廖氏家族谱录

沈行辰

廖姓，中国皇室姓氏之一。台湾大姓之一，最早一支廖姓源自黄帝后裔、夏朝宗室、西蓼开国国君—廖叔安，故廖叔安为廖姓得姓始祖。廖姓在中国宋朝百家姓排行第66位。廖姓总人口约490万，约占全中华汉族人口的0.37%，排第60位。历史上廖姓曾建立西蓼、东蓼、舒蓼等诸多政权。廖姓源流较多，主要源流一是出自姒姓，为夏朝宗室廖姓得姓始祖廖叔安之后裔，以国名为氏；二是出自姬姓，为周文王之子姬伯廖之后裔，以邑名为氏；三是出自偃姓皋氏，尧、舜的贤臣唐朝追尊大唐德明皇帝皋陶的后裔，于“蓼”建国，以国名为氏。人口分布自宋朝至今1000多年中，廖姓人口的增长率是呈V形的态势；廖姓在人群中分布频率示意图表明：在广东省、广西壮族自治区、湖南省、江西省、浙江省、福建省、台湾省、云南省、四川省、重庆市、江苏省、安徽省西南部、湖北省东南部、贵州省东部等地区，廖姓一般占当地人口的比例在0.69%以上，其中中心地区的频率在1.9%以上，以上地区覆盖面积约占了总国土面积的15.3%，居住了大约66%的廖姓人群。在海南省、贵州省西部、云南省东北部和西北部、湖北省西部、陕西省南部、甘肃省南部、青海省东南部、河北省南部、河南省东南部等地区；廖姓在当地人群中的分布比例在0.23%一0.69%之间，其覆盖面积约占了全国总面积的16%，居住了大约26%的廖姓人群。得姓始祖廖（飂）叔安。黄帝相传生于若水，居于帝丘（今河南省濮阳东南），为楚国的先祖，其后裔夏朝宗室叔安夏朝时受封于飂（古廖字）国，故称飂（廖）叔安。春秋时，廖国被楚所灭，其后人以国名飂为氏，称为廖姓，廖叔安作为开国国君，被尊为廖姓始祖。廖叔安，出生于今（河南省南阳市唐河县一带），是廖氏宗祖。夏朝时，在蓼国为王，称”蓼王”，后人以国为姓为“蓼 ”亦作 “ 风 ” 字边“飂氏”。古蓼国辖境约当今河南省唐河县、桐柏县，湖北省枣阳市、随州市，都城在今河南省唐河县湖阳镇。飂氏传到 36 世伯高时，才去风加广成为“廖”。寻根溯源一据《左传·昭公二九年》及《风俗通》等资料所载，相传黄帝有个后裔叫叔安，夏时，因封于飂国（又作蓼国，今河南省唐河县南），故称飂（古廖字）叔安，其后代以国名飂为氏，称廖氏，是为廖姓。二据《广韵》、《姓氏考略》等资料所载，周文王有个儿子叫伯廖，因封于廖邑，其后裔也有以邑名廖为氏，称廖氏。这支廖氏，望出巨鹿。三据《潜夫论》云：“皋陶庭坚之后，封于蓼（今河南省固始县），子孙以国为氏。”尧、舜的贤臣皋陶的后裔夏时受封于蓼，春秋时英、立等小国，即唐朝追遵大唐德明皇帝皋陶后人所建。楚穆王四年灭国，其后子孙有以国为氏；或以姓为氏，即为廖氏。四源于改姓，清初时期明朝皇室蓼王朱楠后裔因避难据“蓼”字改姓廖。又因朱楠王府在四川南充所以这支廖姓在四川南充建立廖家营以不忘自己为朱明皇室之后。五源于改姓，出自五代时期吴越国刘氏一族，属于因谥改姓为氏。唐朝末期至五代时期，吴越大豪钱镠创建了吴越国，他成为开国第一任君主。由于钱镠的“镠”与“廖”为同旁字，为了令辖下皆避自己的名讳，钱镠便下诏将吴越国中所有的刘氏族人皆改为廖氏，世代相传至今。六源于蒙古族，出自元朝时期蒙古皇室，属于帝王赐姓为氏。明朝永乐年间，明成祖朱棣率二十万大军伐漠北，元世祖孛尔只斤·忽必烈的后裔、蒙古王子孛尔只斤·也先土干率妻子及其部族众人归降，明成祖大喜，特赐其汉姓为廖氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》、《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：元朝黄金家族托雷后裔，后多冠汉姓为廖氏。七源于满族，属于汉化改姓为氏。据文献《清朝通志氏族略满洲八旗姓》中记载：“清朝满族皇室后裔爱新觉罗氏族人中多冠有汉姓廖氏。”八有一说法，源于古代贵族姓氏，据文献《姓纪名头志》中记载：“廖，字形源于一长发飞仙髻，以羽毛为衣，以云霓作裳的翩翩起舞的美妙仙女姿态”。原指美若天仙的女子，本来是贵族才可以得到的姓。其后意义渐淡，关于其姿态，可参考霓裳羽衣（成语）。据林氏学者分析，其字形可拆分为广，羽，人，彡。其他具体例证尚不明。繁衍迁徙先秦时期，廖姓活动在河南、四川。秦汉时期，廖姓已扩散到河北、湖北。两晋南北朝时期，廖姓已越过长江进入湖南、广东、江苏、浙江、江西、福建。唐朝时期，中原廖姓两次南下移民福建，廖姓在南方得到进一步发展。明朝末代廖姓首次移民台湾。宋朝时期，廖姓大约近20万人，约占全国人口的0.26%，排在第73位。廖姓第一大省是湖南，约占全国廖姓总人口的32%。在全国的分布主要集中于湖南、湖北、福建、四川，这四省的廖姓大约占廖姓总人口的69%。其次分布于江西、广东，这两省的廖姓大约又集中了18%。廖姓在宋朝时已完成了主体的南下，形成了湘、鄂、川、闽、赣、粤等省份，廖姓密集分布。明朝时期，廖姓大约近23万人，约占全国人口的0.24%，排在第84位。宋、元、明这三个朝代，大约600余年，全国人口纯增长率是20%，廖姓人口增长比全国人口的增长要慢，江西当时为廖姓第一大省，约占廖姓总人口的43.4%；当时廖姓在全国的分布，主要集中于江西、福建、湖南、广东这四省，大约占廖姓总人口的81%；其次分布于湖北、四川这两省，又集中了总人口的13%。宋、元、明这三个朝代，大约600余年，廖姓的分布总格局变化较大，其人口主要由北方向东南和南方迁移。廖姓的聚集地区的重心向东南偏移。郡望堂号1郡望一、汝南郡：汉高帝四年置郡。相当今河南颍河、淮河之间、京广铁路西侧一线以东，安徽茨河、西淝河以西、淮河以北地区。东汉时移治平舆。二、巨鹿郡：秦始皇二十五年置郡。东汉移治今宁晋西南。2堂号一、武威堂：唐贞观年间，廖崇德任虔化（今江西省宁都）县令，政绩显著，深得民心。崇德的父辈曾任武威太守，其后裔从唐代起几百年间声势显赫，均以“武威”为堂号。武威堂是流传最广、人口最多的廖氏堂号。“崇德之父辈曾任武威太守，其后裔自唐代起几百年间声势显赫，均以武威为堂号。”如今的江西、福建、广东、广西等省区乃至台湾、新加坡、马来西亚、越南、泰国、印度尼西亚、菲律宾等地的廖姓人，大多是武威堂的后裔。二、世彩堂：是廖氏的主要堂号之一。“世彩”的内涵：一是长寿而有福气，“为官者只有造福于百姓和乡里人，才有这样的好福气”；二是宋皇帝（钦宗）御封“世彩堂”，更为显赫而耀。廖刚是宋朝一位极有胆识、极有谋略、威望很高的大臣。他的曾祖母活到93岁，曾祖父享年88岁，他们都看过自己的第五代孙子。廖家累世奉养白发老人，所以廖刚把自己的厅堂命名为“世彩堂”。后世许多廖姓宗族都喜欢用“世彩堂”作为堂号。三、汝南堂：汝南郡是廖姓最早的发祥地，汝南堂是廖姓人以其祖先发祥地汝南郡取名的堂号，是廖姓最古老的堂号。四、果烈堂、中乡堂：蜀汉廖化，为关羽主薄。关羽败亡，廖化在战场上假装已死，得逃回蜀。拜宜都太守，迁右军车骑将军，领并州刺史，封中乡侯，所以叫“中乡堂”。又因他做事果敢刚烈，就叫“果烈堂”。五、紫桂堂：宋朝时候，廖君玉以朝清郎兼英州知府，他一生好学，在桂山建了一个书房叫“紫桂堂”，因此廖氏有称“紫桂堂”的。六、万石堂：宋工部尚书廖刚，娶秦国夫人张氏生子四，皆士，皇上赐每人官禄两千石，父子五人共享万石，时人号称“万石廖氏”。诗云：万石家声远，三州世泽长、瓜锦欣瓞衍，栾世庆荣昌。七、清武堂：据《廖氏大族谱》载：“明初，张元子入赘廖家” ，为福建诏安官坡张廖一族之源。这派族人从张氏郡望“清河”、廖氏郡望“武威”中各取一字，合为“清武 堂”。八、廖姓的其他主要堂号还有：“中乡堂””、“垂裕堂”、“崇远堂”、“馨德堂”、“紫桂堂”、“知本堂”、“本思堂”、“五桂堂”、“武城堂”、“慕维堂”等。宗族特征1、廖姓源于北方，历数代演变，成南方姓氏。2、廖姓堂号多系出有典。如“果烈堂”因关羽主蒲廖化做事果敢刚烈而来；“紫桂堂”因宋代廖君玉在桂山建书房命名而来。3、廖姓名人横贯政、经、文、史等领域，尤其近现代史上表现出色，如廖仲恺、廖承志父子。4、廖姓字行辈份排列规整，读之肃然。如廖春生所纂《廖氏族谱》载有江苏廖姓一支字行为：“清善正坚，明良式发，和平希廷，兴家昌国。”姓氏字辈廖朝皇室字辈：天运开中远 危国挺起元 思文光仕敬、子(廖朝开国皇帝在泽字辈，为区分用“敬"字，疏平王用“子"字) 福寿永延年。重庆璧山廖氏字辈：国正天星顺，朝廷万事兴。江西省宁都县黄陂镇的字辈：和会美方直咸平如。国前的字辈上不清楚，据说是从四川迁移过来到此安居，和次差不多的还有贵州一带的。湖南株洲醴陵市泗汾镇字辈：祥开世彩堂，蔚起绍书香作善家声振，修培自顺昌，良才微上理，惠政溥遐方，克念怀先泽，明经建业长，祥开世彩堂，蔚起绍书香的字辈有宣希潮华国，廷正大光明为人名，谱名是同辈。自正在光明后接作善佳声振。醴陵东城廖氏三修谱可对证。广东乐昌云岩镇（原乳源武阳都）珠岩廖氏字辈：文彦希世廷，仲大必有成。仁懿宗祖德，忠厚谨聪明。功绩恢先绪，慈和启后人。星斗一天焕，科甲百代兴。俊杰朝端瑞，良才作相臣。鸣韶仪彩凤，应运献祥麟。士若昆山玉， 儒为席上珍。修身储学问，定国展经纶。湖南耒阳市新市镇廖姓字辈：茂 仁义道相同。湖南耒阳新市镇渠塘村廖姓字辈：诗华书自茂 仁义道相同（只知道这两句）。湖南省郴州市汝城长湖廖家村字辈：秉直谏明君、思应守文庭、时元尚良清、世大士昌兴、克绍芳辉显、启振英俊能、学孔经国盛、志孟佐道宏。系明成祖初年，花工彻房百一郎之子谏九郎（字宏喜）承先志特受湖广郴州携家赴任，任内染病而卒。其第五子广埙与母将父灵柩移回上杭时，路经汝城，见其风醇俗美，就将父灵柩安葬于汝城岭秀的小浙针盘形，然后与母到汝城长湖居住。湖南郴州桂阳县廖姓字辈：周武万代兴 礼义世相守。湖南郴州永兴县廖姓字辈：建立勋名，忠孝流芳。湖南永州冷水滩区里湾村廖氏字辈：佰仟志崇世，继文忠元。铭清荣光在，锡汝本烈培，钦淳柱炜基，剑治业焕圭。四川省宣汉县土黄镇廖氏字辈：刚嗣理荣讯，中光鉴淇林，点城万天梦，孙泰海询琮，年二孝日时，五尚仲侗添，思贵永大琇，正文希元显，可绍先人志，宜谋百代光，家声期振作，德泽自延长，如树能培植，蓬勃竟发扬，千秋钟毓秀，才华出栋梁。四川省射洪县金华镇廖氏字辈：国太民安定，仁文永少兴；诗书锦世泽，福乐寿长春。广东连州市城西上河村廖氏所取用的清朝咸丰年间重修宗祠碑记上所刻的班辈词句即为：国家兴隆，定有贤良，缵承基绪，世代修积，乃生才俊，光耀门庭。广东徐闻县讨岳村廖氏字辈：希启宗克舜，淑日大荣华，英明声扬耀，道德庆祥光。广西全州县廖氏民国十七年重修《廖氏族谱》时，从《千字文》中选出60个字，作为廖氏新增60代辈派：宏惟嘉晋运，达士志连承。启盛长思建，益安宝惠新。任朝如茂学，济义敬超明。与庆良生广，作康景以文。受贻宗道远，秉定咏业敦。用振为发永，则章万世英。江西九江市廖氏部分辈派：诚琦训教祥，家世庆其芳，礼义宗先达。廖氏除皇室外的统一字辈：三、才、四、维、正、学、行、宗、泽、立、伟、尚、承、章、钟、书、俊、志、锡、鸿、业、敏、哲、体、道、达、远、康、荣、和、超、咸、障、葆、化、华、国、任、重、树、弘、良、兰、玉、秉、德、文、望、新、光。重庆奉节县久发公后裔廖氏的字辈谱是：久为德有 永吉祥应 宏开泰运。江西龙南廖氏的字辈谱是：绍庭为国瑞，光彩振家声。上犹县紫阳乡源溪廖氏的字辈谱是：（世杰派）前房：贤德彦仲能，雅南好齐封，起胤开贤才，佐邦国文章，忠良家友庆，积德绍书香，仁厚传世宝，继承大吉昌，英明建伟业，兰贵腾春芳（永春派）上房：启福，举仲（子）能孟广，方（安高）同(朋)三学仕，国正天心顺，官清民自安（宗用派）下房：友景延诚伯，俊光先东敬，弘汝相炜培，仁义振芳烈，忠良绍英贤，声名登天典，万世永钦传大雅乡马冈厝德安公的字辈谱是：德（十五世）先春荣瑞景明，祥公衍庆自天成，文章显达仁为贵，远绍渊源启俊英。东势镇武威千十公的字辈谱是：汝（九世）宗登玉岳元衍，孟仁上世庆昌期，朝廷承裕随芳锡，华国文章启应时。三岑乡田尾三口灶盈汉公的字辈谱是：日（六世）大玉英圭，锡钦绍盈世，文才登科甲，振作泰隆兴，家声布春晖，光前子孙贤，祖泽喜超然。观音乡武威世崇公的字辈谱是：国（十五世）泰民安逢景运，文经武纬振家声。厚福道烈、道顺公的字辈谱是：寿则吾宦，永世朝恩，以承天禄；椿松千载茂，兰桂四时春，燕翼诒谋远，鸿图德业新。道教继承了我国古代神仙思想；长生不死，修真成仙，成为道教的主要思想和修炼目的，因此道教十分重视医药和养生之术。本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成就，并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教的养生健身之术，辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说。文章认为，道教在医药和养生方面有不少科学的有价值的东西以及宝贵的经验和知识，应珍视这份文化遗产，加以发掘和整理，剔除其虚妄迷信因素，发扬其科学内容。生死问题是人生哲学上的重大问题。生必有死，虽是辨证发展的必然规律，但人的欲望总是希望延年益寿，尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸的生活，贪婪地追求长生不死。春秋时代，齐景公就说过:“古而不死，其乐若何?”（《左传》昭公二十年）战国时，出现了一批方士，为了迎合王公贵族求长生的心理，于是编造出海上有长生不死之药的谎言。秦始皇统一六国后，齐国的方士徐福等上书说，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，许多仙人都住在那里，如能到达，可以求得神仙和不死之药。公元前219年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韩终等“求仙人不死之药”。（《史记秦始皇本纪》）经过几年，花了不少的人力和物力，结果一无所获。汉武帝时，方士李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金，以黄金为饮器则益寿，可以见到蓬莱岛上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齐国的方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事，武帝听了深为羡慕说:“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”（《史记封禅书》）秦皇汉武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中国土生土长的宗教，它继承了古代的神仙思想。《抱朴子》曰:“生可惜也，死可畏也。”（《地真》）故长生不死，成为神仙是道教的主要思想，也是道教的修炼目的。为了修仙长生，首先得却病延年，而医药的作用也在治病防病，延长人的寿命，因此医药成为仙道修炼的必要手段。《抱朴子杂应篇》说:“故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”。所谓“近祸”就是指人们患的各种疾病而言。早期道教如汉末的太平道、五斗米道都是将传教与治病结合起来。由于汉末曾有几次传染病、瘟疫流行，道教徒利用廉价的中草药、“符水”给人治病，使一些人获得再生，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益寿”，，消灾治病”说成道教的业务。全真道的创始人王喆说:“药者乃山川之秀气，草木之精华。……肯精学者，活人之性命；若盲医者损人之形体，学道之人，不可不通，若不通者无以助道。不可执着，则有损于阴功；外贪财货，内费修真。”（《重阳立教十五论论合药》）这说明学道之人必须通医术，医药有助于宗教的宣传推广，但不能执着，以医为业，甚至借医药来贪取财货。这种不道德的行为，当然有损阴功，不可能修真成仙了。概括起来，道教所以重视医药的原因有二:其一，要想修炼成仙，必须服食炼丹，而医药则是服食炼丹的重要手段。其二，医药可以济世活人，利用医药来治病救人，接近群众，是扩大宗教宣传影响的最好方法之一。为了修真成仙，道教有种种修炼的方术，如服食炼丹、导引行气、辟谷、存神以及房中之术等等，所以葛洪说:“知玄素之术者，则曰唯房中可以度世；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年；知屈申之诀者，则曰导引可以难老；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷。”（《抱朴子微旨》）道教的这些修炼方术，虽以修真成仙为目的，具有虚妄迷信色彩，但其中包含着古代医药和养生的科学内容。现就这两方面分述如下。20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说，“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。道法自然：中和之道的生态伦理“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。“道生万物”的生态伦理。道教认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。“道通万物”的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。“道贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。“道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。天人合一：中和之道的生态智慧道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。人与自然“和谐共存”的生态智慧。道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境，道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束，应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。和合共生：中和之道的生态建设人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时，应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出，“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。道教从“中和之道”的思想出发，进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出，人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道，以全面推进自然生态环境的建设。积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设。道教崇尚自然，历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后，我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩。一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。二是提出“生态道观”理念，举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护，以实现道教所追求的人间仙境。2006年，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度，大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料，形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间，为道教参与环境保护探索出了一条新路径。积极开展环保规划，着力推进生态文明建设。2009年，中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划（2010-2017）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实，将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施，倡导文明敬香，最大限度地保护道教宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭的生活方式，提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要突出生态保护宣传内容等。积极宣传环保理念，着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面，笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说，在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时，要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护。在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变。即是说，要实现自然观念的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变，把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。在自然环境保护的责任意识方面，笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧。道教的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。厚福道昭公的字辈谱是：崇（十二世）天有荣华，富贵万年嘉，克守祖功德，兴隆同一家。平寨嵌下天兴公的字辈谱是：再（一世）友永元道，天理振仕，宜可时世，大有进德，继述显名扬，传家礼义长，箕裘隆百代，宗绪庆荣昌。清武溪口日享公的字辈谱是：宗（一世）友永元道，日大继子心，为朝廷国土，良名万世钦，文章千载荣，中恕一生金。（按：此派及以下七派皆属于张廖）。老六大位公派：信（二十一世）能攻先德，作述照古今，本基源流远，诒谋正清深，克治祖家法，基庆式五金门。重庆市秀山县平凯街道江西屯村牛背天组武威堂的字辈谱是：天开文运永；应是兴隆长。台北市武威安溪的字辈谱是：文（三十世）章克立，修德为先，乃能世守，受福于天。台北县土城乡子燧公的字辈谱是：子（九世）邦文士，心上慕鹏程，绳武光前烈，诒谋奕世享。台中市西屯区勤朴公的字辈谱是：光（十五世）明正大，克夺世德，耀振家昌。台中市西屯下庄仔问公的字辈谱是：傅（十八世）家德谊敦仁礼，华国文章本史书。桃园县大溪镇大鱼池及马坑的字辈谱是：烈（十四世）世文国以，丁财福禄昌，苍梧千载茂，丹桂五枝香。田背港尾日旺公的字辈谱是：上（十世）国朝廷时士天，正心大学本宜先，荣光献瑞成名世，列位圣君亦尚贤。武威根标公的字辈谱是：（大房）相（十四世）朝镇贵天新振，庆运兴文元德昌；（晚房）相（十四世）朝镇庚水集瑞，德胜荣华国家兴，（大房、晚房共同）盛（二十八世）登凤彩传芳发，修学文武锦兰清，忠良仁义鸿龙王，桂汉雄光万世英。广西贺州钟山县公安镇立元（栗源）村廖姓字辈谱是：（前十代）启保文金敬友德林元兵；（后二十代）万克一上中缉守裕尊崇，怀恩成可干恢绪盛显荣；西螺镇下浦里元表公的字辈谱是：文（十六世）明登仕锦松国恩，武有正镇奉天发隆。西螺镇小茄苳理明公的字辈谱是：利（十三世）文士子日初兴，必世居仁郁乃登，恒立良心存美德，宜昭孝义有芳称，时逢茂对宜恭仰，秉礼传家蔼善能，溶哲向辉延博庆，扬光大智缵高腾。郑坑的字辈谱是：荣（十四世）后登朝上，光华振世昌，松青千古茂，富贵庆绵长。湖南衡南县相市镇有个廖家铺里字辈谱是：英育元济广，仁义道相同——资料提供者，（紫砚斋）。湖南安化县东坪镇株溪廖氏的字辈谱是：富应宗思，文希春尚兴，忠义安邦国，经纶佐盛明，光大辉先泽，诗书启世英，秀发清廷选，材高彩第荣，纲常昭典则，礼乐肃章程，贤良开泰运，万代庆升平。广西融安长安镇塘寨村廖氏的字辈谱是：红氏惜定玉,日汉兆光(十四代)天 ,世代荣华贵,长明富万年。湖北汉川市里谭何家湾廖氏的字辈谱是：人才尉启声名显扬。浙江省温州市灵溪镇浦亭乡苍溪村(原名：新同村)廖氏的字辈谱是-(谱源不明，疑为迁移，待补充)：国、宝、礼、书/传、振。贵州省思南县瓮溪镇廖氏字辈：应奉承圣元，世天开文运；永登朝佐启，治国民廷安。广西贺州昭平县马江镇盘古村枧背廖氏字辈谱是：光宗耀祖，德国杨家，创垂发达。广西宁明县海渊镇廖氏[约清咸丰六年1856年],(又约1910年随军队后勤于彩门山外迁)手抄本字辈：敬修公 文 法 维-仕 奇 大7 一 瑞 达 昌 秉 士-一 绍-凤 运 家 国 学-朝-建-光 昭-廷-名 明 俊 英 济 美 鸿 图 丕 显 世 业 衍 详。湖南郴州市嘉禾县白觉村廖氏字辈谱是：熙朝崇尚礼乐先，卿思远甫启均常，应显光华绍祖祥，仁德如峻永名扬；钜泽标辉域，钟江树灿培，镇湘权炳至，钖衍植煌增。四川中江县廖氏字辈:元文正士国 汝宗永立朝 安邦必大承 世代定荣昌。湖北省巴东县廖氏字辈：世宗宏启盛，月映正复明；于斯朝尚学，有元方可兴。宗祠用联廖姓宗祠四言通用联三州世泽；万石家声。上联典指自晋至唐历时数百年廖氏家族之显赫。“三洲”是指廖氏先祖廖彦光的六世孙有三兄弟封为郡公，长为廖延邦，封清河郡公；次为廖延龄，封武威郡公；三为廖延春，封太原郡公。这是廖氏首次分为三郡，也就是三洲的由来。下联典故的说法有两种：一是据说汉时廖扶(即北郭先生)聚谷万石救济百姓灾荒，故而家声远播；另一说是宋时廖刚和四个儿子均年薪二千石，共万石，父子号称十贵，其居舍门额宋皇帝御封为“万石家风”、“世彩堂”。“万石”指廖刚，宋徽宗崇宁年间(公元1102～1106年)官至工部尚书；他的四个儿子廖迟、廖过、廖遂、廖遽同朝为将帅，年俸禄都在两千石(一石为六十千克)谷以上，五人皆重信义，一门官俸累计超过一万石。绿荔名族；紫桂书堂。此联为廖氏宗祠“汝南堂”堂联。名荣万石；性慧六龄。上联典指北宋顺昌人廖刚，字用中，号高峰，少年时曾跟从杨时学习，崇宁年间进士。宣和初年官监察御史，当时蔡京专权，他奏论无所回避，后出知兴化军。南宋绍兴年间历官吏部员外郎、御史中丞，对于朝政知无不言，曾建议起用有德望的旧相，因此得罪了秦桧，改任工部尚书。著有《高峰文集》。他四个儿子廖迟、廖过、廖遂、廖遽都任将帅，做到太守一级的官，当时人称“万石廖氏”。下联典指宋代顺昌人廖衡，幼年时机敏过人，六岁能写文章。县尉下乡催租时遇见他，把他抱到县衙，他当场吟诵《雨中山茶》诗，人们大为惊奇。十三岁中乡举，后任转运判官。山茶咏句；性慧六龄。全联典指宋廖衡，幼警敏绝人，六岁能属文。吟雨中山茶诗，人皆大奇之。着归田集；称谪仙人。上联典指北宋将乐人廖正古，字明远，治平年间进士，任西安知县，有惠政，曾多次提出王安石的“青苗法”于民不便。后辞官回乡，着《归田集》。下联典指北宋初顺昌人廖执象，字逊父，七岁能写诗。道士陈抟见到他时，说：“你是谪仙人(才学优异，如谪降人世的神仙)啊，但是不能久留尘世。”他不到二十岁就进京城向朝廷进献诗文，太宗看到后也称好，后参加省试时，得急病而死。绿荔名族；紫桂书堂。上联典指北宋宜宾人廖有衡，字致平，熙宁年间进士，官至朝议大夫。家中有两棵荔枝，果实为绿色，味道甜美，他的好友黄庭坚称他家为“绿荔廖氏”，后来人们便用这个称呼来区别他和其他廖氏家族。下联典指北宋荆州人廖君玉，字国华，元祜年间以朝请郎知英州。他平生好学，此时在桂山建书堂，名叫“紫桂堂”，政务闲暇时就在堂中读书、吟诗。名荣万石；世彩名堂。上联典指宋朝时期的廖刚，忠正耿直，疏陈无所避，官御史中丞，不阿权贵，几欲抗秦不成，改工部尚书，所生四子，皆居高官，人称“万石廖氏”。下联典指宋朝时期的廖莹中，建书堂名“世彩堂”。汝南世泽；五经家声。上联典指廖郡望族居汝南郡。下联典指明朝时期的廖谨，恬静力学，淹贯经史，人号“廖五经”。廖姓宗祠五言通用联武功垂汉史；威德冲神朝。此联为廖氏宗祠“武威堂”堂联。联以鹤顶格，由首句的第一个字“武”和第二句的第一个字“威”构成“武威”堂名，是指武威郡廖氏。武威廖氏由得姓始祖飂叔安，至春秋时，飂伯高 改飂为廖之后，至汉朝便有廖氏祖先因武功而记载大历史上。上联“垂汉史”的“垂”是指流传，记载的意思，即是指汉朝的历史已有记载。“飂”，是古廖字。万石家声远；三州世泽长。此联为廖氏宗祠“汝南堂”堂联。力行仁义事；奉献忠孝心。福建省南平市樟湖镇溪口村廖氏宗祠联。溪口村是南平廖氏最为集中的一个行政村，人口约五千人，廖氏宗祠就座落一村后的一小坡上。晋末永嘉之乱，中原人民为了避乱事，相携外迁，廖氏祖先就于其时入闽。今日溪口廖氏始祖廖钱于明洪武三年(公元1370年)由尤溪入溪口村，从此繁衍生息，是为溪口廖氏开基始祖。宗祠南向，占地约五亩，原址现湮没于水库区内，九五年迁于现址。祠宇系仿清建筑风格，宽大敞整洁，门墙中额为清嘉庆甲子年石刻“廖氏宗祠”，昭然醒目。门前平台左侧面立有数方清代重修祠碑记，以及现今《迁祠记》碑。祠之正厅设一神龛，龛中供廖氏祖先神牌，上额“武威隆望“，”“武威”即其郡望，各地廖氏多同此，以示宗族源流长远。祠厅内的这一副对联题味隽永，是廖氏先祖对后代的谆谆教诲，其后代遵循祖训，力体身行，历代努力不辍，终使家族兴旺昌盛，蕃衍各地，其中海外尤以台湾、东南亚颁较广。在香港，廖氏为当地四大姓氏之一，其祖先多源出于延平，在台湾的安平、彰化、淡水等地，延平廖氏裔亲亦不在少数。按照旧例，溪口廖氏于每年正月初六，春秋致祭，宗祠逢每年八月秋风便邀请五十岁以上老人相聚于此，增进亲谊。有清康熙、乾隆及民国七年三修《廖氏族谱》，1995年又新修有《南剑龙溪廖氏族谱》。廖姓宗祠六言通用联肇候封于德庆；倡节义于南宫。上联典指明朝时期的巢湖(今属安徽省)人廖永忠，征南将军，封德庆侯。下联典指明朝时期的南京大理少卿廖庄，是一个生性刚烈、恬淡的人，喜面折人过。因一封奏折惹怒了明景帝，被贬至四川宁羌驿，充任驿丞。景泰八年正月，英宗复辟，史称“夺门之变”，廖庄被起复回到南京。廖姓宗祠七言通用联派衍天横源流远；郡封武威世泽长。此联为廖氏宗祠“武威堂”堂联。廖姓宗祠八言以上通用联慈孝友恭，一堂吉庆；诗书礼乐，满室荣华。此联为廖氏宗祠通用堂联。感念恩深，小姑呕血；伤心春尽，嫠妇悲吟。上联典指廖忠臣妻欧阳氏抚养小姑，与亲女同乳，欧阳氏殁后，小姑泣至呕血，病年余。下联典指清廖云锦为马氏妇，早寡，其《咏秋燕》诗云：“伤心春雨香泥尽，羡尔先归到故乡。”二水绕金盆，源长流远；三峰朝祖庙，人杰地灵。福建省宁化县地区廖氏宗祠通用联。世彩堂高，历代多贤承祖训，武威望重，传家有道起人文。此联为廖氏宗祠通用堂联。崇连祠堂，诏邑山连鲲岛峙；远寻地脉，官陂水合虎溪流。福建省诏安县官陂镇廖氏宗祠崇远堂联。此联以鹤顶格镶嵌“崇远”堂名。上联“诏邑”，指的就是福建省诏安县，“官陂”，指的就是诏安县的官陂镇，而“虎溪”，指的就是位于台湾省云林县的虎尾溪。如此一对楹联简单而清楚地说明此支廖氏族人所从而来的问题。甘肃武威，承前启后源流长；闽杭觉坊，继往开来子孙昌。福建省上杭县蓝溪镇觉坊村廖氏大宗祠联。上杭蓝溪镇觉坊村的廖氏大宗祠为廖氏花公始祖祠。该祠堂占地面积500多平方米，分前后两殿，内有木柱，外有围墙，砖木结构，造型独特，称“蟹型”二宝地，寓意为“家庭旺，子孙昌”。此支廖氏始祖花公与冯夫人仙逝后合葬于上杭庐丰公路旁，形曰“田鸡浮塘”。1983年重修，每年春秋祭祀，前来进香拜祖裔孙，车水马龙络绎不绝。据廖氏族谱载：“花公官汀居杭，卒于官地汀州，运回觉坊安葬，路经杭之庐丰绿荫水口时，突然风雨大作，扛夫们只好把棺柩停放在路旁一块高地上，急于避雨休憩，待雨后回到停棺场，棺柩却没于地下，故而草草筑坟，放上一块小墓碑以作纪念……此坟筑起后，附近人家每晚都能听到处处蛙鸣。而逢暴雨，四周田园被淹，唯此坟始终浮于水面不没，故而传之为‘田鸡浮圹’。”竹杖青奇，万里河山归杖下；青囊元妙，一天星斗隐郎中。江西省兴国县三僚村廖氏杨公祠联。廖屋村杨公祠安放的是杨救贫祖师和廖金精的塑像。三僚廖氏尊奉的开基祖和杨救贫勘舆术的传承人是廖金精。廖金精名瑀，字伯瑀，相传其曾入山学道，长居虔化县(今宁都)翠薇峰金精洞，自 号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。廖金精原来住在宁都中山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的这副对联，就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。学术仿西欧，开弟子新知识；文章宗北郭，振先生旧家风。福建省上杭县古田镇廖氏宗祠“万源祠”联。为纪念三世祖政廖妣梁安人，廖政第七世孙旺生、九生、曹福、石崇、汝贤等五大房后裔于清道光二十八年戊申岁(公元1848年)在上杭古田建廖氏宗祠“万源祠”，占地面积1500平方米，前堂为议事厅，厅前正中上悬“廖氏宗祠”匾额，后堂为祭祀厅，配祀一脉宗支神位。左右横舍二落四间，还有天井、门坪等。祠宇建筑精巧，典雅堂皇，周边古木参天，壮观秀丽，龙脉腾起，堪称风水宝地。民国初年，为推行新学，该祠改设“和声学校”。祠堂大门横批石刻“北郭风清”(为纪念先祖扶公，字文起，号北郭先生，东汉时人，博学多才)，两边镌刻着这副对联。此联实为办学宗旨，意谓：学习西方先进科学技术，为本族培养新型弟子，继承弘扬优良家风。1929年红四军进驻古田后，该祠又改为“曙光小学”。1929年冬，著名的古田会议在廖氏宗祠“万源祠”召开，该祠成了古田会议会址而永载史册，誉传五洲。武不屈、文不惊，须立丈夫志气；威可畏、仪可象，乃为君子规模。此联为廖氏宗祠“武威堂”堂联。以鹤顶格嵌堂名。溯源本于西周，祖德文谟昭百代；肇冠堂兴南宋，家声世彩振千秋。清朝时有翰林院学士廖甡返乡拜祖，嘉庆皇帝封送这一副饯别送行对联作廖氏堂联。这副对联对仗工整，气势磅礴，上联点出了廖氏是“周文王之后”的悠长历史；下联通过嘉庆皇帝赞誉廖刚德行，激励廖氏子孙弘扬“世彩家声”。祖德溯三洲，源远流长，看此日人文蔚起；宗功承万石，根深叶茂，喜今朝景远维新。此联为廖氏宗祠“汝南堂”堂联。源远流长，自唐朝为御史中丞、祖德宗功当思发扬光大；溪清水秀，由博州迁豫章南墅、瓜繁椒衍毋忘好友亲朋。——江西省上犹县紫阳乡廖氏宗祠联。尧时着姓，周代分支，念先人志砺雄师，树侯封于德庆，疏陈大本，倡忠义于公庭，骏声振播而骏业开，早负千秋。姓氏名望远祖廖爽公：字可挹，号西楼，五代后梁仕楚，授衡州太守，遂家于衡。拜丞相，进爵南阳郡开国侯，食邑衡山，为衡山廖氏始祖。十子，长子匡图，为楚天策府学士，有文集十卷。五世瑞公，由衡山迁江西。又传八世至思政公，字魁三，明洪武2年（1369）由江西吉安府泰和县圳上复回衡山，卜居龙溪一都， 爽生凝，原籍江西泰和县，仕南唐，为都昌令，秩满挂冠归老衡岳。凝公生三子，长秉干卜居耒阳，为耒阳廖氏始祖；次子秉坤，卜居永兴。秉干子孙繁衍四乡，如夏塘、长岭、石准、春光铺、双洲、芭蕉、黄岗等地。爽公六世至理安，居江西泰和，再六世至淇惠迁长沙城南，淇惠曾孙城景又迁宁乡县横田。城景第三子万仪，字鸿达，一字容观，元末迁居安化丰乐乡大屋村（今属涟源市）双陂，而后分析大屋村等地。至1949年，已传24代，男女丁口9500余人。宗祠设在大屋村，支祠数处。廖扶：襄阳（今属湖北省）人，一作廖扶，东汉学者，习诗画。满腹经纶，精通天文、谶纬风角推考之术，在当时的学术界享有盛誉。廖湛：平林（今湖北随县东北）人，王莽新朝末年绿林起义军将领，在进攻汉中王刘嘉时，失败被害。廖化：襄阳（今湖北省襄樊）人，三国蜀汉右车骑将军，封中乡侯，为人忠烈，以果烈著称。廖刚：号高峰，顺昌（今属福建省）人，北宋崇宁进士，甚为君主倚重，官至工部尚书。知无不言，反对奸臣当政，当时蔡京秦桧专权，亦为之畏惧。不但是宋朝的一位杰出的文学家、政治家、思想家，还是一位军事家。著有《高峰文集》。其有四子，皆为将帅，父子五人年俸皆二千石谷以上，号称“万石廖氏”。廖纪（1455—1532），字廷陈，号龙湾，民间称作廖天官，万宁市礼纪镇三星村一带（原属陵水县）人，出生于河北大运河畔，明代杰出政治家、儒学家，官至少保兼太子太保、吏部尚书，是明代得到最高地位和最高荣誉的文臣之一，是海南历史上两个进入朝廷权力中枢的一品重臣之一。廖衡：宋代顺昌人，自幼聪颖，六岁能文，十三岁中乡举，官至转运判官。廖庄：江西省吉水人，明宣德进士，官至刑部左侍郎。性直耿，曾上书讽劝，遭谪。廖谨：浙江省人，明代名儒，学术渊博，号“廖五经”。廖惠：四川省保宁（今四川省阆中）人，明末四川农民起义首领，称号“兴武皇帝”。廖燕：曲江（今属广东省韶关）人，清代文学家，文笔恣肆犀利。善草书，如古木寒石，能戏曲。著有《二十七松堂集》等。廖匡图：虔州（今属江西省赣州）人，唐代天策府学士。精于文藻，并因此扬名。廖正古：宋代将乐人，任西安知县，反对王安石“青苗法”，著有《归田集》。廖执象：宋代顺昌人，聪慧过人，七岁能写，年二十入京献诗，太宗甚为欣赏。后赴省会考，病殁。据传，隐士陈抟是之曰：“余乃谪仙人，但不能久留尘世。”廖均用：元代蒲圻人，忠孝仁义。曾负土成坟葬父，仗义疏财，救济难民，传为美谈。廖永安：明代巢湖（今属安徽省合肥）人，因战功被朱元璋封郧国公。弟永忠，征南将军，封德庆侯，孙镛官至都督。廖云槎：清代画家，作品“点染华妙，得者宝之。”其子寿彭“承其家学，亦好写生。”廖云锦：女，清代华亭人，善诗，著有《织云楼诗稿》，中有《咏秋燕诗》，其句“伤心春雨香泥尽，羡尔先归到故乡。”广为吟咏。廖寿恒：江苏省人，清代历任吏部尚书、军机大臣。其兄丰以儒学著称，谙史通经，尤力推新政，官至浙江巡抚。廖平：四川井研人，清光绪进士，著名经学家。著有《四译馆丛书》、《六译馆丛书》等。