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四 友 堂 记
文公 朱熹
婺源邑东里曰大鳙，溪曰鳙溪，村曰大畈。隐君子讳绍，曰居之隐居。恭俭孝友，德洽其乡，惠周其里，远近慕之，称谓“畈上丈人”。详见张琮、胡伸所撰《墓志》。尝辟义学于其居之南园，捐出三百亩，延名师训乡族子弟之好学者。地方闻风来就者众。以地隘不能容，乃卜得亢爽之地于鳙溪之上，去其居里许，巍重屋五间于其北地，上以储书，下以讲学，曰“鳙溪之楼”。南设明堂以祀先圣先师，左右两庑，为间者十有二，设四斋，曰志道，曰据德，曰依仁，曰游艺，俾学者肄业焉。又南为门屋五间，橱廪湢圊，莫不毕具。名之曰“四友之堂”。隐君子二子，长曰存，字公泽。次曰仔，字公育，皆明敏嗜学。公泽早已文章冠多士，言行卓卓可表。兄弟始从其师吕广问，日讲二程先生之学。既而游太学，籍籍有声。公泽授西京文学，公育为国学谕。未一年辞归养亲。学者推宗公泽以为师。公泽亦绝意功名，以师道自任，积岁与学者同处。于是旦夕汲汲研穷诸经。至于天地之运，古今之变，飞走草木山川海岛，无不极其所以然之故，然后反之于身体。认操存充养其端以实践焉。学者称为“四友先生”。年几六十，遽云殁矣。呜呼惜哉！公育以书来征记，且曰：吾兄以“四友”名堂，或谓其琴一张，书一箧，酒一壶，与先生为四友者，非其意也。又谓其友直以闻过，友谅而进于诚，友多闻而进于明，先生兼收并取，而为四友者，亦未为知先生也？先生之意，盖有取与孟轲氏之尚友古人者乎？是以方其年在弱冠，固以友夫一乡之善士矣。及其壮也，行四方，游太学，又尝友夫一国之善士焉？其心盖犹未也，于是归而求之简册，论古之人殁，其言行而论其世，所谓四友者也。愿得一言，庶学于是者，有所向望指归，而不缪于所从乎。熹不敏，窃尝学而知其义焉。夫所谓善者，非由外铄也，天命之性则然。孟子所谓性善是也。此常人所以可学而至于圣人者也。然而气禀有清浊厚薄之殊，生质有昏明纯驳之异，故必论古圣贤之言与行而则效焉。其未知也，则效于明。是理者，以精其知未能也，则效于能。是事者，以勉于行，乃可以明善耳。复其初，脱然不为气质物欲之所累，此人之所以贵于学焉者也。圣人之大中，至正之极，万世之标准，过则失中，不及则未至，始于毫厘之差，终于千里之谬。况非师友，日亲月聚，讲习讨论，渐磨成就，其不谬于所从者鲜矣。亦何由以达夫大中、至正之域哉！此学又所以贵于亲师取友，所谓就有道而正焉者也。‘四友先生’为乡先辈，高风卓行，人所共仰，于吾先君子为内外兄弟。熹也，客寓远方，不幸不得亲灸以正其所学之是非，犹幸瞻识国谕公，与其子若孙皆务学，有守不坠前训，是皆隐君子之善积，而发于其后也欤？后之人讲学于是堂，尚有攷于愚言可也，其堂经，始于元祐四年己巳八月，落成于六年辛未夏四月，皆隐君存日之所经画。若夫溪山之雄奇清深，栋宇之宏高完美，盖无关于学术，故不书。
谨按：文公与国谕公书，详询起造年月，向止于屋若干间，则是记求之有日矣。又安善先生自述，诗云：“晦庵文墨固无勒，碑刻洪水排龙渊。”则是记已有石刻。其后并“四友之堂”，皆由洪水荡析而不存矣。意当时族家，必有能存其记文者。岂累经兵火而失传耶？梅磵翁瑜，为安善先生之孙，其旧居所储先世遗墨为最多，近年以来，亦竟无存。翁之曾孙，仅藏翁手钞族谱及遗文二巨册。其中得故纸，乃是记也。纸弊字漫，颇难辨认，壡详其意，反复数次，始能测认谨录于此。
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汪寿杰把"四友堂记"由图片改成电子版,我给标点校订,但总弄不懂这"四友"指的什么,朱熹解释了一大堆,还是不懂,只好发上家网,向大家请教, |
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