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四川邻水冯氏族谱——昭穆世次（字辈）四川,冯氏族
昭穆世次
国家有史，地方有志，族之的谱。族谱以序昭穆，昭穆能明，则家派无得而混战。则人知其所出，知其所出则尊祖，知其之祖则爱已慎身修行积德，自不容以不谨乱世败伦，由家族团结扩展到民族聚结，乃华夏之良好传统。欲加尊爱，以永其传。
以下是统一字辈后的排列：
万九德应彦如文尚振秉
廷元继举士天开学大成
贤达乔宗永仁圣克志平
宏才长能育时兆泰和春
积庆昭先志贞修懋尔行
连荣增秀发立本任芳声
肇泽绵嘉锡延祥际宇新
流光世济美俊选会昌明
（一）原遗字辈：
万九德应彦，如文尚振秉，廷元继举士， 奇建克治新（后五个字未用，按新叙字辈起用）。
（二）明朝后期由湖北移民传入字辈：孟宗传庆永，惟安道有昌，克忠广弘志，象光景泰春（存不用）。
（三）字辈一度出现混乱状况：始祖冯万武南宋末年（1279）入川居渝赴邻，后裔按原遗字辈不乱，至元末（1369）年间第八世尚字辈以后，从第九世振字辈起至十五世士字辈，字辈就有些含混，如：四世祖应春的长房彦章（居大竹江水一带）的后裔支谱上，第九世振字辈变成“世”，接下是秉、加永元再兴、荣贵福禄安（有的是荣贵学大成或天开学大成），贤达乔宗裕......彦清、彦才、彦秀三房（大部分邻水九龙一带）后裔基本上是按原遗字辈排列的，但也有一些错乱，如：有的将九世“振”字辈改为“正”字辈，十三世“继”字辈改成“立”字辈，十四世“举”字辈变成“启、举”字辈不等。
四世祖应隆迁大竹龙安里，而大竹的支谱叙应隆迁垫江，垫江的支谱载：由于辗转，前六世只知入川祖冯万武，其余祖名失考。其谱叙字辈是：金荣德驿友、天舜景文元，万世学大成、贤达乔宗永.......谱上有金字辈，但无祖名，将荣字辈排在万武祖后列二世。
四世祖应祯的后裔（散居丰禾、复盛、石永、兴仁及邻城周围甚广）。又分三谱：长房彦文一脉（称一甲）谱上的字辈是从第九世、十世振秉二世为“良、伯”，以下排序是“守从明一国、天开学大成、贤达乔宗永......”，二房彦贵祖的后裔（称七甲），从十世秉字改为“兴”，以下排序是：加友良朝廷、贞开学大成、贤达乔宗永......三房彦成祖的后裔（称九甲），基本上是按原遗字辈，只有个别字因音同字不同而误用，如七世“文”字辈变为“为”，九世振字辈变为“政”、或“正”，十世秉字辈变为“兴”。
错乱的原因主婪是：（1）连年战乱加瘟疫，人丁减少，有的东奔西移，老谱遗失无从考，有的后来只凭口传而叙。（2）梁山人命案，官府将同名同姓的拿解问罪，故分三谱。（3）战祸平静后，当朝为了安民，一是再次移民，二是号召外奔的回籍，以插占土地为业减税等政策。从此人丁繁昌，居徙遥远，无时会晤，各支脉重新叙谱排辈。
（四）合族统一字辈修正情况：清康熙四十六年三月，大竹县彦章祖后裔冯贵德（号懋官）赴邻水拜赵氏祖（上川祖母）坟之际，与族绅天从（号永吉，贡生）、国琪（号以德，岁贡）、志章（号子程、举人）、怀贞（号际泰，贡生）、士襄力（号养素，贡生）、会一（号远升）及天雄、天朗、天叙、叙安等聚于复盛宝谷山（冯氏发源地），与会集议：谓属一祖脉传，未免相疏，以一甲（彦文祖后裔居住地）支谱的天字辈（天显奇一，即原遗字辈后五个字的第一个字奇）为始，下接取新叙的天字辈，即天开学大成，贤达乔宗永。。。。。。至时兆泰和春和字章祖起草的吉庆昭先志至俊选会昌明后四十字辈，依次取之，庶无错乱之弊。
民国十六年（1927），冯梓荣在邻水城冯氏宗祠自治会上提出：原字辈：“仁寿克中存”，其中的寿字原本是圣字，当时不能用，恐犯朝廷而用寿；中存两字与先祖的成字或宗字虽字义不同，其字声相似，恐年久混淆，应改为治平二字；鸿（有的谱写成洪或英）才长南毓，应更改为宏才长能育。赴会代表拍手通过。
上列字辈错乱，经过先祖的苦心虑浸推敲统一定立起来，沿着谱辈取世无疏，尔疆接见,位属公孙叔侄史分明。鉴于个别地域已经用了永与裕、圣与寿、中存与治平的字辈，则接世系推算。
附：先祖字辈译文
先祖制定的冯氏字辈，以五言诗句组成，数百年来代代相传，至今已用到近三十世，现将全诗大意译于后：
“很多品德高尚而又有才学的人，以他们的才德文墨能够掌握和振兴时政。只要朝廷不断荐贤用能，而最高权力者又积极兴学，那么这些人，一经学习就会有伟大的成就，在我冯氏宗族里具有高尚德行和才华的人会永远存在的，凭着他们的德育智能，是完全可以振兴和服务于人类社会。若我冯氏族中长期不懈地培育出德才兼备的人才，他们将时时预示着定能染出安泰祥和的春天来。”
全诗中心意思：说明我冯氏祖先希望和鼓励后嗣子孙努力读书，把自己培养成德才兼备的人，为冯氏宗族争光，为人类做贡献。 |
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