《董水头老谱叙》

沈牒承

<董水头老谱叙>原序

（整理附加标点符号）

且自锡土赐姓以来，而名以命之，分以正之者，盖虑其世系递迁莫可胜纪。故立大宗一、小宗四，以统之，使后人不致稍或紊淆也。是以姓氏既立，各有所自出之祖，即各有所由统之宗。若不以谱联之，则尊卑何以别，亲疏何以辨，昭穆何以序，先人之事功何记，后人之遗裔何以系？此家之不可无谱，而谱之修所由来欤？然修之云者，岂惟是夸诩自私，炫耀声闻云尔已哉？必义例贵严，立言贵直，综事贵核。将远者可近，疏者可亲。徙居之不一其地，茔冢之不一其所。而执谱以稽，则脉络分明。庶几为恩谊笃挚，敬宗收族之大典焉。越至后世，假荣贵以食宗闾，借名位以张阀阅。崇韬拜汾阳之墓，莒子乱鄫子之宗，毋惑乎？数传而后，骨肉相视为陌路，昆季邈若山河也。先灵有知，未尝不叹惜再三，而恨支派不明，事实莫考，何以俾世世子孙得其根源，使无相欺相凌，颠倒差谬乎？

爰我沈氏出自文王第十乳簪缨太子，曰聃季，封泗州府吴兴郡，立姓为沈。此吾族之根源，即建封之始祖也。迨至周秦以及炎汉，荣昌公生焉。荣昌公至文贤公，勋业盖世，次序井然，旧谱载明，不必赘说矣。文贤公生大一郎，大一郎生八子。其第八郎公移居福建福州府上杭县古田里。阅三世，万二郎生焉。万二郎生二子：长曰念一郎，次曰念二郎。念二郎生三子：长曰文斌，原籍福建汀州府上杭县紫荆山，移居白叶，递迁于乳邑董水头，见山川秀丽，遂爰居爰处焉。此斌公以上源流，分析有条不紊，如日星炳焕于中天，照映万古而不磨者也。特斌字以下，人齿日繁，有长居此地者，有徙居他方者。使不为之续修将尊卑失序，亲疏混然，焉足为巨族名家？
今岁冬，我族重而成之，可为恩谊笃挚，敬宗收族之大典。更可俾后人披图而指之曰：“某祖某宗，以科第起家者也；某祖某宗，以经明行修自表扬者也；某祖某宗，以孝悌力田自持者也，不亦大有荣施哉？”昔韩子曰：“莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽盛弗传。”我沈氏殆两得之矣。是为序。

六世孙庠生际翀谨识

董水头老谱序译文：

自古从用封地的地名作为姓氏以来，就用姓氏来称呼他和区分他，大概是担心到该姓氏以后的世系传递无法记载，因此设立一大宗、四小宗（五宗：根据宗法制度，继承始祖的后人为大宗；仅继承高祖、曾祖、祖、父的后人为小宗；大宗一，小宗四，合称为五宗。）来区分他们，为了使后人不致于稍或混淆吧。所以，设立姓氏以来，各个姓氏都有他们的祖先，也就是都有各自的宗派来区分。如果不用族谱来联系比对，那又怎么来区分尊卑，怎么来辨别亲疏，怎么来分清昭穆（昭穆：祭礼名词。宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。从始祖开始下推，始祖入宗祠中龛，高祖列中龛之左为昭，曾祖列中龛之右为穆，祖父列中龛之左为昭，父列中龛之右为穆）呢？先人的事迹与功德又如何记载下来，后人的后裔又如何维系呢？这就是一个家族不能没有家谱，因而编修家谱的由来吧。然而编修家谱，难道又仅仅是为了夸耀自己的功德，炫耀自己的名声吗？因此编修的目的和体例一定要清楚，创立的观点一定要经得起推敲，综述的事理要经得起考究。并且通过家谱，能将看起来相隔很远的人拉近关系，能将看似疏远的人变得亲近。虽然同一个家族的子孙迁徙居住的地方不止在一个地方，先人的坟墓也不止在一个地方。然而只要拿出家谱一核对，就脉络分明了。或许还会因此举行祭拜祖宗，团结族人的重要活动。越到后世，渐渐有人依靠个人的荣华富贵来帮助同宗百姓，借助自己的名声地位来张显门第。当年郭崇韬祭拜郭子仪的坟墓，莒人让鄫人的外孙嗣位，难道没有疑惑吗？经历几代相传之后，有些亲骨肉也变成了陌生人，有些兄弟遥远得如隔山河了。先灵有知的话，也会再三叹惜，而恨后人支派不明，事实失考。又怎么能让世代子孙弄清根源，使同宗之间不相互欺凌，颠倒错误呢？
我沈氏出自周文王第十个儿子，叫聃季，初分封到泗州府吴兴郡，于是立姓氏为沈氏。这是我沈氏的根源，也就是我们沈氏的始祖。到了先秦以及汉朝以后，荣昌公出世了。荣昌公到文贤公，勋业超过世人，伦常次序非常清楚，旧谱上说明得非常明白，这里也就不必多说了。文贤公生大一郎，大一郎生了八个儿子。他第八个儿子（枝公）移居到福建福州府上杭县古田里。经历三代以后，生下万二郎。万二郎生了两个儿子：长子叫念一郎，次子叫念二郎。念二郎生了三个儿子，长子叫文斌，原籍福建汀州府上杭县紫荆山，后来移居到（广东梅县）白叶。再经过多次迁徙之后到了广东省乳源县董水头，看见这里山川秀丽，于是就居住下来了。这是斌公以上的源流，分析有条不紊，就像太阳和星星照耀在天空中一样明显，映照万古也不会磨灭的。只是斌字辈以下，人口逐渐增多，有长期居住在董水头的，也有迁居到其他地方的。如果不进行续修族谱，将导致错乱尊卑次序，混淆亲疏关系，这又怎么能使我们沈氏家族成为巨族大姓呢？
今年冬，在我们沈氏家族的重视下而完成了族谱的编修，可以让家族举行拜祭祖宗，团结族人的重要活动了。更能够让后人打开谱图指着说：“某个祖宗，是靠科举而起家的；某个祖宗，是凭学习明经而自我宏扬的；某个祖宗，是以尊老爱幼，勤俭持家的。这些不也是非常值得称赞的事情吗？”从前韩子说过：“不要做在别人的前头，虽是好事却无人知晓；不要做在别人的后头，虽然盛大却不能流传下去。”而我沈氏家族大概将这两个方面都做到了，因此写下这篇谱序。

六世孙书生际翀谨记

家族历史文化研究、考究和整理之一成员沈文东，对此家族历史资料的个人解读：

1、我族先人讳际翀公（六世祖）撰写的《董水头老谱叙》载记于我族嘉庆七年纂修的族谱，是我族最老族谱记载的最早历史文化资料。但是在我族道光二十一年后纂修的族谱记载中，此篇《董水头老谱叙》的内容出现不同：

嘉庆谱文中“念二郎生三子长曰文斌原籍福建汀州府上杭县紫荆山移居白叶递迁于乳邑董水头……”，在道光谱后至今此内容变为“念二郎阅数世而至千公衡公千衡二公……衡公生二子曰念斌共移居乳邑滩头……”（辛酉科举人邱作砺拜撰的《董水头续修族谱序》也同样存在类似问题）。变化后的此篇文章广泛流传我族和沈氏历史文化文史。关于此篇文章何篇为先人际翀公的原序，文东经过谨慎的探究，都没有找到及发现能够佐证原序的依据，按照中华各姓氏家族研究民间历史以最老历史为准的原则，文东个人观点采纳最早记载为原序，即嘉庆谱载录的此篇历史资料为“原序”。

2、先人撰写的同篇《董水头老谱叙》出现在不同时期纂修的族谱内容不同，作为后人，我们需从正能量方向探究家族历史，因为我们的先人本心就是尽可能的去完善家族历史、弘扬家族精神等，做值的子孙敬仰的功德。从不同时期的撰文内容，给我们提供了探研家族历史文化的信息资料，我族从福建上杭外迁至武阳董水头，显示了途径白叶、滩头等地；在世袭关系上的变化，证明我族珍惜、加强与本地沈氏宗亲的交往，并建立了深厚的宗亲情谊。

3、先人撰文的精粹思想体现突出：敦促子孙族人们要团结族人；个人的荣华富贵要帮助同宗百姓，用自己的名声地位来张显门第，振兴家族；将看似疏远的人变得亲近，虽然同一个家族的子孙迁徙居住的地方不止在一个地方，先人的坟墓也不止在一个地方，然而只要拿出家谱一核对，就脉络分明了。

学习家族的历史文化知识，令你茅塞顿开，会让你逐渐走入大智慧的境界，沈氏斌公脉文史研究会欢迎家族贤达人士参与家族历史文化的探究和整理，为沈氏文斌公脉大家族新纂修出一份力量。

（董水头新屋村）

家族文史研究会、纂修族谱筹备之负责人：沈文东、联系电话：13925168296.