古代家谱中的家风家训

支派考

家谱，又称族谱、宗谱，是以家庭为基础，以记载姓氏血亲世系、事迹为中心内容的表册书籍。通过一部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革、世系繁衍、生老病死、爱恨情仇、迁徙经历、婚配状况、科第宦职以及该家族的经济、典礼、丧葬、家规、家法、家风等情况。



部分旧家谱

古语说：“家之谱，犹国之史。史不作，无以知一代之圣哲；谱不叙，无以知一姓之英奇。”可见撰谱、修谱、续谱自古是何等重要之事。

修家谱的历史至少可以上溯到公元前1500年，早在殷商时代的甲骨文中就有商王原始谱系的记载。而我国现存最早的纸质家谱，是距今1400多年的隋唐古墓中出土的家谱残片。可以说自宋朝以来，随着雕版印刷的普及，家谱遂得以广为流行，绵延至今已1000余年。



宗圣曾子的家谱

中华民族自古以来就重视家庭。“国”和“家”紧密相联，国由家组成，有国才有家；家是国的细胞，家和万事兴。治国从治家开始。我们要汲取精华、去除糟粕，与时俱进，延续和弘扬中华民族的传统文化。下面我们来谈谈古代家谱中的一些家风家训。



图为清同治十二年刻本郫县《何氏宗谱》，棣华堂藏板。此族谱长42厘米，宽27厘米，为汉代名臣何武的家谱。

一、何氏家族

目前仅见的一份自西汉以来2000多年老成都人的家谱，是清代棣华堂刻本《何氏宗谱》。现今四川的旧族谱中所记录的家族，绝大多数都是从外地迁徒来蜀的：早期有元末明初迁蜀的；有明清时期到四川来当官，发现这里非常适合居住，“来了就不想走”的；也有明末清初“湖广填四川”迁来的；其他还有因“奉旨入川”“逃难入川”“生活所迫入川”等迁蜀者，而土生土长的成都人的家谱可谓非常罕见。清嘉庆八年（1803）成都竹枝词有云

大姨嫁陕二姨苏，大嫂江西二嫂湖。

戚友初逢问原藉，现无十世老成都。

这是成都文人杨燮关于移民的“竹枝词”。时在嘉庆八年（1803），距离大移民之始的康熙年间已经100余年了。最后一句“现无十世老成都”，意思是即便当时要想找到真正的“老成都”也已经很难。

可见清初移民后裔，在那一时期已经被视为成都人，已经很难找到维系十代以上的原籍成都人。换言之，就是说在嘉庆年间的成都人都已是移民社会的后代，基本上不再是明代成都人的后裔，更别说汉代了。



清代《何氏宗谱》中所录《汉书本传》关于何武的记载

同治12年木刻本《何氏宗谱》便是罕见的土生土长成都人的家谱。何氏族谱记载这支何氏的祖先为何武：“何武，字君公（公元前73—公元3年），蜀郡郫县人也。”族谱里刊录《汉书. 何武传》的记载：何武少有文才，十四五岁即能歌诗，汉宣帝召见了他，还赐帛嘉奖，后来何武官至大司空。史书上说他“为人仁厚，好进士，将称人之善”，说明他的心地好，提携后进，注重看别人的长处，说别人的好话。他举荐的龚胜、龚舍、唐琳、唐尊等人，后来都做到了公卿一级的高官，何武也由御史大夫改为大司空，封汜乡侯。后来王莽篡权，何武因遭到王莽迫害而自杀。

我们可以看出，至少从西汉宣帝时期，何家就祖祖辈辈居住在“蜀郡郫县杨柳树何家碾”，就在今天成都市郫都区。



何氏世系图

何武死后，其子何况才将何武墓迁葬回老家郫县。据《西京杂记》记载：“何武葬于(北)邙山薄龙坂王家冢东北一里，后其子迁归于郫。”清嘉庆《四川通志》引《郫县大姓谱序》也说：“子况，载武丧如北邙山瘗焉，庐其下。”如今，何武墓冢位于郫县一中，郫县一中前身为“岷阳书院”，始建于乾隆十九年（1754）。何武墓人们习惯尊称为“何公墓”，现辟为公园。

二、淡泊宁静——诸葛氏家族

诸葛亮家族2000多年如何延续，一直困扰着整个史学界。1992年，诸葛亮第49代孙诸葛方成。把家里秘藏多年的这部《诸葛氏宗谱》，带到了全国第六次诸葛亮学术研讨会，震惊了学术界。这是国内唯一一套保存完整的诸葛亮家谱，记载了近2000多年诸葛亮后人的延续情况。史学界一直悬而未决的千古之谜，终于能够解开了。



《诸葛氏宗谱》

诸葛亮生于汉灵帝光和四年(181年)，字孔明，号卧龙，出生于琅邪郡阳都县(今山东沂南县)的一个官吏之家。诸葛氏是琅邪的望族，先祖诸葛丰曾在西汉汉元帝时做过司隶校尉(卫戍京师的长官)。诸葛亮3岁母亲张氏病逝，8岁丧父，跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任。东汉朝廷派朱皓取代诸葛玄，诸葛玄就去投奔荆州牧刘表。

建安二年(197年)，诸葛玄病逝。诸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便移居南阳郡(今南阳城西)。建安四年(199年)，19岁的诸葛亮与友人徐庶等从师于水镜先生司马徽。



《诸葛氏宗谱》中收录的《诫子书》，是诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的一封家书，也可以看成家训。文章阐述修身养性、治学做人的深刻道理。诸葛亮是一位品格高洁、才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望，不仅他的子孙从中获益颇多，就是今人读来也大有可借鉴之处。

《诫子书》主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。文章概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字。

在书信的后半部分，诸葛亮则以慈父的口吻谆谆教导儿子：少壮不努力，老大徒伤悲。这话看起来不过是老生常谈罢了，但它是慈父教诲儿子的，字字句句是心中真话，是他人生的总结，因而格外令人珍惜。

三、淡泊名利——杨氏家族

“一门七进士，宰相状元家”的新都杨升庵家族，父亲杨廷和曾任两朝首辅，颇有政德。杨升庵也为官清廉、刚正不阿，清白传家。杨升庵家学渊源、家风淳正，也正是在这种优良家风的润泽下，逐渐孕育出世代相传的家风家训。现存的光绪乙未本《杨氏族谱》和民国辛未本《新都杨氏家谱》两本家谱中，除记录着杨氏先祖清廉为官的事迹之外，也记载了杨氏的家规家训。



清代刻本《古圣贤像传略》中的杨升庵像

杨升庵曾祖母熊夫人曾留下“家人重执业，家产重量出；家礼重敦伦，家法重教育”的“四重”家训，教育子孙敦睦人伦，兴家立业；杨升庵又创作《四足歌》从居住、饮食、娶妻、育儿四个方面教育子孙淡泊名利，节俭持家：“茅屋是吾居，休想华丽的。画栋的不久栖，雕梁的有坏期。只求他能遮能避风和雨。再休想高楼大厦，但得个不漏足矣。

淡饭充吾饥，休想美味的。膏粱的不久吃，珍馐的有断时。只求他粗茶淡饭随时济。再休想鹅掌豚蹄，但得个不饥足矣。

丑妇是吾妻，休想美貌的。只求她温良恭俭敬翁姑。再休想花容月色，但得个贤惠足矣。

蠢子是吾儿，休想伶俐的。聪明的惹是非，刚强的把人欺。只求他安分守己寻生计。再休想英雄豪杰，但得个孝顺足矣。”





清代抄本《杨状元四足诗》

杨升庵于嘉靖三十八年（1599）卒于戍所，临终时，他以“临利不敢先人，见义不敢后身”评价自己的一生，同时告诫子孙重义轻利、见义勇为。

此外，新都杨氏还有一条不成文的爱乡族规：凡是入朝或在外为官，均不能忘记新都父老乡亲，每次回乡，必捐资为故乡做一件益民的善事，以报答家乡的养育之恩。

四、孝悌为重——钟氏家族

清代成都《钟氏族谱》里刊载有20条家法，条条处罚都很重，特别是打骂父母，杀无赦！今天看来此罪处得太重。一大家子住在一个屋檐下，难免有此摩擦。打骂父母尊长，自古都是重罪，家法不恕、国法不饶。现在选取3条非常严厉的家法家规讲给大家听听。



《钟氏族谱》

第十一条：殴打祖父母及父母

凡子孙殴打祖父母、父母及妻妾殴打丈夫的祖父母、父母者皆斩。如果打死，皆凌迟处死；如果属过失杀者。杖一百，流放三千里；过失打伤者，杖一百，徒三年。

第十五条：骂祖父母、父母

凡骂祖父母、父母及妻妾骂夫之祖父母、父母的，处以绞刑，也必须是亲告乃坐。

第十九条：亲属通奸

凡与同宗同辈亲属之妻通奸者，杖一百，徒三千；强奸者斩。如果与同宗长辈亲属之妻通奸者绞，强奸者斩。如果是与祖父的妾，伯叔母姑姐妹或者子孙之媳妇或与侄女通奸者斩。妾犯此条，可罪减一等；强奸者绞刑。

修谱的钟人纪先生最后又敦敦教导钟氏族人：“以上各条国法家法，可谓法良意美，无微不备了！今后以此来权衡天下，希望我族子孙，在读谱之余，也学学法律，随时警醒自己，千万不要犯法。如果自甘堕落，成为罪大恶极之人，自然辱及祖先，为同族人中的异类，为人所不齿，有何面目对钟家列祖列宗？若能触目惊心，触类旁通，自励励人，成为一个遵纪守法的好人，成为一个对国家、对社会、对家族有益的人，这哪里是你一个人的幸事，这分明是全宗族的光荣啊。跋此数语，与我们钟氏全族人共勉。”

结束语

家风是一个家族一代又一代传承下来的做人做事的原则、形成的一种风气。一代代族人恪守家训、传承家风，一个家族才得以持续兴旺发达、绵延千年而不绝。

今天，比之财物，良好的家风家训以及家族传承的正念、正行、正言，教会后代子孙懂得感恩，懂得敬畏，懂得付出，懂得责任，懂得爱身边的人；培养子孙后代独立、勇敢、忍耐、乐观、礼貌、诚信、尊重、健康的思想意识，这才是我们可以留给子孙后代更为珍贵的东西。