宗祠制度

明录

《朱子家礼》开宗明义第一章就是祠堂，所谓“立祠第一，所以奉先世神主”，因此郝氏宗祠十分重视昭穆制度，完善祠堂制度。

东崖郝氏宗祠，郝有序首先参考古今礼书所记祠堂制度，拟定二议，一则设一宗祠，并设四亲祠，按照《家礼》之制，遇亲尽之主就迁于始祖之祠，一则宗祠设四室，左为二昭，右为二穆，以高曾祖考迭为昭穆。于四室之内，各分中左右。如东中之昭室中为始迁祖之位，西右之穆室中则为既迁而复始分迁祖之位，皆百世不祧。二昭室之主皆考右，妣左，二穆室之主皆考左妣右，按辈分位之高下，又兼依《家礼》，于四室之左右分设东西相向二室，叫旁系亲室，以曾伯叔祖考妣，伯叔祖考妣，伯叔考妣之无后者，如果是子先父殁，妻先夫亡者，男统于东，女统于西。

郝有序先生的设想于昭穆，于神主的供奉详尽周全，全部依照《家礼》之制，这一设想在郝有序的努力下也付诸实现。光绪二十八年，郝氏宗祠如礼奉升始祖、始分祖、始迁枣强祖、始迁掖县祖于座而祀之，场面热烈，邻村远近各姓宗祠皆以礼来贺，而合族之甥舅姻娅亦来贺。

宗祠

宗祠或称宗庙、祠堂，俗称家庙。在以父系为中心的宗法社会中，是一项极其重要的内容。顾炎武说：“先王之于民，其远也，为之庙室之制，禘尝之礼，鼎俎笾豆之物以荐之，盖后世莫不祀其始迁之祖，重木水之本源，敦宗支之雍睦，于以济宗之穷焉”。它产生于远古的祖宗崇拜，是祭祖敬宗的活动场所，先是称庙。《孝经》说：“孝子之于亲也，为之宗庙，以鬼享之”。但古代只有士大夫以上才能有宗庙，才能有祭祖权利，而平民的祭祖之权被公开剥夺，故《孝经》有士大夫有庙，而庶民无庙之说。只是到了后来，改庙为祠堂，于是士庶都有了平等的祠祀之权。宋代朱熹力主此制，对后世宗祠的发展具有深刻的影响。

宗祠不仅是敬祖祭祖的地方，也是宗法社会族权的集中体现。在这里，族长握有全家族的生杀予夺之权，族权拥有至高无上的法律效用。可以决定对人们认为违反族规、败坏族风的不孝子孙以任意处置，可以决定全族的所有大事。譬如家族之间的纠纷械斗，家族内部的生离死合。

宗祠是维系宗法社会家族精神的一根支柱，郝姓的宗祠也不例外。

郝姓象其他大姓一样，十分重视本家族的宗祠建设，并视作家族的一件极其重要大事，凡是有郝姓聚居的地方，就有郝氏宗祠的出现。

宗祠是一个家族的象征，所以一般来说，宗祠的规模是很宏大的，耗费也大。清代郝松龄在其《整庵存稿》中记载了柳行村东崖郝氏重建奉先堂的情况，重建的原因是旧堂敞隘，上无以妥祖考之神灵，下无以容子孙之拜起。办法是集资，本族人各出金、谷，得一百五十金，加上首倡者郝吉午（宛平县丞）捐俸金五十金，合为二百金。奉先堂落成于清咸丰九年，规模宏伟，是旧堂数倍。堂后为寝室二楹，以尊神主，其广二寻，深则倍之。堂之前有廊，东西有庑，东庑之南庖厨在焉，西庑之南为库以藏祭器，其良材坚甓之用，梓匠涂墍之工，费凡二百余金。