百家姓流传诗浅探

字辈轩己

平地干戈乱若麻，红巾赶散各天涯，

一姓分为三五姓，十家散作千万家，

同根荣华显茂盛，离析永合綦江巴，

往后无论派何处，当念源头不得差。

在百家姓氏历史长河中，各老族谱里，都有一首诗，朗朗上口，且广为流传。因为历史久远，谁也不知道抄谁的，谁的才是最老的版本，你中有我，我中有你，文化认同，天下大同。罗氏也不例外，今天汇总其中一些代表诗章，进行比照与讨论，既为彰显姓氏根脉之深，亦为致敬那段乱世中彼此搀扶、借诗认亲的苍茫岁月。

以下将各版本认祖诗全文整理如下，供撰写小文章参考。

一、罗氏各版本认祖诗

镇龙山尽忠罗氏族谱

平地干戈閙若蛙，红巾赶散各天涯；

麻阳太守麒麟种，永合綦阳单播花；

一姓更无三五姓，一家改作万千家；

若是老夫亲衅脉，儿孙世代读五车。

毕节清丰大寨罗氏版本

平地干戈闹若蛙，红巾赶散各天涯，

胡麻太子麒麟种，永合纂南江贵巴。

一姓改为三五姓，十家分作万千家，

吾今举笔传于后，世代儿孙永不差。

遵义茅栗罗氏版本

平地干戈闹若蛙，黄（红）巾赶散各天涯，

麻阳太守麒麟种，永合綦南遍播花，

一姓更无三五姓，十家发作万千家，

要是老夫亲骨脉，世代儿孙读五车。

珙县罗通坝瑞公支系家传诗（版本一）

平地干戈闹如蛙，红巾赶散各天涯，

麻胡太守麒麟种，永合祈杨丹桂花，

一姓并无三两姓，一家改作万千家，

若是老夫亲骨脉，儿孙世代读五车。

珙县罗通坝瑞公宗支版本（版本二）

平地干戈闹如蛙，红巾赶散各天涯；

麻阳太守麒麟种，永合綦阳单播花；

一姓更无三五姓，一家改作万千家；

要是老夫亲骨脉，代代儿孙读五车。

珙县罗通坝瑞公字派家传诗（版本三）

平地干戈闹如蛙，红巾赶散各天涯；

麻阳太守麒麟种，永合綦阳单播花；

一姓更无三五姓，一家改作万千家；

要是老夫亲骨脉，代代儿孙读五车。

（与版本二基本相同）

贵州麻江坝芒罗氏版本

平地干戈闹乳蛙，皇兵赶散隔天涯。

马湖太子麒麟保，永扶麒麟担桂花。

一户分为百万户，万户分为万万家。

倘若记得诗八句，是吾儿孙永不差。

二、陈氏（汉王友谅后裔）各版本

贵州仁怀县小湾横岔村陈氏

平地干戈闹如蛙，皇军追赶过天涯，

金钟唤醒是豪强，大渡同舟共丐帮，

王屏惨难遭闲地，桃园结义万去杨，

后人记得诗八句，千百年后是一家。

贵州修文和赫章陈氏（四句简本）

平地干戈闹如蛙，洪兵赶散名天涯，

有人记得诗四句，五百年前总不差。

贵州清岗陈家版本

平地干戈闹如蛙，黄兵敢散各奔芽，

五马太孑如雷吼，江西起籍一定巴，

一姓改为三五姓，一家分成数百家，

有人记得诗八句，子子孙孙永不差。

贵州毕节陈氏版本

平地干戈闹如蔴，红兵赶散入西涯，

五马太子如雷吼，永历其来江垫巴，

一姓更为三五姓，二家分作七八家，

自以亲笔吾题过，子孙世代不得差，

有人记得诗八句，陈柯二姓是一家。

贵州金沙及遵义三河陈氏

平地干戈闹红哇，红兵赶散各天涯，

五马太子如雷吼，永赴麒麟江定巴，

一家分为三五户，一户分为三五家，

有人记得诗八句，不同宗祖也问华。

贵州绥阳县金子坎岩陈氏

四边干戈乱如麻，洪兵闯散各天涯，

五马太孑如雷吼，要拿云南姜姓娃，

一姓改为三五姓，一家分为万万家，

若是吾的亲骨脉，庐郝任祁柯同华，

自从友谅亲题后，千年万载永不差。

寻贵州遵义四甲陈氏

平地干戈闹如哇，朝兵赶上过天涯，

五马太子如雷吼，五娘生下也祖瓜，

一姓改唯三五家，谁人记得诗八句，

包东禾呈是一家。

贵州芭蕉坝陈氏

平地干戈闹如蔴，皇兵追散各天涯，

五马太子如雷吼，拥护伽蓝江战把，

一家改成三五姓，一户改成三五家，

后日记得诗八句，五百年前是一家。

贵州黄沙陈氏

平地干戈闹如娃，洪军追赶过江涯，

五马太子如雷吼，百犬同槽浆胆粑，

人人记得诗八句五百年前是一家，

若人不识诗八句，子子孙孙位黄沙。

贵州大方、织金、纳雍陈氏（六句本）

平地干戈乱如麻，黄洋分散骨天崖，

一代传为九代转，一家分为万亲家。

雷家场玉皇坝陈氏

平地干戈乱如麻，红兵追散过西涯，

五马太子如雷吼，永历箕宋西蜀巴，

一姓改为三五姓，十家改为数百家，

有人记得诗八句，天下包东是一家。

三、余氏“铁改余”各版本

麻辣论坛余氏九子一女离别诗（完整版）

我本元朝宰相家，红巾作乱入西涯。

泸阳岸上分携手，凤锦桥边插柳桠。

否泰是天皆由命，悲伤思我又思他。

十人失散知何处，如梦云游浪卷沙。

余字更无三两姓，一家化作万千家。

四川犍为余家湾木刻家谱版本

本是元朝宰相家，红巾作乱入西涯……（后接）

一家分作万千家，凤锦桥边插柳芽。

四川余家湾老人抄本

本是元朝宰相家，红巾作乱入西涯。

泸阳岸上分携手，凤锦桥头插柳杈。

另一个演化版本（“帝王家”）

余本元朝帝王家，洪兵赶散入西涯；

青芦岸上分携手，绿柳江边看发芽；

咬破指头书血字，挣开泪眼滴恒沙；

后人对得此诗句，千百年前是一家。

临邛散仙校正版

铁氏蒙冤上索拿，洪兵追逐走西涯。

卢陵分手谋途径，凤锦惊魂插柳丫。

咬破指头书是证，认承血脉本无差。

十人否泰天由命，合族存亡浪卷沙。

余字而今成我姓，每支化作万千家。

四、版本差异关键词对照表

对比项 罗氏主流 陈氏（友谅系） 余氏（铁改余）

首句常用字 闹若/闹如蛙 闹如蛙/闹如蔴 元朝宰相家

赶散主体 红巾/黄巾/皇兵/洪兵 皇军/洪兵/红兵/黄兵/朝兵 红巾/洪兵

核心人物 麻阳/麻胡太守 五马太子（暗指陈友谅） 元朝宰相（铁木健）

第三句 麒麟种/麒麟保 如雷吼 分携手

第四句 永合綦阳/綦南/祈杨 永赴/永历某地 插柳桠/柳杈

尾句主题 儿孙读书/永不差 千百年后是一家 万千家/浪卷沙

五、源流初探

从以上版本可以看出，此类认祖诗的核心母本可能源于元末明初红巾军起义后的大迁徙背景，诗中的“红巾赶散各天涯”是共同的集体记忆原点。各家族在传抄过程中根据自身祖先故事不断融入新的元素：

罗氏：多保留“麻阳太守麒麟种”一句，与罗英豪入蜀传说相关联，尾句强调“读五车”的耕读传家精神。

陈氏（自称汉王友谅后裔）：多出现“五马太子如雷吼”句，暗指陈友谅身份，且版本最为驳杂，仅贵州一地就有十数个不同文本。值得注意的是，陈氏各版本中“皇军追赶”的比例远高于其他姓氏，与陈友谅被朱元璋击败后其旧部避难的集体记忆高度吻合。

余氏（铁改余）：余氏的“认祖诗”实则是一个独立的大系统，内容结构与罗、陈二姓明显不同，以“元朝宰相家”开篇，属十句或十二句长诗，并且明确记载了“插柳为凭”的离散场景。其背景指向元末铁氏改余的蒙古后裔传说。

附注：据史料查证，“湖广填四川”大移民始于明洪武二年（1369年），民间有的版本题写“明洪武二年罗英豪题”，正与明初大移民的时间线高度吻合。而民间口耳相传中，也有对背景的“再解读”——有的谱将“红巾”再往前推溯源为东汉“黄巾”，反映出西南家族在长期集体记忆中对自身迁徙史的绵延追溯。

六、认祖诗的文化认同意义：在离散中守望，在乱世中生根

遍览以上数十种版本，我们看到的不仅是字句的差异，更是一部用民间记忆写成的西南移民心灵史。这首诗在无数家族中代代相传，或许它的字句并不工整，典故时有错位，甚至不同姓氏之间互相借用、彼此改写——然而，恰恰是这种“不精确”，赋予了它一种超越史实的艺术力量。

试想元末明初，烽火连天，红巾席卷，湖广之民被迫西迁。对于那些扶老携幼、跋涉于川黔滇险山恶水之间的普通百姓而言，他们带不走田产，带不走祠堂，能带走的只有几句琅琅上口的口诀。当他们抵达一个陌生的山谷，结茅为舍，开荒种地，夜深人静时，祖父教孙子念诵这首八句诗，就等于在异乡的土地上重新埋下了故乡的根脉。

这首认祖诗的最大价值，不在于它精确记录了某年某月的某场战事，而在于它以一种朴素而坚韧的方式，维系了离散人群的血缘认同与文化认同。诗中反复出现的“一姓更无三五姓，一家改作万千家”，表面上写的是家族的分裂与流散，骨子里却透出一种倔强的信念：哪怕被冲散到天涯海角，只要还记得这八句诗，我们就是一家人。这是一种在绝望中开出的希望之花，是乱世百姓用最简朴的语言为自己建造的精神祠堂。

尤其值得深思的是，这首诗跨越了姓氏的边界。罗氏唱它，陈氏唱它，余氏也唱它——尽管版本不同，但开篇那句“平地干戈”的叹息、中部那句“一家改作万千家”的苍凉、结尾那句“子孙读书”或“永不差”的嘱托，却有着惊人的情感共鸣。这说明，在巨大的历史灾难面前，西南各族群的集体记忆并非彼此隔绝，而是互相渗透、彼此取暖的。这种跨姓氏的共用现象，恰恰证明了文化认同有时候可以超越血缘，成为地域性共同体的情感纽带。

因此，当我们今天重新审视这首传抄了数百年的认祖诗时，不必急于考证哪一个字抄错了，哪一个人物张冠李戴了。我们更应该听到的，是字里行间那一声声穿越时空的呼唤：无论你走到哪里，无论时代如何变迁，请记住我们从哪里来，请记得我们的骨血曾经在同一片苦难与希望中浸泡过。这，就是这首“不完美”的认祖诗最动人、最积极的文化意义——它让漂泊者有了归属，让离散者有了重逢的暗号，让一个又一个家族在西南的崇山峻岭之间，像野草一样顽强地扎下了根，开出了花。