遗址诉说沧桑变换 墓葬续写三槐文化

王派清

——市级文物保护单位王老墩的来历与传说

在宿城区东南仓集镇李楼村李夏引河南及其附近有一片绵延数千亩的洼地，方园数十里之内的老人都将这片洼地称为“王洼”。就在这片洼地上，至今巍然矗立着一个土墩，人称“王老墩”。在王洼的南边是屠园乡的王洼村，当地人称为南王洼；北边紧靠李夏引河北岸的李楼村河西组过去叫王庄，当地人称为北王洼，两边对应分别称为洼南、洼北。自古以来，洼南洼北的王姓就是一家，他们世代相传，都说王老墩是其老祖宗之墓。

王老墩四冢相连，成东北西南走向。据王洼当地老人说：老墩过去高达数丈，俨然是一座土山，至今已有四百多年的历史，属明末清初墓葬。传说它不是由人工堆积而成，而是墩中所葬之人在世时的文才德行感动了上帝，差五丁神将暗地里慢慢为之增高的。每至晨昏，老墩上时有雾气缭绕，锦云笼罩，或似有仙人在行走。这里还有两个奇妙的传说呢！

一个传说是：王老墩本来是应该长成山的。有一年大年三十的早晨，王老墩上烟雾腾腾，祥云翻滚，有两个小国仙人绕墩奔跑，仙人一边奔跑，老墩一边往上增长。这时从南方来了一个挑担人，肩上挑着一担草。此人来到墩旁被小国仙人发现，即拉住他索要过年钱，挑担人被纠缠不耐烦，抽出扁担打死了两个小国仙人，此时，老墩立即停止增长，就成了后来这个样子。

另一个传说是：过去王洼一带的人家如有遇上红白喜事，只要前一天晩上到老墩烧化纸钱，祷告一番，第二天早上便能在老墩借到桌椅条台、锅碗盆勺等用具；用后送还时再烧些纸钱，祷告酬谢，墩里就把借出的用具收回。后来不知什么人起了贪心，借后未还，墩里再也借不出这些用具了。据说墩里还在夜晚出来人催讨过呢！

当然，传说归传说，但也反映了文才德行在人们心目中的崇高地位以及当地人对老墩的膜拜。王姓祖先一直在庇佑着他的子孙后代，据说当年日本鬼子打到王洼的时候，人们逃难跑反时，只要一跑到王老墩，心里马上便没有了害怕，好像顿时有了胜利的信心。日本鬼子先是端着枪气势汹汹地往前追赶，可是一到了王老墩附近，便不敢再继续追赶了，然后就拖着枪垂头丧气地撤回去了。相传打鬼子那几年，日本鬼子从没有越过王老墩向南进攻。

既然王老墩这样神奇，那么墩中究竟所葬何人呢？这还要从头说起。明末三槐堂桃源王氏有一家祖孙三人分别为拔贡、岁贡和恩贡，这都是国家最高学历，号称天子门生。列入清康熙、乾隆年间县志《桃源县志》记载条目。这就是王九思、王士登、王士升祖孙三人。

据《桃源县志》和《三槐堂桃源王氏宗谱》记载：王九思，字子正，号心泉，为明朝万历年间岁贡生，任英山训导升滕县教谕，转郴州学正，署桂阳县事。

王九思在任滕县教谕期间，发现少年学生张宗孔有件怪事：他的家离学校较远，但每天上学都比别的学生早。于是便在张宗孔放学的时候就尾随其后观察，发现他中午放学根本就没有回家吃饭，而是在离学校不远的路边树丛中坐着看书，估计其他学生快上学了，张宗孔来到学校。这使王九思大为感动。他了解了张的家庭很困难以后，在每天的放学时他便留下张宗孔在自己家里，和自己一起吃饭，饭后便辅导其学习。在王九思的悉心关怀和帮助下，张宗孔最终“起家两榜”，成为明万历二十年（1592年）壬辰科殿试赐进士出身第36名（《万历二十年殿试金榜》）。后来王九思又为其作伐娶黄按院侄女。

据明史记载，张宗孔官做到布政使。时人均称其为张布政（明洪武九年（公元1376年）撤销行中书省，以后陆续分为十三个承宣布政使司，全国府、州、县分属之，每司设左、右“布政使”各一人，与按察使同为一省的最高行政长官）。张宗孔为河郎中时至桃源（今泗阳），当时心泉公已经作古，张宗孔亲自至桃源（今泗阳城厢街）治西五里王九思墓地哭奠，以尽弟子之礼。

王九思先后在英山县任训导，在滕县任教谕，在郴州任学正，都是负责地方教育的官员。（明太祖立国之初，在全国诸府、州、县设立府、州、县学。洪武二年规定：府设教授、州设学正、县设教谕各一员）在任期间，王九思精心教务，关心学子，名声卓著，受到地方官民的一致好评。于是，在桂阳县令出缺之时，上级政府便让他“署桂阳县事”，即代理桂阳县令，即今天的县长。王九思在“署桂阳县事”期间，一身正气，两袖清风，爱民如子。因为主动减免老百姓的“牛税”，当地老百姓感其恩德，为立生祠。

王九思次子嘉善生四子、按士字辈起名分别为登、朝、龙、升。县志和谱载：王士登，字瀛伯，太学生，贡监，考授县丞。王士升，号椿庵，二十岁方发愤读书，为明末恩贡，主持地方水政。那时，王洼这片洼地与白洋河、埠子湖、王化湖、洪泽湖相连，稍遇洪水即巨浸弥漫，浊浪滔天，人们饱受水患之苦。王士升主持水政后，开河筑坝，导引水流归洪泽湖。后明朝灭亡，王士升即辞官归隐王洼。相传王士升博学多才，笔力高古，乐善好施。《桃源县志》记载：清顺治二年四月，豫亲王多铎移师南下，泊舟河干时，闻其名，特邀王士升进见。多铎与其语，见其状貌魁伟，硕言词敏，欲携之同行，不次擢用。王士升不欲见异族入主中原，辞以“亲老不忍远离”而作罢。最终悠游林下而终老，得寿七十七岁。王士升去世后时，王洼这里不知何时已有一个土墩，子孙先后将其兄弟四人葬于这个土墩之上，座北面向东南，后有东西向大沟，前有自西北方蜿延而来环绕至东北与大沟交汇的魏河，一年四季，绿水常流，确是风水绝佳之处。当地百姓为感念其在世时的功德与气节，不断有人为其执锹添土，即使南来北往远行之人路经其墓，感其恩德亦为之掬一杯土，敬一柱香，历经数百年，故其墓不断增高增大，形成后来的王老墩。到新中国成立时，此墩占地约一百二十亩，高约数丈。二十世纪六十年代以后，虽经过数次平坟削顶，现在仍比周围高出很多，宛如一座小土山。根据当地王姓老人讲：王老墩这支家族十分兴旺，过去每逢清明时节，泗阳运北的张家圩、王集、泗洪的毕沟嘴等地王氏宗亲都要从四面八方赶来祭拜祖先，烧纸添土，焚香许愿，畅叙宗族亲情。每到这时，王庄人都要摆上几天八大碗酒席，此俗一直相袭到二十世纪五十年代末。这里现在还有王家八大碗的烹调传人。

2007年9月至2011年12月，宿迁市组织第三次全国不可移动文物普查，宿迁市和宿城区文管部门对王老墩进行了钻探考察，采集到新石器时代的鬲、鬲豆、鼎足、红烧土，西周时代的席纹陶罐、陶罐、豆，战国时代的瓦、豆足，秦汉时代的陶罐等标本。经Gps定位，王老墩的座标位置为北纬33度62分50秒，东径118度26分34秒，海拔高度13米。确定为自新石器时代、历经商周、至秦汉时期具有一千多年时间跨度的古遗迹聚落遗址。这次考察给出的结论是：“宿迁市李楼老墩遗址位于仓集镇李楼村南约500米，遗址呈包状中间有一隆起的长方形土包为晩期墓葬。遗址东西长约150米，南北长约200米，经勘探文化层厚约2米。据采集的标本分析，早到新石器晚期至汉代，该遗址以往未见著录或公布，系本次调查新发现。目前遗址保存状况基本完好”。

据宿城区博物馆李庚善馆长介绍：李楼老墩经勘探说明，自新石器时期至汉代，这里是有人聚居活动的。后来成为王氏祖先的墓葬地，足可证明其家族在当时应是名门望族。此说法与有关志书和家谱的记载是相互映证的，从家谱及族人居住分布看，王老墩周围三槐王氏大多为王九思后裔，尤以王士升子孙后代为众。

2012年，经宿迁市政府发文，李楼王老墩被确定为市级文物保护单位，由宿城区政府刻石立碑予以保护。现列入保护的面积为6000平米。同时，王老墩被《宿迁市第三次文物普查不可移动文物名录》收录，在全市419处、宿城区55处文物保护名录中位列第一，编号为321302——0001号。

关于王老墩被命名为“李楼老墩遗址”，编者认为不妥，理由有三：一是应按文物遗址所在地名命，王老墩所处位置是在历史上叫“王洼”的这片土地上，且自明代以来在王洼及其周边均是以王姓住户为主，清康乾年间《桃源县志》、民国版《泗阳县志》、新中国成立后的《泗阳县志》地图中均标有“王洼”这个地方，清代属桃源县陆城乡，民国时属泗阳县洋河市，现在宿城区屠园乡还有王洼行政村建置。而李楼在建国前后与王洼同属于屠园区，只是后来划归仓集区（公社）管辖后才有了李楼行政村，而李楼村南洼部分土地和这个遗址是从王洼这片地上人为分割出来的，所以当地民间才有南王洼和北王洼之说。二是在遗址上的墓葬，经考证是明末清初王氏兄弟四人的墓葬，现在这里王姓人大多是他们的后代。三是墓主人在古代是有功名的人，其中长房士登公、四房士升公都是明季贡生，清《桃源县志》等都有记载。所以此遗址名称应为“李楼王老墩遗址”或“王洼王老墩遗址”，也可以和东邻的宗墩遗址那样直接称“王老墩遗址”，建议文管部门重新命名立碑以纪。

王克学