《董水头续修族谱序》辛酉科举人邱作砺拜撰

沈班和

董水头续修族谱序

朝廷擅著说之柄，书目有禁，所以杜妄作之私。然圣王推仁孝以治天下，必使人人亲亲长长，道一风同。故帝室有玉牒，属在编氓亦得以纂其家乘。盖谱之设也，一以敬宗，一以收族。人情近则相亲，远则相疏。数世之近，亦时存居处笑语之思。阅世久远，将讳号莫知，丘墓弗识，祖宗之功德忘于何有。创乘之艰难，视若寻常，则禴（yuè）祀蒸尝（“禴祀蒸尝” 亦作“禴祠烝尝”和“礿祀蒸尝” ，典出《诗经》之“禴祠烝尝，于公先王”。董仲舒《春秋繁露》释曰：“春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸”，即四时追祭。）亦徒设，跪献之仪将何以致？其如在之，诚而来格来享（享用祭品之意）欤？夫祖宗创乘，备尝甘苦。子孙蒙业，罔念贻谋。生尽其劳，而没弃其功，君子以为伤心之举矣。至族属者，乃一本之枝叶也。礼五世祖冕，杀(削减)同姓也，六世亲属以竭然。自仁率亲等而上之，罔非伯父伯兄、仲叔季弟共一脉之所以出，使秦越相视胥虐胥戕（伤害之意），异日何以见祖宗于地下？今日何颜奉酬入家庙乎？戕其枝者伤其本，有葛蕾之不如也已。由是观之，家诚不可以无谱也，谱诚不可以不立也。爰稽沈氏，系出文王之第十乳讳聃季，与武王同出圣母姒氏。明德之后，代生达人，宗图可考。历周秦迄炎汉，有文贤公焉。文贤公生大一郎，阅八世生文斌公。原籍福省汀州府上杭县紫荆山大塘面，移居于白叶，递迁于乳邑武阳董水头而建基焉。始则溯厥斌字以上之所由来，继则序夫斌字以下之所自出。使知某墓某号为某世之祖，某伯某叔为某派之支。世叙井焉，班位秩焉。若网在纲，有条不紊。登斯谱也，孝子慈孙，敬宗睦族之念日笃。不念，即蠢愚冥顽当有油然以生者焉。是为序。

辛酉科举人邱作砺拜撰

时 嘉庆壬戌岁孟冬月上浣 吉旦。

（以上老族谱资料源于嘉庆七年族谱记载）

《董水头续修族谱序》译文

朝廷掌握着著书立说的权柄，对书目有所禁止，所以严禁私自写作。然而圣明的君主推崇仁义孝道来治理天下，一定想要使所有的百姓都能亲近亲人、孝敬长辈，使社会风气纯正一致。因此帝室王族有玉牒（家谱），所属百姓也能够编纂他们各自的家谱。大概是因为编修家谱的目的，一是用来缅怀祖先，二是用来凝聚族人。人之常情，关系近的人就会相亲，关系远的就相疏。如果只相隔几代的族人，也还能时时想起他们的平常生活与欢声笑语；如果相隔太久远的话，就连他们的名号、所葬的坟墓都不知道了，祖宗的功德也完全记不起来了。如果把修谱的艰难，看成一件非常普通的事情，那么平常的祭祀也就成了没有意义的摆设，即使行跪拜敬献的礼仪又怎么能表达你对祖宗的虔诚呢？祖宗之灵即使在这里，他们又怎会真心诚意的来享用祭品呢？祖宗编修家谱，历尽千辛万苦。而子孙虽然继承了家业却不念祖宗留下的精神财富。祖宗在生的时候任劳任怨，而当他们去世以后子孙却忘记了他们的功劳，君子们也会把这种行为看成让人伤心的举动。至于同族之人，是从同一树干上分出的枝叶。对五代以内的同宗之人还会以礼相待，然而由亲到疏，关系依次递减，到了第六代的旁系亲属就基本上没有联系了。我们都会用恩依循自己的父母，节级向上到更高的祖辈,恩就很轻了。如果伯父叔叔，兄长弟弟不是同一脉所出，就可能会像秦国和越国之间的关系一样相去甚远，互不相关，甚至同姓之间相互伤害。这样，将来死了到了地府之后，又怎么有脸面去见祖宗呢？现在又有什么脸面捧着祭品到家庙里去祭祀呢？残害其枝叶，伤害其根本这种做法，就连相互绞杀的葛藤也还比不上啊！由此看来，家族的确不能没有家谱，家谱的确不能不编修啊。
考查我沈氏家族，源自文王第十个儿子聃季，与武王一同出自圣母姒氏。明德之后，代代出达人，家族图谱上可以考证。历经周朝、秦朝，到了汉朝，有了文贤公。文贤公生大一郎（廷辅公），经历八代之后，生下了文斌公。斌公原籍福建省汀州府上杭县紫荆山大塘面，后来移居到白叶，经过多次迁移之后，到了乳源县武阳董水头，并建基落业。先追溯斌字辈以上的家族历史，再叙述斌字辈以下的出处。使后人知道哪一个祖先是第几代祖先，知道哪一个伯伯、哪一个叔叔是哪一个分支的族人。世系关系井井有条，官职爵位一目了然。就像抓住了鱼网的纲绳，有条不紊。看到这本家谱，孝顺的子孙们敬拜祖宗、尊敬族人的观念必将一天比一天增强。如果想不到这些，愚蠢冥顽的想法就难免会油然而生。因此而写下这篇序文。

辛酉年科考举人 邱作砺拜撰

时 嘉庆壬戌年孟冬月上浣（即上旬，唐宋官员行旬休，即在官九日，休息一日。休息日多行浣洗。） 吉旦。

注：此篇族谱记载由湖南炎陵县沈氏文斌公脉第十八世裔孙沈湘平资料整理并译文，欢迎更多的贤达族人参与家族历史文化资料的整理工作，联系人：沈文东、联系电话：13925168296（微信）。