什么是防风氏/汪芒氏：二谈汪姓来源

汪墨怀

“禹杀防风” 的记载最早见于《国语·鲁语下》引用孔子的一段论述。大家都很熟悉，不引举了。

司马迁在《史记·孔子世家》里“禹杀防风”的故事与孔子的基本上相同。司马迁只改了孔子一个字：姓“漆”——姓“厘（厘）”。

以后的《通志·氏族略》、《古今姓氏书辨证》等著作，认为汪氏的一个起源是防风氏/汪芒氏，也都是以孔子的这段论述为“依据”的。

我在阅读时，注意到两点：

1．“禹杀防风”发生在夏初江南的会稽，怎么吴王对这个事件一无所知，竟派使者来鲁国向孔子请教，这是为什么？

2. 夏初，夏禹的活动范围能到达江南吗? “会稽”“封山”“嵎山”，是位于江南吗？

夏禹的活动范围确实没有到达江南。

根据可靠的史料，夏初夏禹的活动“中心地带”应在豫西、晋南，是在伊水、洛水、汾水、浍水之间。夏禹的“活动范围”：东方在山东，南方到安徽、浙江，西边到川北。当然，夏朝是早期国家，不是统一王朝，夏禹的“活动范围”可能还没有那么大。

孔子凭空想像、杜撰出一个“禹杀防风”的故事吗？不像。

先秦或以前的文献资料是第一线的，比较可靠、葆真，很少有假。文献资料越往后，加油加醋的越多。

韩非子在《韩非子·饰邪》中有：“禹朝诸侯之君会稽之上，防风氏君后至而禹斩之。”

屈原在其《天问》中也有诗句：“何所不死，长人何守？”这里的“长人”，当指夏禹时的长三丈守封山、嵎山的防风氏。

孔子不是说：防风氏“在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。” 防风氏的后人今还在，大家叫他们为“大人”。“大人”者，“大个子”也。

看来，在孔子那个年代，“禹杀防风”的史影，不能说是家喻户晓，至少在学界是人人知晓的，不是先秦的哲人们无所事事、向壁虚构的。

“会稽”“封山”“嵎山”，确实不在江南。

夏禹会诸侯于今浙江省绍兴市会稽山，而防风晚至被杀死在那里，主要见于《越绝书》中的详细记述。越人与夏人是同源，商汤灭夏后，一支夏人南逃至越地。《越绝书》是越人后裔歌颂其夏“先祖”写的一本书。越王勾践强大以后，为了军事上、外交上和内政上的需要，有意传播越国王室为夏禹后裔。越国兴霸，显赫一时，江南的“会稽”独传于后世，“禹杀防风”的地点，也就这样盛传发生在江南会稽了。

那么，“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之”的会稽山，究竟在哪里呢？

据今学者研究，我国古代称会稽的地方除上面否定的浙江绍兴会稽外，还有三处：

一在山东。

二在辽西。

三在广东。广东发现的会稽山，显然是禹后代所迁。夏人不可能活动至广东。此说可不论。

山东和辽西有会稽，仅见于一条资料：

《淮南子·汜沦训》：“东至会稽浮石”。东汉高诱注：“会稽，山名。浮石，随水高下，言不没。皆在辽西界。一说会稽山在太山下，‘封于太山；禅于会稽’是也，会稽或作仓海。”

高诱是东汉人，当时人们早把会稽定在江南，而他却提到会稽在“辽西”和“太山”（“泰山”）。

高诱是今河北涿县人，地近辽西，曾任濮阳令，接近泰山，故熟悉此二处古地名，为我们保存了这条珍贵资料。

“会稽”是山东的“会稽” 可能性大。“封山”“嵎山”的山名，也是被人为地从山东“移栽”到江南会稽的两座山上。

由此看来， “禹杀防风” 的地点是在山东的会稽山。由于上述越国的这些因素，使山东、辽西的“会稽”湮灭不闻，石沉大海。

防风氏是山东土著。难怪吴王对这个事件一无所知。

防风氏的后人，“今为大人”——原来是“山东大汉”，可以理解了。

那么，什么是防风氏呢？

“防风”无“防御风灾”之迹象。

“防风”，也不可能是一味中草药名。

“防”，应该是地名。

查先秦文献，在山东以“防”为地名者，共六处。当然，在古文献中，吴越地名也有称“防”者。

总之，“防”地名以山东为最多、最早。河南、浙江、湖北的古“防”地，都是从山东迁去的。

那“风”是什么意思呢？

“风”——“凤”也，神鸟。

古人以为凤（鸟）鼓翼而生风，即“鸟飞起风”、“凤翔生风”，故凤风同字。

防风氏，也可当作“防凤氏”。

据此，我以为，“防风氏”就是居住在“防”地的并以凤（鸟）为图腾的一个古老的部落。

把“居住地名”和“图腾徽号”合起来作为“氏”名，称为“重二氏以为氏”。古有此例，如：祝融氏、陶唐氏，都是“重二氏以为氏”。祝是职务，为巫祝；融是原氏。陶当指所司的职务；唐是居住地名。

“禹杀防风”后，“防风氏”部民的命运是很悲惨的，只能逃难。

虽然古文献中没有防风氏部民迁徙（逃难）的具体记载，但是按踪循迹，可以知道分为两支：

一支北逃，融入北狄为长狄，最后建立了“鄋瞒国”。

一支南逃，与越人混为一体。南迁吴越是经海路的，从新石器时期到商周时期，山东与江南的海路是很畅通的。这支南迁的防风氏后裔把地名“封、嵎之山”带到了江南。

北逃的一支，到战国初年，逐渐被晋、秦、燕、赵、魏等国所灭。绝大多数部民融入了华夏族，同黄帝族的后裔夏、商、周族一起参加了我国灿烂辉煌的远古文化的创造。有一部分部民则向北迁徙于蒙古高原及贝加尔湖以北广大地区，又融入了古亚细亚人。

南逃的一支，在诸地方志中多有记载，指出封、嵎二山之间为防风古国：

《光绪杭州府志》：“余杭县有金鵞山……古防风氏封此”。

于潜县、德清县地方志均有“金鵞山，为防风氏国”的类似记载。

《晋书·地理志》称：“武康，故防风氏国”。

夏禹与“良渚文化”年代极近，因此，古防风国亦当为“良渚文化”中、晚期年代存在的当地氏族。

上世纪80年代后期，全国性的民间文艺采风活动，在钱塘江流域采集到大量关于防风氏神话的口承传说，引起全国民间文学界的重视。1991年12月，全国防风神话学术研讨会在浙江省湖州市德清县三合乡举行，引起了国内外学术界的关注。应该说，钱塘江流域防风氏神话的口承传说，是防风氏在当地活动的史影。

传说“防风氏/汪芒氏”简化为“汪”姓，这都不见于文献记载了，无从考证。

即使以后有一些“防风氏/汪芒氏”的部民融入了“姬姓汪氏”，也说明不了什么问题，因为从上述“防风氏/汪芒氏”的兴衰历史看，他与“姬姓汪氏”的发生、发展没有一点关系，更没有一点血缘关系，倒可以增添一些“汪氏文化研究”的内容。

先辈清人汪琬说的极是：“吾汪氏之得姓，当从食采为正。盖始则以采地为氏，继则以氏为姓也。”“为正”者 ，“姬姓汪氏”为汪氏的正宗也。