堂号详解

研谱人七

堂号是氏族门户的代称，也是氏族文化重要的组成部分。因古代同姓族人多聚族而居，往往几世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近的数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。

历史上的名门望族大多有本家族的堂号。高大宽敞的堂上，悬挂着雕刻的堂号匾额，逢年过节喜庆之日还在门楣挂起书有着堂号的大红灯笼。不少氏族喜欢以“某某堂”来冠名。堂号产生的宗旨大致有三：一是牢记祖先的郡望，二是彰扬祖先的功业道德，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。



堂号是一个氏族的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。 堂号名称，一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。堂号取自于郡号名始自于秦汉时期。郡是秦、汉时期的行政区域建置。郡号名又取自于郡名或诸侯国名，或者地方府、州、县名。 随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名，作为郡号的由来。



旧时，在每个家族的祠堂中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的牌位，并给它取一个名号，这个名号就是堂号。子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，一个祠堂又会衍生出许多新的祠堂来。

族谱有总谱、支谱，祠堂也有总祠、支祠、分祠，即民间所说的大祠堂和小祠堂。堂号不仅用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处。也有用在茶壶、烟斗、墨盒、印章等生活器具上。



从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望可以作为堂号，但堂号却不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，而一个姓的郡望只有数个或数十个，但堂号往往有数百乃至上千个之多。

宋代以后，郡望逐渐走向统一和固定。而堂号却随着宗族的发展不断地增加。一个家族的堂号,往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同，堂号又可分为几个类型：



一是以地名作堂号。许多宗族喜欢以他们的发源地作为自己的堂号，如唐姓的“晋阳堂”、王姓的“太原堂”、“琅琊堂”，李姓的“陇西堂”、刘姓的“彭城堂”、“中山堂”。这些堂号，使人一看就知道这个家族是从哪里发源的。晋阳在山西太原西南，是隋朝时太原郡治所在地。唐高祖李渊原为隋朝贵族,起兵之前曾被封为“唐国公”,封地就在晋阳，当地居民以国为姓，是唐姓的主要发祥地，“晋阳堂”的含义就是从晋阳迁过来的唐姓后裔。

元朝末年，以刘福通和朱元璋为首的红巾军起义，初时战场在长江中下游，洪姓先民为避战乱纷纷从鄱阳湖一带向苏北迁移，民间通称“洪武赶散”。迁过来以后，为表示不忘祖籍，遂把堂号取名为“鄱阳堂”。



二是以宗族典故作堂号。这类取堂号的方法，在各姓中非常流行。一个堂名，就是一个有关本姓祖先的动人故事。如孟姓的“三迁堂”、王姓的“三槐堂”、刘姓的“藜照堂”的故事，都极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。相传孟子幼时家靠墓田,孟子就学埋坟、哭丧的事。孟母为了教育好儿子,就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖东西的声音,孟母只好又迁。最后迁到私塾旁安家，促孟子学习礼让进退。孟母三迁，注意家庭教育，终使孟子成为圣人，成就了“三迁堂”。

卞姓的“忠贞堂”,来源于卞氏第三世祖卞壶为国牺牲的光辉历史。后来晋明帝追封卞壸为忠贞公，旌表其居为“忠孝之门”，敕卞氏堂名为“忠贞堂”。卞壶后裔自称“忠贞堂卞氏”，表示对先祖忠贞报国矢志不忘。



刘姓的堂号“蒲编堂”，典出三国刘备。东汉末年，刘备家居涿县，幼年丧父，贫苦无依，和母亲一起织席卖草鞋为生。起事后，常被政敌蔑称为“织席贩屦小儿”。刘备称帝后，常思其母编织蒲席之苦，茶饭无味。刘姓后人遂以“蒲编”为堂名，以告诫子孙勿忘祖先创业之艰辛，以简朴勤奋为本。

三是以道德伦理作堂号。这种取堂名的方法，是将一些教育族人劝善惩的词语，作为祠堂的名称。如“敦厚堂”、“敦睦堂”、“敬本堂”等，几乎各姓都有。如杨姓“四知堂”。东汉人杨震为官以廉洁著称，他由荆州刺史调任东菜太守途中路过昌邑县。一天夜里，县令王密拜见杨震，送上黄金十斤为见面礼。杨震愤而曰：“故人知君，君不知故人，何也？”王密尴尬作答：“暮夜无知者，收下何妨。”杨震怒斥：“天知、神知，我知、你知，焉能无人知?”王密羞愧狼狈而归。杨姓后人感念先祖的清廉正直，遂以“四知”为堂号，激励后代牢记先祖“暮夜却金”之美德。



四是以祖先名号作为堂号。这种堂号在各姓中都很常见，将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地，作为本族的堂号。如汉代冯异将军居功不傲，每每同僚谈论战功时，他却独坐树下不语，是故后裔将堂号命名“大树堂”、唐代诗人白居易号香山居士，后裔乃名“香山堂”。

五是以先祖的名著为堂号。如周姓堂号“爱莲堂”，取自北宋哲学家周敦颐的《爱莲说》：

“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”

在周敦颐的笔下，莲成了“花之君子者也”。周姓后人为表示对先祖人格的怀念，遂命堂号为“爱莲堂”。



此外，还有以先祖的传说为堂号。张姓为大姓，分支堂号多，其中有支曰“百忍堂”，堂名源自一个传说：唐朝山东郓城人张公艺活到百余岁，族人问其长寿秘诀，答曰“忍”。于是族人把他一生中忍让的事迹记录下来，辑成《张公艺百忍全书》。此书在明末清初时不胫而走，后人遂以“百忍堂”命名。

再如刘姓的“青藜堂”，亦称“藜照堂”。青藜系一年生草本植物，茎高五六尺，茎老可以做拐杖，坚硬而轻，并可点火照明。相传刘邦裔孙刘向在天禄阁校正五经，时值元宵，众皆出游，唯刘向校书至更深烛尽。忽见一老者执青藜杖叩门而进，燃藜为光。刘向忙施礼道：“请问长者尊姓大名?”老者答曰:“吾乃太乙星精也，闻卯金氏之子好学，故来助一臂之力。”说完，怀中取出天文地理书籍相赠。此后，刘向立论愈精，文章益著，才华横溢，成为安邦治国的股肱之才。



作为家族的徽号与别称，堂号不仅是宗法社会中氏族文化的一种反映，也是研究史学、文学、人口学、民俗学等学科的重要史料，其敦宗睦族、弘扬孝道、启迪后人、催人向上、维护社会稳定的作用不可小觑。

一是明血亲

中国家族宗法制度中，对血亲关系尤为重视，“以明其所自始”，从而防止“异姓相乱”。因此，在不少姓氏中都有专用的堂号，如前述王氏“三槐堂”、杨氏“四知堂”、朱氏“紫阳堂”等，都可以通过堂号判断姓氏家族的血亲源流，起到追宗溯祖的作用。闽粤一带的翁、洪、江、方、龚、汪六姓，共用一个堂号“六桂堂”,通过堂号考证可溯其渊源，洪、江、方、龚、汪五姓皆为翁氏后裔。



二是辨迁徙

堂号的另一重要作用就是可追溯每个家族的迁徙源头与路径。据《百家姓》中前十五的姓氏，都以郡望为堂号，直观地反映了各家族的望出地。如陈氏“颖川堂”，分布于苏、闽、湘、川、赣等地用此堂号的陈氏，皆发源于颖川郡(今河南许昌一带)。李氏“陇西堂”，在现存家谱中，仅湖南一省就有龙阳、武陵、湘乡、衡山、常德、汉寿、平江、华容、长沙、宁乡、澧县等地的李氏共用此堂号。这些李氏均望自陇西郡(今甘肃东乡以东至临洮一带)，几经迁徙而散居于湖湘各地。王氏“三槐堂”,遍布于苏、浙、皖、赣、湘、鄂、鲁诸省，通过堂号的考证，都追溯到同一祖先，即宋代王祜的故乡莘县。还有居于长江中下游一带的杨氏，在家谱中多以“四知堂”为堂号，从而可知杨氏是由陕西华阴一带迁徙而来，其先祖为汉代杨震。

三是传家风

家谱中的堂号大多以崇尚美德、敦宗睦族内容命名。“敦伦”、“敦睦”、“惇叙”、“崇德”、“敬爱”、“敦厚”、“树德”、“叙伦”、“雍睦”、“孝友”、“怀德”等堂号，无不折射出人们向往和睦安宁的社会现状，反映了一种民间淳朴的民风。“永思”、“孝思”、“追远”、“光裕”、“忠孝”、“思成”、“源远”、“宗本”、“溯本”、“根本”等堂号，则喻有追思先祖、光耀门庭、教育子孙不忘本源之意。“务本”、“崇本”、“报本”、“立本”、“一本”等堂号，折射出先祖“重农桑以足衣食”为立国之本的重农思想。



四是承文化

堂号往往蕴涵了家族的历史传说、名人事迹、神话故事等，是家族文化的一种折射。如汪氏“六州堂”、沈氏“三善堂”、蒋氏“三径堂”、江氏“彩笔堂”、章氏“梦笏堂”、裴氏“绿野堂”、周氏“爱莲堂”、文氏“正气堂”、萧氏“八叶堂”等，每个堂号都可引出一个文化色彩浓郁的典故，令氏族文化熠熠生辉，极大地丰富了华夏璀璨的文化知识宝库。