族牒文化

王行云

朱熹说：＂谱牒之系大矣哉，自公卿大人，以及庶人，必有谱牒。＂

常言道：家之有谱，犹国之有史，把谱牒与国史同提并论，这充分说明谱牒的重要性。敬畏祖先，励志后人，这应该就是谱牒的社会效应。

就其谱牒的历史衍化过程，无非就是从原始单一的父系血缘关系记载开始，逐步向多功能、全方位记载进行衍化。

谱牒就像一棵藤

远祖时期，由于文化所限，只能按照：鼻祖、远祖、太祖、烈祖、天祖、高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙等逐一实名罗列。

如黄帝至太子晋（王氏受姓始祖），一共就有43代（《中华王氏大成总谱》），或55代（《王氏通谱》）。

太子晋至开闽王——王审知，一共就有49代（《开闽王氏总谱》）。

开闽王至尤溪王氏始祖，一共就有25代。尤溪始祖至真地始祖2代。真地始祖至今，已番衍了22代（《真地玉山族谱》）。

公元前2世纪，《圣经》就已经记载地球上的第一对男人和女人：亚当和夏娃。从亚当至耶稣（公元元年），一共衍有76代。根据文字记载，中国始祖是：黄帝、炎帝和蚩尤。公元前841年，我国已明确使用公元纪年，人类社会重大事件的发生，终于有了个时间定位。

一千多年前，福建闽王史就已经详细记载从黄帝至太子晋，再至王审知的史料（现存于福建师大图书馆）。1764年，王宗任族长（下城人），编写有真地王氏族谱手抄本（现由其后裔王作炎珍藏）。1805年，王大纲案元（水城人），桢表完美的《玉山王氏族谱》问世，里面收录有宋大理学家朱熹为王氏谱牒所做的序（开闽王氏修谱时所作），尤溪知县刘宗枢为真地玉山谱牒撰写的序（现由王圣文珍藏）。以及后来各房的世系比比皆是。比如1942年，王世延校长的真地王氏世系。1945年，王世居保长的真地王氏世系。1960年，王世坫的真地王氏世系等等。

谱牒是民族之根

做为一个有良知的人，都必须具有一颗感恩的心（或曰孝心），常言道：＂滴水之恩，当涌泉相报＂，知恩图报，这是我们中华民族五千年文化的精粹。

但感恩必须知源、知底、知本、知祖。谱牒，正是我们寻根问祖的重要依据。

谱牒就像一棵藤，谱牒就是民族之根！

谱牒是民族之魂

正因为谱牒是民族之根，更显得谱牒之重要性，而且因为古时候条件限制，只能实行限量版的手抄本，其珍贵程度更是可想而知了。因此，历史上不但多次出现过较大规模的编谱、修谱、续谱的事件，而且还多次出现过救谱、护谱的仁人志士。

1966年冬，文化大革命＂破四旧＂，所有祖上文化人（即修谱人）的后人，大多被冠以＂四类分子＂，均被列入抄家对象。全大队所有的族谱，全都被悉数抄出，并送往大队部焚烧。

时任真地大队会计的王世湍，在火堆里看到一本精装的《玉山王氏族谱》，他冒着天下之大不韪，趁人不备，慌忙从火堆里抢救出来，当即藏匿在大队部的胀橱里。考虑到自己毕竟身轻力薄，保护不了它，第二天一大早，他便把它交托给他的朋友——真地大队的治安主任王世锐，治安主任是抄家的组织者和执行者，把谱牒放在他的家中，是最最安全的。今天，真地王家人寻根问祖，有了依据，这得益于王氏先人救谱丶护谱有功。功在当下，利在千秋！

新阳坎里的王阿十，护谱过程，也是十分感人的。阿十祖父是个文化人，经多年采集编写，终于将坎里地房族谱的手抄本，完整呈现给世人。文革时期，阿十发现其他房谱牒被抄焚烧，他心急如焚，连夜将谱牒装在一节大毛竹管内，把它深埋在远离自家的地瓜山地里。后来，又怕雨水长期浸湿，伤及谱牒，又将它挖回出来，寄存于朋友——下桥大队会计的胀箱里，几经折腾，终于保存至今。

而三车王观守文化人却不同了，文革时期，他在团结公社食堂里当事务长，为人随和，而且写得一手好字，每逢年过节，公社干部都免不了索他墨宝，他颇受大家的怜爱。他看见本族谱牒被焚烧殆尽，于是，他就利用这段时间，找老人回忆，实地勘察碑文，根据所收集到的资料，写出了十多册的王氏谱料，装满了整整一个小箱子，弥补了焚谱后所带来的严重损失。王征凯指着箱子说：“这就是我父亲交给我的唯一全部遗产”。

1993年，王子明，王圣荣，王作荣三人组织玉山王氏13个房，进行大规模的历史文化补救，填补了自1805年至1995年的历史空白。2013年，王子明把它输入电脑，将纸质版变成了电子版，以便各房复制。2016年，他又将坎兜玉田王氏、真地玉山王氏和新联后峡王氏三兄弟的谱牒，汇集成《三槐堂王氏族谱》。

随着电子时代的飞速发展，电子版又向云谱飞跃。到时人们就可以利用手机进行寻根问祖，方便多了。

谱牒内容复盖面逐渐扩大

纵观族谱发展史，族谱内容从单一的父系血缘记载，向多功能、全方位记载发展，复盖面逐渐扩大。

单一父系血缘记载，到夫妻同载，古代谱牒大多如是。

传记体记载，如出生和死亡时间，妻源流，子女嫁娶，以及墓葬等，近代谱牒大多如是。

比如，东坑谢氏族谱载：清朝时期，邑庠谢光焕女、邑庠谢维璧妹谢美弟，嫁真地贡生、尤溪县丞王华丹。秀溪周氏族谱载：清朝时期，太学生周树青女、监生周肇来妹，嫁真地水城王大纯。马坪蒋氏族谱载：清朝时期，蒋盛泰女蒋善弟，嫁真地保董、团董王新邦等。而且每个人的生辰八字，文化程度，职份等都有表述。

事件性记载，也逐渐进入谱牒。随着社会的进展，经济的发展，一些实际性的事件也载入了谱牒。比如个人山界，田段地界，房屋分关，官司纠纷，族规家训等等。

谱牒的社会效应

谱牒能起亲情纽带、和亲睦族的作用。由于婚姻的相互渗透，多少能起到敦亲睦族的作用，这是毋容置疑的事实。

1988年，我到西城解建周辉先家中采点。他原是个掏粪工人，文革城关武斗时，他曾用掏粪车智救过一位＂六二六＂的头头，文革结束后，这位头头官复原职，为报答他的救命之恩，便将他安排在农科所当保安。一听说我是真地王家人，他便拿出周氏族谱给我看，并且说：＂清代我有一个姑妈婆嫁到你真地王家。＂一下子我们俩就拉近了距离。

一次，西溪口村与马坪村俩年青人发生打架斗殴，一位戴着老花镜的当地老人，仔细地瞧了瞧这俩位小后生，然后掷地有声地说：＂你们爷辈是裙带关系，你们俩还是表字辈亲戚呢，你们有什么理由可以打架斗殴的？＂谱牒效应就是灵，不用公安，不用调解，一下子他们就停下了争斗。

明朝时期，尤溪三都团练王正晴，护卫三峰粮库时，大年三十晚被鸭墓吴家贼人杀害，头颅被吴贼窃取邀功，王家人只好为他安个木制假颅下葬，并向族人发下毒誓：从此与吴家断绝婚姻关系。王、吴两家断婚长达数百年之久，一直到解放后，才逐步解封，王、吴两家开始联婚，和好如初。

旧社会打官司，谱牒可以作为证据使用，而且族长也可以断案。

比如，七尺大坪王氏与邻边发生山场纠纷，就去找有亲近关系的玉池王氏借谱谍，谁知无赖的知县，竟把玉池王氏谱牒给收邀了，至使玉池王氏子孙寻根无据，达百余年之久。

沙县蒋坡王氏谱牒，也是被家住远方的王氏宗亲有借无还，后来借谱人的后裔考中了状元，做了一块大牌匾回馈蒋坡王氏后裔，牌面上写着＂右穆 太原堂上历代宗亲 左昭＂，牌后面写着＂武魁＂两字，蒋坡王氏后裔颇感无所适从，只好将这块牌匾供奉于祖堂之上。

谱牒不但可作为打官司、调纠纷的依据，而且祭祀扫墓也必不可少。玉池王氏后裔，因祖上谱牒遗失，只好每年到发源地真地王家，去借谱牒来祭扫祖墓。

明清时期，海上贸易频繁，福建、江浙和两广王氏先人，迁居台海人员渐多，他们的根还系着大陆，他们的魂还绕在祖国。谱牒可以勾连两岸的亲情，谱牒可以起和平促统的作用。

谱牒能起安定社会，促进和谐的作用。

建 议

最后，我建议，我们要坚持20年一修的原则，及时对谱牒进行充实、完善，并充分利用现代印刷技术，印书普存。

敬祖、畏祖、尊祖，增强民族的亲和力，调谐力，与邻近族群搞好关系，移风易俗，倡导文明。这样，民族的复兴，国家的兴旺，指日可待。

（王学智提供）