巨幅横额披挂在前进的大梁之下，它使得描金絵彩的舞台更加充满节日气氛。主席台前摆满鲜花，台上就坐着六十多位来宾，他们是省市区镇的有关领导、海外宗亲的代表、省内外六叶宗亲的代表、新闻单位的代表等，理事会的会长、副会长也在台上就坐。祠堂的天井里是本地少年鼓楽队和手捧剪彩彩盘的礼仪小姐的队列。祠堂的正厅里济济一堂，以族长夫妻为首厅内坐满了几百名义序黄氏宗族各房、支的宗亲代表。祠内两侧的通道、舞台两边的楼台以及祠堂的前面还站满了许多参观的来客和维持秩序的理事、郷村干部和地方公安人员。上午十点过后，天空渐渐放晴，张灯结彩的祠内人声鼎沸，高音喇叭里播放着《我的祖国》等人们熟悉的楽曲。

时过十点半，司仪高声宣布大会开始，刹时间，鼓楽高奏、礼炮齐鸣，义序黄氏宗祠重建落成大典拉开了帷幕。在介绍了各方来宾之后，是隆重的剪彩典礼。鼓楽再起，二位副会长和八位来自海内外的贵宾接过礼仪小姐递上的剪刀一齐向大红彩帯剪去。剪下彩落，一瞬即逝。可它似乎意味着一种象征的复生。美国学者杜赞奇提出了“権力的文化网络”（culture

nexus of

power）这一概念。【17】借用这一概念，我们是否可作如下分析。即，义序祠堂的重建及官・民在某种程度上的认可（如，剪彩等），说明了祠堂所象徴的観念（血縁・地縁及祖先崇拝等）的存続和感召力（宗族性组织、村组织及有関的行政组织通过対这一象徴的承认、浸透及占有，进入或扩展権力的文化网络，一方面赋于这一文化网络以権威・正统性；另一方面従这里-権力的重要基盘-获得各自権力・権威的草根支持）。这一不同于驱邪点主传统仪式的现代仪式，似乎象徴着血縁地縁这一传统社会因素的当今时代性取向，象徴着当代社会对实际尚存的传统因素的“合理性”的认可；同时似乎展示了可以通过祠堂这一舞台使传统的民间社会联系网络进一歩确立，并朝现代社会所要求的走向转化、发展的可能性。

剪彩完毕，接着是大会发言。旅台义序黄氏宗亲代表团团长、福建省图文影视传播中心董事长等来宾率先致贺辞。随后，义序重建宗祠理事会理事长作了发言。他简介了宗史和建祠经过，着重指出重建宗祠并不是搞封建迷信活动，而是为増强海内外宗亲的家郷观念，尊老敬贤、光宗耀祖，为家郷社区和祖国建设作贡献。接着是旅台宗亲代表，旅美宗亲代表发言和赠送礼品。最后，六叶宗亲代表、江夏虎丘黄氏宗亲联谊会常务副理事长讲话。他亦强调了祠堂文化在家郷建设和増强民族凝聚力方面的独特作用。热烈的掌声过后，又是一阵随硝烟向祠外、村域及更远的远方飘散而去的爆竹、鼓楽声。在这震撼人心的鼓楽、爆竹声中，隆重、紧凑的义序黄氏宗祠重建落成大典徐徐落下了帷幕。中午，理事会在祠堂内外摆下一百二十桌酒席宴请八方宾客。席间，宾主、各地宗亲交相举杯，大家互致问候，交流着各种信息，洽谈着有关事宜。午后，郷镇、理事会干部领部分海外宗亲、新闻记者参观义序域内诸景点；书画等小型交流活动亦仍在祠堂内外进行。直到傍晩，为时六天的义序郷村传统庆典活动才降下了它那寛大的帷幕。

夜幕中，友人的专车开出了还散发着爆竹硝烟味的郷间小道朝省城福州市区驶去。车窗外万家灯火闪闪流逝，友人正向笔者尾尾叙说着，那是一段段义序民间的口头承传，这些友人儿时在月夜里听老人们叨念的诱人故事，引发着笔者对这几天诸多感受的回味：郷村节期的举郷欢庆和民间活力；血縁地縁那看不见的纵横网络和涓涓长流；歴史积淀而成的老百姓的精神世界、心灵依托和它的年龄层性裂痕及紧张；同一郷村传统庆典的不同参与者（机构、组织、人）及各自的関注与思虑；伴随着时代的変迁，业以従根底上动揺伝统宗族理念的族内婚、女性的宗族性活动及庆典的参加；等等。车渐渐向市区逼近，六天的义序之行就要结束了，可笔者的新的思考却似乎刚刚开始。显而易见，义序这个昔日宗族郷村的“宗族”关系正在变容中进一歩复苏着。然而，対包括义序在内的这一社会现実実态的客観把握、冷静分析的研究，进而言之，対现代宗族问题加以歴史学、社会学、人类学等総合考察的研究还不多见。対中国现代化问题的検讨実不能忽视了这种研究。因为，以这种变化着的血縁地縁关系为重要内容的中国农村社会正是近世以来中国社会变革和现代化运动的产物，同时，它也正是中国社会进一歩迈向现代化社会之重要的社会・文化基盘和起歩点【18】。

注：

【1】西泽治彦“汉族研究の歩み－中国本土と台湾・香港”，末成道男编《文化人类学５》アカテミア出版会，1988，18页。＊中文稿付记：専题论及这一影响関系的文献还有：西泽治彦･瀬川昌久“M.フリードマンの宗族モデルの形成とその変迁”《民族学研究》56･3(1991)：284～297页

【2】“宗族郷村”是林耀华先生提出的概念。先生在其硕士论文《义序宗族的研究》中首次提出这个概念（1995；1，7页）。随后，又在“从人类学的观点考察中国宗族郷村”一文中重加定义。先生指出“宗族郷村乃是郷村的一种。宗族为家族的伸展，同一祖先伝衍而来的子孙，称为宗族；村为自然结合的地縁団体，郷乃集村而成的政治団体；今宗族郷村四字连用，乃采取血縁地縁兼有的団体的意义，即社区的観念。义序一方面全体人民共同聚居在一个地域上，一方面全体人民都従一个祖先伝衍下来，所以可称为宗族郷村”（《社会学界》第九卷，燕京大学人类学部，1963，128页）。

【3】盖山镇原属福州市郊区，1996年开始帰属仓山区。

【4】本文日文初稿于1996年7月写成。1997年刊行前根拠当时新入手的资料做了若干补充。这次訳成中文除了注(1)、（17）、(18)的付笔外内容上未作改动。

【5】林耀华，1935，4～5，28～73页

【6】林耀华，1936，128页

【7】参照黄歩銮主编《义序黄氏宗祠重建落成庆典纪念册》1996，16页

【8】参照林耀华，1935，53，63页

【9】《牧野巽著作集》第二卷，お茶の水书房1980，238～239页

【10】林耀华，1935，77页

【11】林耀华，1935，77～78页；并参阅1936，133～134，142页

【12】参阅黄歩銮、1996、12～15页

【13】黄歩銮，1996，15页

【14】“六叶祠”的全面修缮于1996年末完工。同年12月中旬，挙行了万人“晋主”

庆典（义序有500人前往参加）。

【15】林耀华，1936，137～138页；关于义序的年中节庆，参见1935、53～58、68～72页

【16】林耀华、1935、61～63页

【17】Prasenjit Duara，Culture，Power，and the State： Rural North

China，1900-1942，Standford University

Press，1988.p.5，pp.15-41.杜赞奇所言“文化网络”，由郷村中不断相互交错影响着的等级组织（hierarchical

organization）和非正式相互关联网（networks of informal

relations）组成。“文化”即人们所认同的象徴・规范（symbols and

norms)深深根植于此。由此，“文化网络”成为郷村社会権力和権威的重要基盘。本书的中文訳本（王福明訳）己由江苏人民出版社出版（1994），可参阅。

【18】当今义序的宗族文化，以郷村节庆（民俗・民间信仰）为中心，以50歳以上的年齢层为代表，広泛地在郷间存在着。至于包括义序在内当前中国农村地区宗族活动复苏的根本原因，谅如有关研究者所言“宗族组织滋生的社会土壤”（其包括“人文地理条件”和“己深深溶入民众霊魂中的文化価値観”这両个方面）依然存在。（参阅何清涟“当代中国农村宗法组织的复兴”，香港中文大学・中国文化研究所《二十一世纪》1993年4月号，137～138页）看来今后中国农村的宗族関系（组织）将在相当一段时间内変容着継続存在下去。＊中文稿付记：关于这个问题，以下著作値得参阅。銭杭・谢维扬《伝统与転型：江西泰和农村宗族形态》上海社会科学出版社，1995；荘孔韶《银翼‐中国的地方社会与文化変迁‐》桂冠出版公司，1996；王铭铭《社区的歴程‐渓村汉人家族的个案研究‐》天津人民出版社，1997；潘宏立《东南中国の汉族社会组织とその変容‐闽南农村社会における宗族の研究‐》(日本総合研究大学院大学未刊博士论文)，1997

** 本书已于2002年出版：潘宏立《现代东南中国の汉族社会 - 闽南农村の宗族组织とその変容》风响社，2002