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孔 丘：(公元前551～前479年)，字仲尼。魯國陬邑人(今山东曲阜)。春秋後期偉大的思想家、教育家，儒家的創始人。
孔丘先世为宋国贵族，因避内乱移居鲁国。父叔梁纥，母颜氏。
鲁襄公二十二年(公元前551年)生于鲁国陬邑。鲁国是周公儿子伯禽的封地，素有礼乐之邦之称。至春秋末，礼乐仍保持完好。鲁国根深蒂固的礼乐传统对孔丘有深刻的影响。孔丘幼时常以陈俎豆、设礼容为戏。早年丧父，家境中落，年轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官。
孔丘十九岁时娶宋人亓官氏为妻。第二年亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，该子便名为孔鲤，字伯鱼。孔鲤先孔子而死，有遗腹子孔伋，字子思。三十余岁时开始授徒讲学。
鲁昭公二十六年(公元前516年)，鲁国内乱，孔丘不满季氏为首的三桓擅权，一度离鲁至齐，不久返回。开始整理诗、书、礼、乐，招收弟子日多，影响愈大。
鲁定公九年(公元前501年)，出任中都宰，颇有政绩。后升为司空和大司寇。鲁定公十年齐鲁夹谷之会，孔丘相礼，鲁国兵礼并用，收回被齐国侵占的郓、灌及龟阴之田。定鲁公十三年，孔丘为维护公室，建议毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏等三家都邑，季孙氏、叔孙氏、费被毁后，孟孙氏以武力对抗，孔丘计划失败。以后鲁国政局有变，孔丘见理想难以实现，遂带领弟子离开鲁国，开始了周游列国的飘泊生涯，当时孔丘五十五岁。
孔丘在鲁定公十四年中先后到过卫、陈、宋、蔡、楚等国，向各诸侯宣传自己的政治主张，但均不见用。鲁哀公十一年(公元前484年)，季康子以币迎孔子，孔丘回归鲁国时六十八岁。鲁哀公和季康子虽常向孔子问政，但终不起用。
孔丘晚年致力于教育，据传有弟子三千人。他整理了《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。
孔丘所处春秋时代是奴隶制社会向封建制社会转变的时期，孔丘思想中充满新与旧的矛盾，反映了大变动时代的精神风貌。孔丘继承了传统的天命鬼神观，视天为万有的主宰和人格神，认为天命主宰着人的生死，也决定着社会的治乱。他主张“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言”，“不知命，无以为君子也”。但同时他又否定周时盛行的占卜活动，提出“天何言哉，四时行焉，五谷生焉”，认为天命就蕴含在自然事物的运行之中。所以他主张“敬鬼神而远之，可谓知矣”。《论语》记载孔丘“不语怪、力、乱、神”，并且说“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，回避了关于人死后是否变鬼的问题。
中庸之道是孔丘立身行事的最高标准，他说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”他主张处理事务时，既不能过，又不能不及，认为“过犹不及”。孔子主张恪守“中道”，如《论语》记载，孔丘提出“质胜文则野，文胜质则史”，“文质彬彬，然后君子”；主张“德刑并用”，“宽猛相济”；对学生，性格过于进取的加以遏制，过于谦退的加以鼓励。孔丘反对过激的言行，但同时也反对不讲原则，“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是”的“乡愿”行为，称“乡愿，德之贼也”。
孔丘注重社会伦理问题，把礼看成是维护等级制度的重要手段，是区别华、夷的标志。他谴责破坏周礼的行为，对鲁国季氏窃用天子之礼，“八佾舞于庭”极为愤慨，说“是可忍，孰不可忍也”。 孔丘主张“正名”，试图用周礼的形式去匡正已经产生变化的社会现实，要求人们“克己复礼”。但是，在不违背周礼的基本原则的前提下，孔丘同意结合时代的变化对周礼的具体内容有所损益。仁这一概念在春秋时已广泛使用，孔丘赋予了它以新的涵义，使其成为中国哲学史上最重要的范畴之一。
孔丘的学说博大精深，虽具有一些传统的保守的思想因素，但其主流在当时是有利社会进步的。所以在战国时代得到了进一步的发展，成为先秦显学之一。但由于历史的原因，汉以前并未受到统治者的特别重视。
汉朝以后，建立起中央集权的封建统治，孔丘的思想适合统治阶级的需要，所以受到重视。汉武帝采纳董仲舒的对策,“罢黜百家，独尊儒术”，正式确立了孔子及其学说在中国思想界的统治。以后，历代统治者进一步采取了神化孔丘，提倡儒学的措施，巩固了孔丘的至尊地位。
孔丘的思想对中国封建社会的哲学、文学、艺术、教育、史学等产生了巨大的影响，作为中国传统文化的杰出代表，这种影响波及到东亚乃至全世界。但在漫长的封建社会中，统治阶级出于自身的需要，片面发展了孔丘思想中的保守方面，束缚了人们的思想。五四运动以来，孔丘思想的保守性受到了进步思想家的批判。
“五四运动”以后，中国的一些学者，包括马克思主义的哲学、史学工作者，对孔子及其思想作了系统的研究和评价，取得了很大成就。
孔丘思想学说主要汇集在他的弟子所撰写的《论语》中，《左传》和《史记?孔子世家》亦有有关孔丘言行的记载。孔丘被联合国教科文组织评价为人类最伟大的哲学家、思想家之首，世界天文组织将月亮上一座巨大的陨击环形山命名为“孔子山”。
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