越国汪王论 仁,足以救生民之死，而守义有所不为。此事之至难，而不可以两全者也。 白起

谱录斋明

越国汪王论

仁,足以救生民之死，而守义有所不为。此事之至难，而不可以两全者也。

白起破赵兵于长平，坑降卒四十万，又前后斩虏四十五万，其杀人若刈草菅然；王莽以外家懿戚受封新都，遂窃国柄，视弃其君如土梗弁髦，而因以毙之___他日赐剑杜邮，传首宛城，天道好还，无毫发爽。后之悖仁违义，可以为永鉴矣。

唐越国公汪国辅，丁隋大业之乱，天下豪杰并起，各为长雄，互相吞噬，杀戮无虚日。公乃集果毅，保卫州里，遂兼歙、宣、杭、睦、婺、饶六州之地，承炀帝之正朔，拯生民于涂炭；逮天下既定，奉表于唐，高祖赐诏，褒嘉命为方牧。方是时，江左之聚兵据土，如林士宏、李子通之徒，并称尊号，残忍苛刻，卒覆其宗，且祸逮无辜之民。惟公保全终始，子姓显荣，盖其仁足以拯生民之死，而守义有所不为!求之当世，实绝无而仅有者也。

余独怪唐臣编史，比如王薄、张金狄辈，以贼名之.。窃考高祖起兵太原，既以私幸晋阳宫人，又不能禁突厥，因杀副留守，遂取长安，阳尊代王侑为主，而假受禅之礼，以履帝位，真隋之贼臣也，其与宇文化及、王世充、李轨、刘武周、薛举、梁师都之流，直五十步笑百步耳。无瑕者始可以责人。唯高祖既不能兴吊伐之师，以讨炀帝覆载不容之罪，故世充隔水之问，太宗无词以答之也。不省己过，而以恶名加之他人，其独何心哉！

欧阳公《新唐书》及司马《资治通鉴》，并因旧史本，文未之有改善。夫吾邦子朱子，著《通鉴纲目》之凡例有曰：“凡起兵以义者，曰‘起兵’；其起虽不义而所与敌者，不得以盗贼名之，则曰‘兵起’。”故隋末白瑜复、王薄之类，人微而事未成，则书曰‘兵起’；而凡建国立号者，皆书‘起兵’。而高祖举事之初，亦以是书之。盖深恶秦隋之暴，谓人人得而讨之，故汉唐之初，书法不异，乃立论之至公，褒贬之至当也。

惜乎越国之始末，史不立传，是以纲目不获，特书以表之耳。余欲辨而论之，以告后之修史者，当以《纲目〉为法。

汪克宽

元至正六年丙申仲春月吉月撰

原文选自汪兴吾《桐城三安汪氏宗谱〉