韩姓回族考察：根源在拉萨（祭祖资料）

韩敬祖

韩姓回族考察：根源在拉萨

山东禹城西十多里有个韩家寨，是山东著名的回族韩姓聚居村，也是全国回族韩姓的重要的源头之一。它闻名全国的原因，即是它已迹乎中国东部回族韩姓的万流之源。近些年来，韩家寨在报章杂志上、在网络上、在谱书史料上，常常为研究回族韩姓的专家学者和韩姓后人所关注。而我源于韩姓无谱书问世，而又因我的几个过往的学生，不少出自韩寨的难舍的师生情结，想在此写写韩家寨之渊源及韩姓人流徙状况。作一点考释，当然其中不乏猜想、推断，存此待考吧！

一、韩姓初源韩寨考

我着意收集山东韩姓家谱资料，然而十多年来几乎未找到一点有用的东西，这对我想整理一下韩寨回族韩姓姓氏及家谱的愿望，不异是一个很大的打击，今我年事已高，心力体力也每况愈下，不得不在我还能拿动纸笔的情况下，将我手头这点可怜的只鳞片爪，汇整成篇，虽有堆砌和忆断之嫌，也只有这样写下这篇考文，以求后人补之、考之、证之了。

回族韩姓名人，在正史上能查到的最早的也只有明正统年间的韩雍了。史书记载：

韩雍（1422—1478），字永熙，长洲（江苏苏州）人。正统七年（1442年）进士，授御史，巡按江西，清除贪官污吏，以才略过人见称。十三年冬，参与平息处州（今浙江丽水）邓茂七起义。景泰二年（1451年）任广东副使，弹劾宁王不法事，得罪权贵，天顺初（1457年）复官，任山西副使，大理少卿，右佥都御史。四年巡抚宣府大同。七年入觐，皇帝壮其貌，留为兵部右侍郎。成化元年（1465年）为左佥都御史，赞理军务，前往两广镇压苗、壮族人民起义。因功迁左副都御史，提督两广军务。五年，再次集兵镇压两广各民族反抗。九年，遭宦官黄沁诬陷，去职还乡。两广人惜其去，立祠纪念。家居五年卒。正德间，赐谥襄毅，著有《韩雍奏议》一卷，《襄毅文集》十五卷。

这是正史上明代韩姓最大的官。据《广州通志》载：“怀圣寺，……明成化（宪宗）四年（1468），都御史韩雍重建，留达官指挥阿都剌等十七家居之。”但韩雍祖籍是否是山东禹城，不可考。据魏德新先生的《中国回族姓氏溯源》“……韩氏于元至正元年（1341年）由青海循化县迁入禹城（山东），初居西白庄（大程乡），后于明永乐二年（1404年）迁入韩家寨。

永乐二年至韩雍考中进士仅38年。这说明如果韩雍与韩寨实为一支，那么他的祖先也应在永乐二年后不久去苏州。一个少数民族家庭能如此迅速地纳入苏州这个繁华的大都市，融入汉儒文化的深层次，没有一两代人的努力，是很难成功的，因此我怀疑韩雍与山东禹城韩姓有涉。

在明代真正出自禹城的韩姓人，做官的或有名望的要说是明天启年间（1621—1627）——此已是明末了——的韩养醇了。

史书记载：韩养醇：明天启乙丑科（1625）拔贡生，丁卯科（1627）举人，任静海县知县，改授襄陵县知县，行取刑部主事，历主事员外郎同修大清律，升任浙江衢州知府，诰封中宪大夫（正四品）。

他是山东禹城人，明末清初人，其次子昌谷，官至荆州知府，四子昌祉，官至淮安知府，民间有“一门三知府，父子九登科”之称。

今将韩养醇一门名人及官职情形列述于下：

韩养浩，清顺治戊戌科（1658）拔贡生，任江南常州通判，诰封中宪大夫。

韩昌谷，崇祯己卯科（1639）举人，癸未科（1643）进士，任山西太谷县知县，行取兵部主事，顺治丙戌科由山西典试官升职方员外郎（1646）武选司郎中，丁内艰服阕补户部郎中，钦差宁夏督饷，授湖广荆州府知府，诰封奉政大夫（正五品）。

韩昌邦，由武功授任江南淮安府沐阳县知县，旋任山阴县主薄，诰封文林郎（正七品）。

韩昌祉，荫生，由中书舍人行取工部主事，升任员外郎，旋任钦差杭州，南新关榷税郎中，钦差芜湖榷税，改授江南淮安府知府，诰封中宪大夫。

韩昌晋，康熙癸己科举人（1713年）

这是韩氏九世十世，另还有八世韩继朗，曾任山西县典史诰封中宪大夫，恐为韩养醇之父。其父名叫“韩仁忠”。

从这几个人物略传中考证人物辈次及年代，可以证实山东禹城韩寨九世祖韩养醇（另说为五世，后再解说）起码距今三百六十多年，官职正四品，山东禹城韩氏清初为官宦门第。

然而，山东禹城韩姓为撒拉族后裔，世称撒拉回，祖籍青海循化，据魏德新先生考证，他说：回族中的韩姓，据山东禹城县韩家寨《韩氏祖墓碑志》载：“邑西韩氏居韩家寨，来自西域，崇奉回教为邑望族。……”另有《禹城县志》载：“吾韩氏自元顺帝九年（1349）由青海循化地区移民而来……，先祖原姓‘沙穆罕’，此后即保留后一个字音，改姓为韩。初迁始祖即信奉伊斯兰教。”

这两份材料我都未亲见，不过后者说的较清楚一点，既说明迁由地，又说明了韩姓之由来，撒拉族是我国西北信仰伊斯兰教的民族之一，过去称为撒拉回。

至于韩姓是元至正元年（1341），还是顺帝九年（1349）东迁，不是一个大问题，问题是迁来禹城的落脚上，各书各谱还有不少异说。

吉林九台《韩门门谱》载：“始祖西地萨拉人氏”、“韩姓是撒拉族的根子姓”、“十个撒拉九个韩。”

清嘉庆六年（1801年）泰来公《韩氏家谱又序》中说：“窃维吾太老始祖明初定鼎来自西陲移镇东路，相传山后禹州人，初卜居于山东禹城县城西三十五里黑龙王庙。再世我能祖始由山东禹城迁于沧州韩石桥庄。”注意此处有“相传山后禹州人”七字，在同年同为泰来公所书又一篇名为“为禹城支著”的序中就没有这七字。

“山后”可能是“山左”之误，那么就是山东禹城，“禹州”也有如下两种可能——因山后除本意外还可能是左或右——如山右即可能是山西，如“山后”本义即“山南”、河南。河南有禹州，因《门谱》载，从第四世起分为三支（前三世考考）其中“第三支（熊祖）迁到河南归德府葛家庄。”归德为河南商丘属地，在山南，可能是熊祖回河南故乡。

这里就有了如下几点矛盾：

1、韩氏东来是元顺帝时还是“明初”？

2、如元时东来，至正元年或九年，到明永乐二年（1404年）其间相差五十五年，韩氏居于何处，一曰禹城西白庄，一曰山后禹州？

3、韩氏由白家庄即黑龙王庙后迁韩寨？

4、禹州是山西还是河南？还是山东？

结论：在此我武断作结：即韩氏在元末（至正九年或元年）东来始居于河南禹州，明初又东迁入山东禹城白庄居住，时为二世，三世。在禹城约明永乐年间，有三子，长支迁韩寨，三支能公去河北，二支熊公去河南。

此种推断有民国廿六年韩氏十五世韩淑椿序为证。“吾韩氏太祖始来自西陲，世传山后禹州人，明初移镇东路，卜居山东禹城县城西三十五里，黑龙王庙（即白家庄）再世兄弟三人，长分祖讳失考，迁居邢家店迤东（即今之韩家寨），次分祖讳熊，分守河南柘城，三分祖讳能，分居直隶沧州。”

此处除二支三支迁处有歧外，其他均无差异，如《门谱》记载（见上文）即将去河南熊祖称为二支，去河北的能祖称为三支。但留禹城韩家寨的为长支无疑。至于长支的迁流情况，考禹城乡镇，今日县城西北仍有大程乡，邢店在大程乡东南，韩寨在邢店东距县城约十五里，属城西十里望乡管辖。

关于韩姓四世三支情况，韩家寨本地也有另说，容后细说。

二、撒拉族族源考

《中国伊斯兰百科全书》载撒拉族：

中国信仰伊斯兰教的少数民族之一，亦称“沙喇族”、“撒拉回”等。自称“撒拉儿”，简称“撒拉”。主要聚居在青海省循化撒拉族自治县，并散居在化隆回族自治县和甘肃省积石山保安族、东乡族、撒拉族、自治县等地，人口约8.7697万人。使用撒拉语，属阿尔泰语系，突厥语族，西匈语支。无民族文字。一般使用汉文，不少人通汉语和藏语。据民间传说，约在元代（13世纪）居住在今中亚撒马尔罕的西突厥乌古斯部落撒鲁克人一支，由一位名叫尕勒莽的首领率领本族东迁，来到今循化县境内定居下来，由部落发展为民族，由士司统治到封建王朝驻兵设官而改土归流。在700多年中，撒拉人由一个人数较少的民族群体发展为近10万人的现代民族。撒拉人是带着原有的伊斯兰教信仰而东迁的。在万里跋涉中，伊斯兰教的教义思想、生活方式，成为他们的精神支柱和凝聚纽带。到达循化地区后，周围主要是藏族和汉族居民，他们坚持了伊斯兰教信仰与生活方式而又适应了当地的自然条件与社会环境。与藏汉族共处，进而联姻，发展了本民族的经济、文化，扩大了人口的繁衍。据《循化志》记载，尕勒莽的嫡系子孙，元末即任世袭“达鲁花赤”，明洪武三年（1370）降附明军，六年（1373）封世袭百户，正式确立土司制度。至光绪二十二年（1896）终止。……

关于撒拉族，因与回族一样都是外来民族，都是信奉伊斯兰教的，而且两个民族的血亲关系又十分紧密，山东回族韩姓就是一个很好的例证。

撒拉族是古代西突厥乌古斯部撒鲁尔后裔，又一传说，唐代时曾住中国境内，后西迁中亚，元代十三世纪时，取道撒马尔罕，经长途跋涉返回中国，到青海东部循化地区定居，——这是一种返回说。而又与汉藏回蒙等族融合遂形成一个民族。

由此可得出如下结论：撒拉族居住较集中又与回汉等族来往甚密，与回族相差不多，因之东迁与回族无疑，又经几百年与东部回汉人等交往，遂成禹城回族韩姓，生活习俗等与山东回族无差。这是其一。其二，其远祖虽为突厥人，后来到青海，因与国内各民族融合，已成为一种独特的民族集体，早先还有土司制，又转化为卡迪制（宗教制），原先均为逊尼派，后又传入花寺派和哲赫林耶派，在清乾隆中期遂因教派冲突而引发了苏四十三起义。其三，撒拉族是返回的民族人群之一。唐时原在中国，后迁中亚，后又返回，如甘肃武威一带的昭武九姓相似——有人说，这就是称回族或回回的原因，“返回”。

关于撒拉族还有几段记录和故事，今截录于下。

（一）关于原居中国的记载

撒拉族来源的资料主要依靠流传在本民族的口头传说。据民间传说，突厥乌古斯部撒鲁尔的后裔。传说撒鲁尔即乌古斯汗之孙，塔黑汗之长子。“撒鲁尔”意为“到处挥动剑和锤矛盾”。原住唐代中国境内，后西迁中亚。

（二）从撒马尔罕迁来的记载

撒拉族先民从中亚撒马尔罕一带迁来的历史，被近年来许多历史学家的考证所证实。祖圣尕勒莽、阿合莽的坟墓和抄写本《古兰经》仍在街子清真大寺内。一本土耳其文著作《回族源流考》中记载：“原住在撒拉克（今土库曼境内）的尕勒莽和阿合莽兄弟二人，带领本族一百七十户，离开此地东行至西宁附近定居下来。”从其风俗习惯等来看，也可证明撒拉族是从撒马尔罕迁来的。

（三）撒拉人为“西域亲军”的记载

一些学者则认为，撒拉族先民是中亚撒马尔罕地方乌古斯人的一支——撒鲁尔人。成吉思汗征服中亚后，将当地各族人民组成“西域亲军”，撒拉族的先民即为“西域亲军”中的“撒儿特”部。其后，成吉思汗于公元1225年至1227年从中亚回军，撒儿特部随军转战，至青海循化地区驻屯。这部分人就是撒拉族人的祖先。也有的学者认为，成吉思汗征服葱岭以西黑海以东的穆斯林民族之后，强迫他们东迁。这些人东来之后，尤以居甘、宁、夏各地者居多。

（四）返回中国时的有趣故事

族始祖尕勒莽、阿合莽兄弟两人原居住在撒马尔罕地方，他俩在伊斯兰教门中很有威望，因而遭到当地统治者——国王的忌恨和迫害。于是他俩带领同族18人，牵了一峰白骆驼，驼着故乡的水、土和一部《古兰经》向东方寻找新的乐土。一行人经天山北路进嘉峪关，旋经肃州、甘州、宁夏、秦州（天水）、伏羌（甘谷）、临羌等地辗转来到今夏河县甘家滩。后来，又有40个同情者跟来。追随他们经天山南路进入青海，沿青海湖南岸到达圆珠沟（贵德县境内），有12人留了下来，其余28人在甘家滩与尕勒莽等相遇，便同行进入循化境内。经夕厂沟，越孟达山，攀上乌士斯山。这时天色已晚，苍茫中走失了骆驼，便点起火把在山坡寻找，后人就把这山坡叫“奥特贝那赫”（即火坡）。当他们到了街子东面的沙子坡时，天正破晓，后人又称沙子坡为“唐古堤”（即天亮了）。在黎明中，他们眺望街子一带，眼见土地肥美，清流纵横，实是一块好地方。下了山坡，见一眼泉水，走失的骆驼卧在水中，已化为白石一尊。众人喜出望外，试量了水、土与所带故乡的水、土重量一样。于是，这两批人经过长途跋涉，最后决定在循化街子地区定居下来。撒马尔罕人与周围藏、回、汉、蒙古等族长期杂居融合，繁衍吸收，发展而成今天的撒拉族。

撒拉族祖先到循化定居后，与当地的藏族、回族和汉族融合，逐步形成一个稳定的民族共同体。现在，撒拉族有韩、马、沈、兰、何、刘、王等20多个姓。撒拉人称韩姓为根子姓，这说明其它姓都是外族之姓，后来与撒拉人融合为一族的。

（五）撒拉人的社会习俗

家家都有果菜园，有中亚风格。同一家族的都住在同一区域。撒拉族男子头戴无檐白色或黑色六牙帽或小圆帽，外套“白布汗褡青夹夹”，腰系红布带或红绸带，短衣略为宽短，长衣较为狭窄。冬天穿光板羊皮袄或羊毛织稿子，脚着布鞋或用牛皮制成的“洛提”（撒拉语，是一种用牛皮制成的鞋，里面装草取暖）。妇女喜欢色泽艳丽的大襟花衣服，外套黑色坎肩，喜欢佩带长串耳环、戒指、手镯、串珠等首饰。受伊斯兰教的影响，妇女普遍戴“盖头”。撒拉族的经济以农业为主，园艺业发达，多数人家都有大小不等的果园。以种小麦、青稞为主，还种养麦、玉米、马铃薯和各种蔬菜、瓜豆，辣椒和花椒是撒拉族主要聚居区的特产之一。新中国成立后，建立1个自治县，与保安族、东乡族联合建立1个自治县。

从上述的几种对我国撒拉族形成的资料来看，撒拉族与回族在信仰上、在亲情联谊上、在地域居处上，关系均十分密切，因而撒拉族一支来山东后，形成了山东回族韩姓是很自然的，再说撒拉族中人大多改为汉姓，在循化“韩”姓已成为撒拉族的“根子姓”，其他不少也是与其他民族融合后而形成的姓氏。因此山东的韩姓回族起源于撒拉已是不争的事实。而我国东部各地韩姓回族又大多源自于山东禹城韩家寨。

三、禹城韩家寨世系考

山东禹城韩家寨，今天有没有韩氏谱书，我虽经过多方查找，不得而知，我并在网上及其他相识的朋友处打听都未得到韩家寨韩氏家谱事，今年年初偶然得到堤口崔长魁老弟的电话，并不久送来了一份《回族韩姓》的材料，我真是如获至宝，据他说曾去过禹城韩寨有所斩获，然而具体详情不得而知。二○一○年底范景鹏先生又寄来一份材料——《韩氏墓碑志》，可能是从韩寨村找来，这又是一份宝贵资料。

但这封来函并未说明此碑文出处，碑文中也有不少漏缺之处，今先将碑文抄录如下，然后再谈长魁寄来的材料。

原 文

盖水源木（本），思祖宗贻谋之深，追远慎终，正庶民归德之厚。故亲终必葬，葬者藏也。藏必于墓，墓者（慕）也。所以动后人孺慕之诚，思慕之念也。邑西韩氏居韩家寨，来自西域，崇奉回教，为邑望族。其始祖得春公，殁葬白庄之西南，于韩氏为祖茔也。自此五世而昌，又卜二兆寨之南，为养深公之所迁。而养醇公又卜葬于寨之西南焉。养醇公登万历丁卯贤书，初授县尹，累升衢州知府。公二子，昌谷公以崇祯癸未进士，太古知县，截取郎中，作郡荆州。次昌祉公，以官生补中书，后迁知淮安。父子皆政绩卓著，截道口碑。俗云：“一门三知府，父子九登科”者，此也。惠民李文襄公，书“六千石”匾额，以褒之，载在志乘，皆实录也。及今繁衍益盛，阖族不下千余家。半耕读，半商贾焉。目前贸迁关外，继继绳绳者，多韩氏后也。倘代远年湮，忘其墓所。于木本水源之义，慎终追远之思，不亦相剌谬乎？至十三世孙，名兰会者，前清监生，名林祥者，前清萌生，名春田者，前清贡生三人，谋及同族，立三石茔田，并世昭穆泐之碑，一以昭来于不忘，是承祖德于勿替云。

前清侯选训导张青莲 撰文

吏 员孟昭敬沐手书丹

中华民国八年岁次已未拾壹月份 上旬

这篇《韩氏墓碑志》记录了韩氏得春公为其始祖，即在民国八年（1919年）韩兰会等仅知韩寨一世为韩得春，其上，未考。这是其一，其二，此时已将韩养醇等东北支列入韩寨（养醇五世，谷昌六世），其三，韩寨有三处坟茔，一在白庄西南，二在韩寨村南，三在韩寨西南。

据禹城十里望韩寨村所抄录的《韩氏家谱》部分序文中载“回族韩姓最早源于青海省循化县，至元代初年，始有韩姓支东迁。明朝永乐二年（1404）韩姓一支由山西禹州大槐树迁山东禹城城西西白庄，在西白庄居住六十余年，传三世（三世先祖名讳无考），至四世时兄弟三人中老大韩元忠移居禹城韩寨立村。老二韩元臣迁河南归德府葛家店，老三韩元信（注河北沧州韩石桥《韩氏家谱》称韩元善）迁河北省韩家石桥。兄弟三人自立宗系。长支始祖韩元忠移居韩寨后生二子，长子韩大谷，生有五子，后称“五大支”，次子韩大瑞生有八子，后称“八家”。

据崔长魁去禹城考证：

“现韩寨村有回族1200多人，其中回族韩姓人数占全村回族人口的95%，已成为一个很大的宗族。据载，自清代开始韩姓族人相继外迁至泰安下旺、宁阳和济南市等地。”

另外崔长魁还将韩氏四十辈字抄录寄来。

“韩寨韩姓除前三世名讳无考，自四世先祖‘元’字辈起辈序排列为：

元—大—文—茂—春—敬—扁—林—渏（百）—省（秀）—思（全）—恩（德）—云（玉）—同（双）—来（荣、化）—在（景）—东—佩—振—宗—成—仁—树—国—志—光—续—真—可—从—有—道—相—官—义—俊—秀—进—增—绳。”

考释：

由上文韩寨谱文中片段，可作如下几点说明，因未见《韩氏族谱》，也未见谱序全文，只就仅有的这几段文字作如下的考辨。

1、此文中明确指出“韩姓一支由山西禹州大槐树迁山东禹城西，西白庄。”那么原说“山后”一词就是“山右”之误，“山右”为山西，“山左”为山东，即以太行山为界，然而元明时山西禹州又在何处？只有一个大槐树，应在洪洞县属临汾，古时为汾州或潞州、沁州，未见有禹州之称。

2、此文中又出现了一个“西白庄”。在各地韩氏谱中，韩氏初来山东禹城有大程、黑龙王庙、白家庄、白庄、西白庄、邢店等，这些村名都应在韩家寨之西一处，恐为一处而非多处。

3、文中说韩氏“在西白庄居住六十余年”传三世，从1404年计六十年是1464年，已到英宗天顺最后一年，我想四世元忠公迁韩家寨最晚也在1413年至1424年间，理由一，有些韩氏考文中说迁韩寨在永乐年间，理由二，韩氏从二世至四世应在二三十年间不会太长，理由三，韩氏十世“昌”字辈有考在康熙年间约1713年上推十代约在1413，那么一世元字辈也应在1413至1464年之间，1464是韩氏下限。也即韩元忠去韩家寨定居最晚也不过在1464年前。

4、韩氏一世祖，长韩元忠，次韩元臣，三韩元信（元善）三人，前还有三代，这是第四代。其中长支元忠讳字失考迁韩家寨，二支元臣（熊祖）去河南归德（柘城）——商丘一带，三支元信或元善（能祖）迁河北沧州孟村韩石桥。前三世失考，韩寨村由“元”字辈起排为一世。

5、韩寨村一世韩元忠，二世两人，长韩大谷，次韩大瑞。长支后分为五支，曰“五大支”，次支后有八支称“八家”。韩氏留有世系表否，不清楚。

6、韩氏河南、河北、山东三大支，外迁自何时已难考稽，恐在明代。首先是韩雍，正统年间人，如是这一姓韩，那么在明正统年前就已到苏州定居了。其实韩养醇应该也不是韩寨人，不过应是元忠之后。养醇的祖父韩仁忠就已迁到辽宁岫岩。

7、关于世系表，各地韩氏均不一致，如辽宁岫岩以韩仁忠为一世，其实他是韩寨韩元忠的七世孙。另如辽宁海城韩氏一世祖韩世麟，清嘉庆年间人，应是韩元忠的十一世孙。

8、韩家寨世系辈字也有差异，远徙外地者且不说，仅韩寨村辈字，我还得到另一版本，今抄录在下。

元大文貌春，敬鞭林红菊。

思恩瑞同来，在东佩振起。

成人树国志，光绪真可从。

有道向关意，军秀增加绳。

这里起码有“貌、鞭、红、菊、瑞、启、人、绪、关、意、军、增、加”等十三字与前引的辈字不同。

9、关于韩家寨世系表，沧州韩石桥（能祖支）十世泰来公在清嘉庆六年有篇序言名曰《韩氏家谱又序（泰来为禹城支著）》中推断为如下图示：

泰来公推断的这个世系显然是不对的，因为“得春”是长支（韩寨）元忠公的五世孙，而元善（元信）是元忠的三弟，这样就相差五代。

在韩氏谱序上认为养醇为韩氏五世祖即由此推断而产生的，其实应以下表示养醇为九世为较符合历史。

此表中有“升”与“进实”两位先祖，泰来公未说清他们是那一支的，恐为“韩寨”支（长支），又不敢肯定，只有另列。

10、我推断韩氏几支的世系如下：

这个推断主要根据四地世系对照而成，时间也以三十年一代，六十年左右一计，从“元”字辈至十一世基本差不多，如养醇九世应在明末清初，其祖父仁忠在万历晚季到辽东，是可以理解的，韩石桥起凤公是崇祯时拔贡，顺治时教谕与养醇同时代人，可能性极大，前后相差不远应为八世至十世间。

韩家寨世系我未见到，只从泰来公序中知一个“得春”公应为“春”字辈，五世，约在明嘉靖时代。岫岩、腾鳌两地韩氏均为长元忠祖之后，去辽东的年月大致在七世与十一世，由这两地世系表及序文材料推断。

因韩石桥世系表中注有起凤公为崇祯时人，而表中又确定他为五世，从元善（元信）能公（1413年）到崇祯时最少也得200多年，七八代人，不可能仅传五世，因此韩石桥世系中起码缺三至四代。前面缺还是后面缺不敢肯定，只好以荣祖前缺为宜。

在此仅提如上疑点，望韩氏后人斟酌之。

四、回族韩氏流迁考

回族韩姓在山东分为三支，约在公元1413—1464年间，即明永乐晚季至洪熙年间，长支元忠迁禹城韩寨，二支元臣，熊公迁河南归德葛家店，三支元善（元信）能公迁河北沧州韩家石桥，而后流徙东部各地，河北、山东、天津、东北各处均有其后裔，今摘其要者简述之。

1、元忠支，即长支韩家寨派分出的，约在山东和东北较明显。

如东北九台县韩来鳌所存《韩门门谱》载：其祖乾隆年间去东北，十三世韩谦曾为吉林的拔贡，这是嘉庆年间，谱有辈字，与韩寨辈字大致相同。（）里，为韩寨辈字。

同—来—景（在）—钧（东）—佩—振—忠（宗）—成—仁—树—国—志—俊（光）—秀（续）—穆（真）—秉（可）—从—有—道—相—敦（官）—义—光（俊）—朝（秀）—总（进）—克（增）—绳。

这个《门谱》到韩金玺一代结束，算为十四代或十五代“思”字辈，韩来鳌为十八代或十九代。这是指“元忠”算起，实际上“金”辈（思）为十一世，韩来鳌为十五世。

第二，辽宁岫岩韩氏也为长支于明万历年间迁去（1620年左右），第一代为韩仁忠，应为韩寨第七世，有世系表：仁忠—继朗—养醇—昌谷—文君—韩连—志学—永成—善庆—景春—德平—云琛，共十二世。其中善庆为日伪时人（1866—1938），养醇、昌谷均为韩氏名人。

第三，辽宁海城腾鳌《韩氏家谱》也是长支迁东北一支。其高祖韩世麟（1787—1851）清嘉庆时人，应为迁东北第一人，也有世系表，其辈字为世—介—云—面—永—景—钧—佩—振—忠，共十代，世麟正是韩寨十一代“思”辈。

第四，韩寨长支还有迁去山东兖州等如韩景琦。

2、第三支元善（元信）能公支于1413—1446年间去沧州孟村韩家石桥落居，有完整的谱书存世，存谱序就有麟圃序、誉树序、泰来序等近廿篇。另有“凡例”、“世系”、“辈字”、“职衔”、“迁徙表”等多篇。

其河北、天津、青县、通县、北京、盐山、庆云等处均有三支后裔，三支情况在上文已述说不少，在此不赘。

3、第二支元臣熊公支，一说去河南归德。一说去河南柘城。一说去河南禹州，前二说两地均在商丘地区，较为可靠，禹州说纯为推测。今年我的学生金百众从河南寄来河南柘（zhè）（清代属归德府，明时称柘）城《韩氏族志》一宗。这个族谱是一九八五年写的，如果这支韩姓确为元臣熊公之后，从谱中却已踪影无痕，可谓大相径庭。不过有两点也许露出点蛛丝马迹，一是明初迁来河南省柘城，二是原籍系山西平阳府洪洞县。而从洪洞外迁的回汉两族太多了，是真是假已让人有口莫辩了。据说其祖希尧兄弟三人，长支三支均外迁，也均都汉化，只有二支希尧之后仍在保持回族特色。其世系辈字也是后续的，二十字为“宁守大永宗，世凤万金云，志道传可久，修德云恒昌”，现已传至十六代“修”字辈了。作谱人韩作政（云辈）、韩效忠（志辈），地点：慈圣集、大韩庄、白庄村。仅录此以志。

结束语

山东禹城韩寨村回族韩姓是一有着特殊意义的回族大姓，其源其流都能给人许多启迪与玩味，玩味历史也是一种人性，不能一概嗤之于复古，或为遗老遗少们的癖嗜。韩姓三支分为千里之遥的后裔们能不有一二人对祖宗足迹，家族盛衰有点怀旧和依恋吗？这也是一个感情的归属，但愿散居于全国各地的回族韩姓——源出了禹城的这一支派能够血脉相联，宗族相亲。——托靠主。