峨口郝氏族谱

巧人

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峨口郝氏族谱·卷下

【原文】

代郡峨口郝氏族谱世次·卷三

自宋初始祖聚迁于代郡，至远祖伏友、伏秀以及元世祖琏，历宋、金、元三朝数百年间，南北混乱，民族无征，世系不传，所以多年有祠无谱者。因世次难纪，而迁延至今。余仿历史笔法，各代建国之初定名曰：太祖，次曰：太宗，中兴曰：世祖。我氏亦以初迁为始祖，中立为远祖，传世为世祖，自元迄今传世十八，历历可考，故作谱联于篇首，俾后世子孙报本追远，承先启后，世守勿替云。

谱联曰：自宋始迁代祖功宗德七百年斯文未坠，及明方系世子继孙承十八代书香犹存。

中华民国二十年十二月朔，裔孙庆镛谨撰。

始祖讳：聚，配杨氏。自太原郝庄即今省东南八里郝庄塔。五代时迁于陕西榆林卫，复自榆林徙于代郡东峩口村，子孙繁衍，聚族成乡，人称为郝家街，街中自建观音庙，留有梁记，及后历代重修均有记可考，传世至今，故曰：始祖。

远祖讳：伏友，配李氏。 伏秀，配吴氏。

在宋中叶，南北混乱，民族无征，代远年湮，详不可考，上不接始祖，下不及世祖，故曰：远祖。

一世祖：讳 琏 杨氏，世祖生在元朝于至正年间，重修观音庙梁记尚存，传世至今十八代矣。

二世祖：讳 尚文 李氏，尚质 刘氏，尚本 无考。

三世祖：讳 ·尚文生三子：鼎 贾氏、卿 高氏、相 郎氏。尚质生一子：堂 赵氏、陈氏。

四世祖：讳 ·鼎 生无考、卿 生二子：大贵 □氏、大成 周氏。相生三子：大定 魏氏、大宝 李氏、大宁 郎氏。堂二子：用賔，庠生，周氏、魏氏、良賔，号守溪，字维才，配魏氏。

五世祖：大贵，生无考。大成，生一子：士林 魏氏、李氏。大定生一子：士英，庠生，郎氏。大宝，生无考。

大宁生六子：士芳 陈氏、士聪 魏氏、士亨 魏氏、士元 □氏、士擢 郎氏、士慎 厐氏。用宾生三子：士望，字文林，庠生，配魏氏、士奇，字文坛，岁进士，配王厐程氏、士纯，字文渊，配吴氏。良賔生三子：士贞 魏氏、士哲，字濬吾，配冀陶氏。士清 □氏。

【译文】

这段文字出自《峨口郝氏族谱·卷下》，是山西代郡（今山西代县一带）峨口郝氏的族谱序言与世系记录的一部分。它不仅是家族历史的记载，也体现了中国传统宗族文化中对“根”与“源”的极度重视。

这段话的意思是：

我们可以把它分成几个层次来理解：

“自宋初始祖聚迁于代郡……历宋、金、元三朝数百年间，南北混乱，民族无征，世系不传，所以多年有祠无谱者。”

意思是：从宋朝开始，郝氏始祖“聚”迁居到代郡（今山西代县），但因为宋、金、元三朝战乱频繁，社会动荡，家族迁徙频繁，导致世系断裂，有祠堂但没有族谱。

直到后来，才有人（裔孙郝庆镛）仿照历史笔法，把家族世系整理出来，写成族谱。

“我氏亦以初迁为始祖，中立为远祖，传世为世祖……”

这是借用王朝史书的笔法来命名家族祖先：

始祖：第一个迁到峨口的祖先，叫“聚”。

远祖：中间断代、无法详细考证的祖先，如“伏友”“伏秀”。

世祖：从元朝开始，世系清晰可考的祖先，叫“琏”。

“自宋始迁代祖功宗德七百年斯文未坠，及明方系世子继孙承十八代书香犹存。”

这是一副族谱对联，意思是：

从宋朝迁到代郡以来，祖先的功德延续了七百年，文化香火未断；

到明朝以后，子孙传承了十八代，书香门第的传统还在。

从始祖聚开始，往下记录了一世祖琏、二世祖尚文、三世祖鼎、卿、相……一直到五世祖的子孙。

每一代都记录了名字、配偶、子女、功名（如“庠生”“岁进士”），这是典型的明清族谱格式。

要这样写法，有三层意义：

中国传统文化中，“慎终追远”是核心价值之一。族谱的作用就是：

让后代知道“我是谁？我从哪里来？”

即使中间断代了，也要用“远祖”来衔接，不能断了根。

用“太祖”“太宗”“世祖”这些词，是**模仿正史（如《史记》《汉书》）**的写法，目的是：

把家族历史“国家化”“正统化”，让后代觉得“我们家族是有来历的”。

强调“书香门第”“庠生”“岁进士”，是为了说明：

我们家族不仅是农民或军户，而是有文化、有功名的士绅阶层。

这在传统社会中是极高的身份象征，也是族谱的“面子工程”。

总结一句话：

这段文字是郝氏家族在战乱中“找根”的努力，用历史笔法重建家族记忆，即使中间断了，也要“接上”，让后代有祖可祭、有谱可查、有史可传。

这段族谱做成一张世系图（从始祖聚到五世祖），一目了然。

始祖郝聚和杨氏是怎么迁到代郡的？

据族谱记载，始祖聚与杨氏并不是一步就落籍代郡，而是“自太原—→榆林—→代郡”辗转迁徙的。其迁徙路线与背景大致如下：

谱称“始祖讳聚，配杨氏，自太原郝庄，即今省（山西）东南八里郝庄塔”。

这里所说的“郝庄塔”即今太原市小店区郝庄社区，五代、宋初仍属太原府城近郊，是当时郝姓聚族而居的村落之一。

族谱仅用一句话交代：“五代时迁于陕西榆林卫”。

结合史实，可以推断：

“五代”指后梁—后周（907—960）这一时段，山西、陕西之间藩镇更迭、契丹南扰，太原又是后唐、后晋、后汉的“龙兴”之地，兵火频仍。

榆林在五代属“党项、契丹、沙陀”交错地带，也是后唐、后晋安置太原—代北军户的重要军卫。郝氏极有可能是以“军户”身份随军戍边，被整族或整编迁往榆林卫。

谱云：“复自榆林徙于代郡东峨口村”。

这次迁徙的背景最可能有两条：

军卫裁撤或换防。宋太祖、太宗陆续“废藩镇、并军州”，把大批陕北军户内迁到雁门—代州一线，充实边防。

避辽人锋芒。榆林在宋初已属“沿边”，而代州（代郡）虽近边，却位于雁门关南，是宋军重点防守的“第二道纵深”。把家族从更易受攻的北线再向南移，符合当时“边民内徙”政策。

到达代州城东的峨口谷地后，聚、杨夫妇及其子裔利用当地水源、坡地屯垦，沿沟口成街，人呼“郝家街”，并自建观音庙作为家族象征，从此落籍代州，成为今日“峨口郝氏”的始迁祖。

一句话概括：

“太原军户—→五代戍边榆林—→宋初内徙雁门”，始祖聚、杨氏夫妇是在五代—宋初的兵防调度与边民内迁政策下，由太原而榆林，再由榆林而代郡，最终扎根峨口。

始祖聚和杨氏在代郡的生活如何？

族谱本身对始祖聚、杨氏夫妇在代郡的“生活细节”着墨极少，几乎全是“功能式”一笔带过。但把散见的几句话放回宋初雁门地区的自然、军政与社会环境里，仍能拼出他们大致的生活图景——一句话：“以军垦立户，以庙祀聚族，以耕读传家，艰苦而有序。” 具体可分五条：

宋初代州（代郡）是“河东路边防第一州”，朝廷实行“兵农合一”的屯田制。

聚公夫妇从榆林卫内徙，原本带“军户”身份，到峨口后很可能被编入“乡兵”或“弓箭手”，平时垦田、战时守关；两三代后转为普通民籍。

族谱说“子孙繁衍，聚族成乡，人称为郝家街”，说明他们分到了成片的可耕地，且能世代承佃，这是军垦转民垦成功的标志。

峨口位于滹沱河支流峩谷出口，两岸坡地多、平地少。

郝家“沿沟成街”，是典型的山西“堡子—街—庙”聚落：

– 先筑土堡（防御辽人骑兵）；

– 堡内一条主街，两侧分房支；

– 街尽高地建观音庙，既信佛又作“祠堂”使用前身。

这种布局既利灌溉，又利守望，是宋初边民最经济的定居方案。

谷地种粟（小米）、黍（黄米）、荞麦；坡地植胡桃、软枣（山西柿）；

山沟放山羊、骡马，兼收“雁门五灵脂”等药材，与代州城驻军用盐、铁交换；

初冬结队“走口外”，用布匹换辽人皮毛，再贩回太原，形成最早期的“雁商”雏形。族谱后文多出“庠生”“岁进士”，若无此经济余裕，难供子弟读书。

聚公一到峨口便“自建观音庙，留有梁记”，把家族来源、迁徙年月、男女丁口刻在梁木上，这是宋初平民“无纸立档”的聪明办法；

后世每次重修，都在梁底或碑阴添刻当代丁口、功名，于是“庙＝族谱＋档案”。

庙祀选择观音而非土地、城隍，暗示：

– 求子（观音送子）——边地死亡率极高，人口即是战斗力；

– 跨地域信仰——太原、榆林都信观音，可把“原乡—边地”心理连成一线。

族谱只写“配杨氏”，但参照山西同期其他军户墓志，可推知：

– 杨氏同样来自太原军户，婚姻带有“配军”性质，使两户合成一“屯”；

– 她掌“灶计”与“蚕桑”，决定口粮与布匹剩余，直接影响能否供孩子读书；

– 观音庙的“送子”功能，也由女性主导祭祀，形成“男耕战—女祭祀”的性别分工。

小结：他们的一天可能是这样的

黎明，聚公率长子出堡耕坡田；杨氏率妇女在沟底摘荞麦、纺麻线。

午后，山鼓响，弓箭手集合练弩；傍晚，耕牛回堡，杨氏把新剪的羊毛交给丈夫，准备初冬换盐。

夜里，全家围火塘，由识字的长孙读梁记上的祖先名讳——那是七百年后我们仍能叫出“始祖聚”名字的原因。

生活并不宽裕，但靠“军垦—庙祀—耕读”三位一体，他们在雁门关下扎住根，把“代郡峨口郝氏”从一对夫妇繁衍成一个可计十八代、历历可考的庞大宗族。