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张謇责任意识及其当代价值
南通纺织职业技术学院 马斌
引言
在张謇看来，责任不仅是士大夫和百姓个人安身立命的根本，也是国家兴亡的重要基石。张謇曾指出：“即谓中国须兴实业，其责任须士大夫先之。”
“非我商界有一二巨人、长者，有知识，有经验，能提倡一二实业，为天下之表率，则奄奄一息之病国未易振起也。”
以实业和教育拯救中国，张謇忧爱难抑的责任意识，清晰可见。
张孝若在《南通张季直先生传记》中说道：“我父从光绪二十年以后，虽然没有做官，但是没有不办事，外表看起来，不站在政治的舞台上，而实际无时不抱着‘国家兴亡，匹夫有责’的责任心，一种尽忠竭爱希望改进政治的热忱。”以天下苍生、国家兴亡为核心，张謇的责任意识厚实而凝重、丰富而深刻。
一、张謇责任意识的基本内涵
张謇责任意识是张謇在其成长和创办实业、教育及其慈善事业的过程中所形成的，对国家、社会、事业和他人高度负责的心理状态和理性自觉，是张謇人生观、价值观及其道德情感、信念和意志所集中表现出来的使命感及其义务观念。
何谓责任？在张謇看来，责任就是每个人应该做且必须做好的事情。“当此职，当膺此责耳。”
也就是说，责任是职分的固有属性，每个人有每个人的一份责任，人不能推却责任而存在，必须“勉循职分”。国家有国家的责任，国民有国民的责任。“其论淮水事……乃国家应做之事，不当问有利无利，人民能安业，即国家之利。”
治理淮河本是政府的职责所在，但由于清廷和北洋政府的腐败和不作为，致使张謇花费无数心血，心力交瘁的治理方案胎死腹中。国民的责任在爱国，“譬之一国人民，人人心中有此一国，唯恐为人轻蔑损坏，则此一国自然永久坚固存在于世界”
。国民爱国是使国家自立于世界民族之林的决定因素。学生在校除学习外，还应该承担其他责任，诸如“整洁教室之尘垢，启闭教室内之门窗，排列会食堂之食器……不习焉是犹以惰教也”
。而士大夫作为社会的脊梁，其责任更大，主要表现为：一是运筹，“奋而图之，谨而忖之，通理想于众人意识之中，善取法于各国参究之后，是则吾人之责也”
。二是启智，“须是将天下一家、中国一人、民吾同胞、物吾与也之道理，人人胸中各自理会；须是将先知觉后知、先觉觉后觉之责任，人人肩上各自担起。肯理会，肯担任，自然不惮烦琐，不逞意气，成己成物，一以贯之”
。三是办学，“兴学是乡士大夫应为之事、应任之责”
。因为，“夫欲增进人民之程度，而一一唤起其责任心，非推广教育”
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。四是创业，“今之国计民生，以人人能自谋其衣食为先务之急。衣食之谋，在于实业”
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在张謇的道德视域和人生语境里，责任一词的语义是丰富而深刻的。第一，责任是本分。张謇认为，“一切政治及学问最低的期望要使大多数百姓都能得到最低水平线的生活”，“没有饭吃的人要使他有饭吃，生活困苦的人使他能够逐渐提高。这就是号称儒者的本分”
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。张謇把为大多数百姓谋生看作是“儒者”应尽的责任，因此，张謇“言商仍向儒”，立志并始终做儒商，做博爱的仁者。“鄙人之农工业与学，谋吾南通一般妇女之生计，既有纺织，复有火柴，足容数千人矣。然仅唐闸与天生港二处受益。绣工则少数女子习之，亦必衣食足以自赡之家，不能及于穷檐茅屋，是以设蚕桑讲习所于南山闸桥，又拟设发网传习所于军山粤子圩，诚欲使妇女习勤于农之外兼事工以广生计也。”
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第二，责任是义务。张謇认为，作为国民必须热爱自己的国家并为祖国尽义务，“盖际此时艰，不敢不出，勉尽国民一份子义务。……所可以告我国人者，惟矢此勤勤恳恳之心，与诸君交尽职责而已”
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。正是从教育、实业救国，勉尽国民一份子的义务出发，张謇才以舍身喂虎的勇气，创办了以大生为轴心的系统工程。第三，责任是良心。张謇生活在一个腐败昏暗的社会，在朝廷倾轧和官僚算计中求生存，在争权夺利的欲河孽海边谋发展。张謇之所以能够做到近墨而不黑，同流而不污，就是因为秉承其“上不依赖政府，下不依赖社会，全凭自己良心做去”
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的原则。在张謇看来，“人之所以为人与所以立于世，良心而已，公道而已。良心之证则忠信是，公道之证则仁义是。至于势利武力，皆外表，皆一时事。外表不能为根本，一时不能以久大”
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。第四，责任是人格。要办成事，办好事，有所成就，就要以公正无私的人格力量，敢于和善于负责，“欲有为乎，其重人格，捐己私；欲有行乎，其少论议，多审量”
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。“若谓为人格，人果所行不昧良心，不背公道，既遘无妄之祸，自有不朽之名。”
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张謇责任意识包涵着丰富的内容，但最基本的有三条：
第一，勤勉尽职、服劳耐苦。张謇一直把勤勉耐苦作为学有所获、事有所成的诀窍，提出“吾观于此，乃知勤勉节俭任劳耐苦诸美德，为成功之不二法门”
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。再三叮嘱“则凡作一事，须专须勤，须有计划，须耐劳苦，须自强力”
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。张謇对荷兰籍治水专家特莱克表扬和赞赏有加，对其不幸扼腕叹息，其原因就是“特莱克君在通任事，非常勤慎……无不乐为尽力”
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。张謇认为，勤勉才能成为人们效法的榜样，“于所任之事勤实不苟，并足为同学衿式”
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。勤勉又是获得绩效的根本途径，“效绩在勤，勤在心目耳手足”
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。勤勉与否，还是用人的标准之一，“用人必择其优，庶几任事而事治，划策而利害得，不致有敷衍溺职之弊。诸生将来之地位，必不能无差异，然亦在诸生自为之耳。如道德优美，学术纯粹者，又何患莫之用哉！今在实践室内，当锻炼一种耐烦劳之习惯。首重道德，次则学术”
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。做不到勤勉耐苦，那就只能是敷衍溺职，何来责任之心呢？
第二，精核认真，公道诚实。张謇历来注重做事笃实，反对马虎苟简。在《致鲍泽新、胡介明函》中，张謇严肃指出：“三角标价，细核石木之价，及一切用度，万不致过七元，呈报八元，已有一元之伸缩。预算当以此为准。……办事之初，信用第一，幸好为之。……方壮年，不可不精核从事，尤不可不自广前途也”
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。把精核与否同前途怎样联系在一起，可见做事笃实是何等重要。张謇强调，“人之立身行己，当使本末校然，岂可苟简”
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。因为行苟简之事，必然偷工减料，不负责任；而要负起其责，必然一是一，二是二，笃实，诚实。张謇特别重视公道诚实而对浮荣虚誉、哗众取宠之为不屑一顾。“以生平所矢，惟公诚而已；公不自利，诚不自欺。所愿在局诸君，同此兢业，一朝一夕，必慎独知；一事一为，必使共见。”
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“生平耻随人世间一切浮荣虚誉；及流俗猥下之是非，向不以为轻重。徒以既生为人，当尽人责，本吾所学与吾所志，尺寸行之，不可行则止；世不论治乱，亦无所为厌。”
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公道诚实，是“人责”的应有之义。
第三，坚韧有恒，尽力而为。善始善终，是为人做事的根本所在，也是责任意识使然。学习须如此，张謇在《父复怡儿》信中指出，“勤学须有恒，不可或作或辍”
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。办事亦然，“惟事贵有恒，非一蹴可几。得寸积尺，得尺积丈，各本固有之地位，以谋发展之机会，必能有济。若徒震人之大，自馁其小而不为，恐天下将无可为之事。……养其实力，毋暴其虚论。量而后进，知而必为，不为威摄，不为利诱，终有达目的之一日”
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。在创办大生纱厂初期，张謇筹款处处碰壁，只得求援于张之洞、刘坤一，改为“绅领商办”。此时流言蜚语不胫而走，先是有人吹冷风，说什么“厂囱虽高，何时出烟”，试机后又泼冷水，嘲笑“引擎虽动，何时出纱”，但张謇不为所动，迎难而上，终以出纱的事实战胜了旧势力的挑战。出纱后，一时资金奇缺，张謇只好四处乞贷，但仍无进展，以致“留沪两月，百计俱穷”，每晚在大马路一带盘旋，“仰天俯地，一筹莫展”，手头拮据到连盘缠都是靠卖字求得。但他毫无畏惧，回通州后背水一战，终于转危为安。今天人们多议从小事做起，从现在做起，但往往不能将“负责”坚持到底，以至功亏一篑。因此，惟能坚韧有恒，才能最终到达成功的彼岸。然而得过且过，并不尽心尽力，绝非负责任的表现，“人不尽力，地不尽利，是为两失”
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。张謇又指出，“力者愈用之而愈出者也。……一切应做事宜，无一不当用力，无一不当尽力。队长尽力，一队之力皆奋；伍长尽力，一伍之力始集。一日尽力，一日之事举；日日尽力，日日之事成。……故不爱其力，在营则制胜之道也，归家则兴家之道也”
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二、张謇责任意识的本质表现
张謇责任意识具有鲜明的个性特质和时代特征，充分反映出在那个风雨飘摇的年代，集文人、业主、官绅、商贾、贫民于一身的张謇，怀有一颗拳拳爱国救国之心、建设振兴家乡之情，试图重整山河的焦虑心情和发愤之志。
当以劳死，鞠躬尽瘁，是张謇责任意识的赤诚显现。张謇提出：“天之生人也，与草木无异。若遗留一二有用事业，与草木同生，即不与草木同腐。故踊跃从公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸，鄙人之办事，亦本此意。……人恒以寿为重，其实人之寿不寿，不在年岁之多寡，而在事业之有无。若其人果有益于地方，虽早夭亦寿，无益于地方，即活至百岁，奚得为寿。”
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对事业的追求，服务和效力于社会，便是张謇引以为荣的人生目的与人生价值所在，这就告诉人们活的意义、寿的长短和命的轻重。“若以为劳，则下走之为世牛马，终岁无停趾。私以为今日之人，当以劳死，不当以逸生。”
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在多少人贪图荣华富贵、安逸享受的社会里，张謇的这篇对社会的责任宣言书，无异于警世之钟，振聋发聩。
俭朴予己，奢以待人，是张謇责任意识的诠释注脚。张謇把节俭作为培育责任意识的基础，“以义务为实行，不以功德为口号，而基础从能俭起”
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。为什么张謇以节俭为基呢？因为，“须先知垦牧乡开辟之艰难，须先明自己为垦牧乡农家之子弟，须先信垦牧乡从来风气质朴之可爱。知开辟之艰难，则知此乡之价值；知为农家之子弟，则知与公司关系亲切而念其父兄之劳。知风气质朴之可爱，则知外间浮靡之不足慕而安其分”
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。对奢靡之风不追不求，方能安分笃实。所以，张謇提出，“吾人之享用，不可较最普通之今人增一毫；吾人之志趋，不可较最高等之古人减一毫也。……而服劳耐苦，尤为必不可缺之美德”
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。张謇是否过于吝啬？答案是，对自己吝啬，对别人则大方。张謇在对公益事业一掷千金的同时，却过着令人难以想象的俭朴生活。他的儿子追述其父日常生活时写道：“他穿的衣衫，有几件差不多穿了三四十年之久，平常穿的大概都有十年八年。如果袜子袄子破了，总是加补丁，要补到无可再补，方才换一件新的。每天饭菜，不过一荤一素一汤，没有特客，向来不杀鸡鸭。写信用的信封，都是拿人家来信翻了过来，再将平日人家寄来的红纸请帖裁了下来，加贴一条在中间，日常都用这翻过来的信封，有时候包药的纸，或者废纸，拿过来起稿子或者写便条用。……平常走路，看见一个钉，一块板，都捡起来聚在一起，等到相当的时候去应用它。（张謇）常说，应该用的，为人用的，一千一万都得不眨眼顺手就用；自用的，消耗的，连一个钱都得想想，都得节省。”
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在家书中，张謇则一再叮嘱夫人持家要“加意节省”，认为“每日菜蔬，一腥一素已不为薄。须是将债还清”。
细针密缕，精益求精，是张謇责任意识的重要特色。张謇对待任何一件事情都是细致有加，从其致宋跃门的函中可见一斑。“王字河墓前上下盘两层阶须换石，望量见旧阶尺寸。若无现成石，须定买。河中之墩脚，究竟以碎砖瓦为好。留心大冬青树（丈以外最好）四十八株，楠、梓各五株，十二月用。”
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对通州师范学校，张謇更是日夜操劳，从筹建规划到基建工程施工，从课程设置到桌椅板凳高低以及教室采光，事无巨细，无不亲自过问，东奔西走，以致在其日记上出现“腰酸欬血”的字样。就在开学前的一天晚上，张謇还和庶务一处一处敲牢学生宿舍门上悬挂名牌的钉子，甚至亲自布置厨房和厕所。章开沅教授对此不得不感叹，“这时，他已经
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岁了，何况还具有状元和翰林的身份”
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天下为公，无私襟怀，是张謇责任意识的力量泉源。张謇的责任意识，不是建立在私利私情上的，而是以关怀苍生为己任，因而达到了脱离低级趣味的高尚境界。“视天下之饥犹己饥，视天下之溺犹己溺，为得位之圣人言之也。己欲立而立人，己欲达而达人，为凡人之欲为仁者言之也。……一文匪少，一万匪多。各尽其力，以行其人，以自完其人为人而已。”
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张謇一生正如此言，一生践履，一生奋斗。他以坚忍不拔的毅力和挑战困难的大无畏勇气，不断进取。美国人萨雅慈先生评介说，“张公秉救世之正义，存利众之仁心”，“与工人以相当之待遇，宁失之宽厚，毋失之刻薄”，“清廉果敢，尽力于富国利民之事”。日本人驹井德三先生十分赞赏张謇“为事业生”、“为事业死”，献身于实业振兴和教育改革的执着精神，称赞张謇“人格高洁，奉己甚薄，粗衣粗食，而持己甚严”。甚至连反对过张謇的人，在他逝世后也无不同声溢美。张謇出殡之日，寒霜凝素，前来送葬者超过万人之众，皆步行执绋。柩车徐徐前行，沿途瞻仰的乡民有数十万之众，无不屏息嗟叹，目送这位曾经造福于乡里的“张四先生”归于其长眠之地。
张謇责任意识表现在众多方面。
张謇责任意识首先表现在爱国上。张謇的爱国不是仅仅停留在口号上，而是以兴办教育进而促进实业，“诸贤当共念国家来日之大难，力求教育根本之至计。必有精进不已之心，然后能成物；必有恢宏无外之量，然后能集忠。毋以已至而安于自足，毋以自小而局于一隅”
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。张謇对学生寄予厚望，提出只有用优良的学业和未来的建树，使自己成为精神、知识、体魄健全的国民，才能为国报仇雪耻。“诸生皆青年，不可妄自菲薄。当思世界虽大，我是其中一份子，只须努力于学业，将来无论为士为农为工为商，皆为健全之国民。雪耻复仇，不足言也。”
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张謇责任意识突出表现在爱乡上。张謇对经营南通曾这样说：“鄙人积二十年之血汗，艰难辛苦而成之者也。外人日月来观，许为中国自治模范，腾之彼报；而与鄙人绸缪缔造之志愿，尚未达也。举一年之所入，赴一心之所期，窃若尽我余年，以一隅与海内文明国村落相见，此或不辱我中国。”
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张謇之子张孝若总结其父经营地方的业绩时有一段感人肺腑之言：“我父经营地方的志愿，到二十余年方才有一点模样；实业方面从种植原料造成货物运输出去，直接间接的农工商人，依赖生活的，总有几十万人，为地方国家兴的利益，每年总近千万元；教育从幼稚园办到大学，慈善事业做到老者安之有养老院，少者怀之有育婴堂，其他无告无教的人，有残废院、盲哑学校；全县有齐全的图，通行的路，完备的水利，全县没有一个乞丐。我父本来拿南通当一个大花园去布置点缀，所有的心血，所有的家产，都用在这个志愿上。他拿南通地方的事，当作他自家的事；他自家的荣誉，就是南通地方的荣誉。……到了病重的时候，还时时提到全县工业原动力的大电厂没有办成；全县民兵的制度没有办成，引为遗憾。他经营地方的精神，至死未已。”
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张謇责任意识还表现在爱家上。张謇中年得子，爱儿至极，但其对儿不溺不宠，教育甚严，殷切之情常常洋溢在其信函中：“赠儿之诗，意极深厚。儿须知父是有名人，儿子不易做；为世交长辈有名德人赏识，儿亦不易当。须自爱自重。自爱自重无他，在勤学立品。何以立品？不说谎，不骄，不惰，不放纵任性而已。儿今在校，除上课外，可以三小时自修，其余则习拳，或听人讲有益之小说，舒散脑力。”
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在另一封家书中，张謇写道：“得儿十七日讯，为之怆然……父岂不欲儿常在侧，顾世事日变，非有学问不能有常识，即不能有声望。居今之世，若无学问常识声望，如何能见重于人，如何能治事，如何能代父，故不得不使儿阅历辛苦，养成人格，然后归而从事于实业教育二途，以承父之志，此父之苦心也。儿今在校，须定心求学，不必常常思家，常思则苦，胸襟即不开展，也有碍于身体。校规即不严，但得自己律身严，则焉往而不可。做人须自做，专恃校规管束，教师督促，非上等人格也。”
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张謇既是有名的孝子，还是难得的贤弟，他与三兄张詧在事业上配合默契，“謇无詧无以致其深，詧无謇无以致其大”，张謇更是待妻如知音，他与徐夫人“贫贱夫妻，相为知己”，而张謇事业上的成就自然离不开夫人的悉心照料和无私支持，“鄙人之舍仕宦而求实业也，家事一委之夫人。遇极艰苦时，退而至家，夫人必有以慰其劳苦而助其坚忍”
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。由此可见张謇爱家恋家的情愫之深。
当然，张謇责任意识具体地、更多地则是表现在其对待事业、工作、生活、助人等一件一件事情的态度上，事无大小，他都能做到细致、认真、忠实、精进，从不敷衍、马虎、懈怠、浮靡。
三、张謇责任意识的价值建构
张謇的责任意识不是先验的、与生俱来的，而是我国传统文化孕育的结果，又根植于当时救民于水火的现实要求之中。
中华民族在长期的历史发展进程中，形成、积累了许多优秀的传统和道德观念，其中，儒家的“己饥己溺”、“民胞物与”思想中反映的关怀天下苍生的仁爱意识，是中国传统知识分子的主要标志之一。但与一般名士不同的是，在天灾人祸不断、民不聊生的那个时代里，张謇的仁爱精神已经越出学理的基本层面，升华为强烈的社会责任感，外化为实业、教育、慈善及其它文化活动的实际行动，以救民出水火为己任，从而实现自己的道德理想，即“求当为人所敬爱，毋至为人所畏忌，勉循职分，保全信用，自得社会之欢迎。”
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张謇的责任意识与中国传统美德中的务实精神密切相关。张謇崇尚传统美德中的务实精神，排斥虚妄浮躁，鄙视华而不实，反对高谈阔论。“平生任事，不乐矫饰。”
张謇在针砭士林中重清谈、轻实践之风时指出：“书生为世轻久矣，病在空言，在负气，故世轻书生，书生也轻世。”
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因此，张謇用对社会对地方对百姓担负责任的实际行动，“力矫其弊，做一点成绩，替书生争气”
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张謇的责任意识还来自于严格的家教和自身的内省。张謇的父母家教严明，做人做事一板一眼。“每作一事，必具首尾，每论一事，必详其表里。虽仓卒小札，盐米计簿，字必完正，语必谨备，亦往往以此教子而观人。”即便种地也极为考究，“麦豆之行，必使纵横相直，田四周薙草必洁，种树木亦然。佣不知法，必移正之，不厌其数。乡人语曰：张家种树，一回不住”
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。这些，自然使张謇深受熏染，同时，张謇懂得自省自警，“幼时父母年苦劬劳，所得仅足数培植余一人之用，自觉所处困顿异常，无日不在忧患之境，故无时不用功”
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。身处忧患，所以用心、用情、用力。
从某种意义上来说，张謇的责任意识不仅造就了一位翰林、儒商、实业家、教育家和政治活动家，而且还成就了一段事业、一座近代模范城镇和村落，以及洋溢江风海韵的一方江海文化。张謇的责任意识可谓功在当时、利在千秋。诚然，张謇责任意识具有时代的局限性。由于封建王朝、北洋政府的腐朽昏庸，山河破碎，仅靠少数几人力挽狂澜，其实只是一种天真、梦想；乞求在偌大中国划出一块地方苦心经营“新新世界”，其责任之重大，纵使三头六臂也难以担承。张謇之所以被称为失败的英雄，原因就在于，他渴望的、经营的各项事业未能如愿，责任、能力与环境未能完全匹配和兼容。张謇创造了许许多多开先河之举，但难获政府支持，在当时的历史条件下没有也不可能真正唤醒民众。然而，难能可贵的是，张謇做到了众人沉醉他独醒，明知难为而仍为之。历史唯物主义告诉人们，一方面个人抱负的实现程度与其责任心的强弱密不可分，另一方面，更与其所处的时代紧密相联。
张謇责任意识利在千秋，不仅是说张謇的责任意识催生了南通这样一个物质和文化相对发达的早期现代化城市，继续使人们在和谐的环境中发展、演绎和创造。更有意义的是，这种意识作为一笔丰厚的精神财富，值得人们好好继承。我们生活在一个充满生机与活力、充满创造机会的时代，这是张謇当年梦寐以求而无法找寻到的舞台。但是，我们不能不清醒地看到，现实生活中一些人责任意识的匮乏、使命感的淡薄、良心的缺失、权利义务观的偏颇，已经到了非常严重的地步。某些官员的懈怠，对人民群众生命和财产等利益的漠视，可谓麻木不仁；某些岗位上的工作人员，萎靡不振，纪律涣散，作风慵懒，玩忽职守，贻误工作；某些人只知道攫取权力，索要待遇，而不知义务为何物，把心思放在灯红酒绿、迎来送往以及形象献媚工程上，对理论学习、业务研修和日常事务常常置于不屑；还有一些人除对学习、工作不负责任外，对家庭及其成员也是漠然置之，把自身所要承担的诸如赡养、扶养义务等忘得一干二净。张謇当年曾严肃而中肯地指出：“人苟无责任心，则不为法律羁缚之事，皆可听其生灭，于世何赖？若更无法律心，则将不可穷诘，不止辜负责任，凡百缺失，悉于是基。”
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从某种意义上说，于
2007
日起施行的我国首部系统、全面规范公务员行为的行政惩戒法规《行政机关公务员处分条例》，就是一部责任法规，即该承担而未能承担某种责任所受何种处罚的法律规定。
张謇责任意识的当代价值就在于，使每个人都自觉地承担起属于自己的责任，共同在建设和谐社会的事业中使自身获得全面发展。假如能像张謇这样，“愿为小民尽稍有知见之心，愿成一分一毫有用之事”，不浮夸、不骄躁、不媚俗、不麻木、不敷衍、不保守，“忠实不欺，力求精进”，我们的工作和事业就会如日中天。更为重要的是，必须启迪和教育年轻一代担当起历史的责任，因为，在知识经济的时代里，竞争更为激烈，民族复兴，责无旁贷。正如张謇所指出的那样：“策学生负责任，知实践，务合群，增阅历，练能力，夫世界今日之竞争，农工商业之竞争也。农工商业之竞争，学问之竞争，实践责任合群阅历能力之竞争也。皆我学生应知应行之事也。”
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张謇责任意识之所以值得光大，是因为，许多责任摆在我们面前，需要我们有这样的激情和理性自觉，毫不犹豫地去担当。一般地说，每个人面前差不多都有着三重不可推卸的责任，第一，社会责任；第二，职业责任；第三，家庭责任。其他责任其实都可以分解和渗透到三重责任之中。学习张謇的责任意识，就是要弘扬张謇为民办事、造福乡里的热情和求实态度，善于服务。要在和谐社会、和谐单位、和谐家庭的建设中，以昂扬的敬业精神和高度负责的态度积极工作，兢兢业业。党员领导干部更要感怀民生之苦，努力为人民群众办实事办好事，像张謇那样，百姓的“一风一雨，一冷一暖，都在我的心上”。学习张謇的责任意识，就是要继承张謇勤苦俭朴、平实细致的作风，勤于理事。要认真练好基本功，做好基础和日常工作，做到勤勤恳恳办事，清清白白为人。党员领导干部更要勤政廉政，远离声色犬马，避免玩物丧志，克服疏漏松散陋习，像张謇那样“勤勉节俭任劳耐苦”。学习张謇的责任意识，就是要发扬张謇自强不息、敢为人先的进取精神，勇于创新。张謇的各项事业，几乎都是开创性事业，没有勇气和责任感就没有这数十个全国第一。要像张謇那样以“舍身喂虎”的勇气，开拓工作思路，敢于突破常规，只要怀有对历史对国家对群众高度负责的态度，就会勇往直前，而不会畏首畏尾、左顾右盼，从而完成张謇未竟的事业。张謇曾这样诉求自己的事业：“我并不希望眼见其完全成功，亦不愿说继起之必无其人，这继起的人，并不限于姓张，亦不限于通州海门人，只要完成我的志愿，功不必自己见，名不必自己成。”
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张謇对后人的期望可谓殷切而深远。
结语
马克思指出：“作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务，至于你是否意识到这一点，那都是无所谓的。这个任务是由于你的需要及其与现存世界的联系而产生的。”其实，每个人肩上都是承担着某些责任的，关键在于，是否每个人都负起责任来。张謇虽然离开其为之奋斗的人世间已有八十余年，然而他留存的这份责任意识，至今仍激励并将继续激励人们前行。在张謇的事业中所折射出的使命感、义务观、献身精神及其道德情感和意志，至今仍具有非凡的启迪和教育意义。张謇曾为后人创造了可观的物质财富，同样，张謇亦为后人遗下了不朽的精神财富，殷实而厚重。其中，张謇的责任意识更有着不可估量的现代意义和现实价值。我们要从张謇的责任意识及其践履中，学会对人民对历史负责，对工作对事业负责，对家庭对朋友负责，对领导对群众负责，当然，还要对自己负责。这样，正如张謇所云，“人生一日，为世界做一件是一件，但有坚志无勿成者”
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注释
〕《张謇全集》第
卷第
864
650
648
855
页。江苏古籍出版社，
1994
536
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409
671
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