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丰润城怀古（四）
三曰承宗笃教。手里捧读着《丰润县志》，深感前人记载文字的沉重，深为自己能生活在这片丰泽美的土地上而感由衷的自豪：
群峰毓秀翠林幽，田畴阡陌碧水流；
腰带云横风光美，浭酒飘香醉仙游。
崇佛尊道极乐地，天丰地润复何求；
红尘一处旖旎境，四面通达满目收。
是啊，正是因为丰润在历史上经过汉、辽、金、蒙、满等多民族的统治，丰润文化的形成是经过历史上多次民族大迁徙、大融合的过程中，在中华民族与外民族交流逐步形成的以中华儒家文化为主体，多民族、多元化、多风格、多流派、多特色的文化，因此，丰润人的宗教信仰也是多元化、多教派的，但主流宗教仍是了佛教和道教为主体。
佛教本身蕴藏极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，有着独到和深刻的发现。尼赫鲁说：“佛比所有的学说和教条显得更加伟大。千百年来，他的启示一直震撼着人类。”丰润城是个被浓厚的宗教文化氛围熏陶、浸润着的风水宝地，丰润人自古尊儒崇佛敬道，通达睿智，乐善好施，扶危济困，胸怀天下，宽容大度，襟怀宽阔，善于取人之长补已之短，人文昌明，祥瑞温和。据史料记载：丰润县（含现丰南区、唐山部分市区）相传建于隋唐两代的村落有36个，宋、元时共建村落62个，明代建村落336个，清代共建村落96个。
据1939年（民国28年）《河北省丰润县事情》记载：全县共有佛教寺庙104处，信徒19983人；有道观5处，男道士105人，女道士27人。在作此文时，好友天昌遍查典籍，查出历史丰润曾有过寺、庙、观、坛、祠共计117座（其中坛、庙58座，寺观59座，名称附后）。
从这些寺、庙、观、祠的名称中，几乎将中华历史民间诸神灵尽纳其中以行供奉，可谓应有尽有，足以反应出丰润人尊天敬地承宗继祖的古朴民风和懿德风范。以县城外围说起，记曰：“诸侯祭封内山川。又曰：有功德于民者祀之、以死勤事者祀之、御大灾捍大患者祀之，盖祀者荐也。用以报本崇德也。至于群神群祀，士民因事祷祠有其举之莫或废之，浮屠、老子之宫为一邑名胜所关，又乌可以不籍乎志？一曰社稷坛：在城北里许，何年建修无考。二曰风云雷雨山川坛：在城东南里许，何年建修无考。上述二坛无均为雍正十一年知县周傅昌重建。《丰润县志》记曰：“坛一座高三尺、横直二丈五尺，周围墙垣四十丈，东西南北门四座”；三曰：先农坛：在城东，雍正四年奉旨举行耕籍礼，每岁仲春亥日率所属及乡耆老农诣坛虔祀，各官次第扶犁，老农终亩。雍正六年知县张楷奉文建坛一座高三尺、横直二丈五尺；农神庙三间，东西耳房各一间，大门一座，角门二座，周围墙垣四十丈。藉田四亩九分，内井一座，以备灌溉；四曰邑历坛：在北门外。
城外的庙宇更是布局得当。天宫寺是丰润县城重要的寺庙，古人有《天宫寺怀古》诗：“浮图高耸藉云封，联步登台石磴重；绛阙即今瞻白象，青衣曾此走黄龙；寒潭雁过原无影，古井蛇藏隙有纵；手抚残碑寻往事，兴亡都付一声钟。”天宫寺塔在城西南三里处，建于辽清宁元年（公元1054年）辽昌寿三年（公元1096年）皇帝赐“极乐”匾额，称极乐院，辽干统五年（公元1105年）改称天宫寺，天宫寺塔建于辽清宁八年（公元1062年）因寺得名，此塔为青砖密檐实心八面体结构，建在十二丈见方，一丈五尺高的土台上，塔基二丈四尺，其十三层，塔高七丈有余。丰润文人曹钊曾作《行香子·游天宫寺》词：“春到菲芜，花满浮屠，寻幽伴步出僧庐。凭高极目，翠黛粉铺。见西溪外，波淡宕，柳扶束。疏松阴籍，坐相将泥，饮君休笑故态狂。奴谁人似，我一事全。无踏歌归，去明月，上照模糊。”又有古人魏元枢曾作《游天宫寺诗》三首，其一：“天宫古刹隔烟村，曲迳通幽到法门；树里钟声疑上下，云间塔影失朝昏；龙幡宝柱无花雨，石卧荒原有慧根；忽过化城闻戒律，令人却忆给孤园。”其二：“髫年此地几经过，转眼兴衰慷慨歌；台上画垣驰野马，亭边春草卧灵鼋；云楼檐际因风入，鸟度林梢叫月多；且喜远公飞锡到，方知莲社即烟萝。”其三：“升高望远叩禅扉，楼观参差耸翠微；行迳引泉僧洗钵，虚窗啄木鸟忘机；桥通南北人劳憩，兴爱烟霞客倦归；一味清凉何处觅，红尘隔断是与非。”现为丰润县标志性的建筑物之一。八蜡庙：在县东门外，同治初重修；药王庙：在南关；南极庙：在南关；龙王庙者二：一在西关，一在北关（此二处正好是还乡河流经之地），光绪六年邑令谌公重修；七圣祠者二：一在南关，一在北关；东岳庙：在南关外朱庄子。日久荒废，光绪九年重修；雹神庙：在西关，同治年重修；玉皇阁：在南关外，《燕山丛录》：有石塔建自元时，塔有六角，每角有石龙一，其东南角龙飞去，至今缺焉，道光二十六年重修，咸丰元年武孝廉王玉鳞与弟诸生召棠重修”；碧霞元君祠：在河西大路东。康熙八年僧官众善重修，增围墙。又道光年重修；真武庙、灵官庙：均在披霞山。
城中更是布局得当理念深远。城中心武庙（即关帝庙、旗纛庙，亦称老爷阁）供奉武圣关帝，在县城北街，记曰：“关帝庙：在城中央。唐太和六年建。康熙二十三年知县孙星重修，二十六年尹呈祥重修，光绪十三年邑绅冯启瑞、朱文翰又劝捐重修。”中央戊己土，关公一直是民间供奉的武财神，彰显着此地人尚武忠义以武定邦，喻示着此地财源广进；东南隅为官学街，有文庙和魁兴楼，记曰：“文昌阁，旧在学宫西，明崇祯间知县朱希龙改建于东南城隅上。顺治五年知县吴执中，康熙三十三年邑贡生唐居仁、韩范、谷楚文，雍正三年知县张正干修。乾隆十八年知县陈文言重建，道光十年重修；魁星楼，在学宫东，匾曰：东璧光腾。顺治十二年贡生唐育心、曹斗望，康熙十九年训导骆在中，雍正三年知县张正干，乾隆十八年知县陈文言修。道光十年重修。”东方甲乙木，木生火，日升东方，昭示着文风昌盛，斯文大兴；马神庙者三：一在丰盈仓（大仓），一在城东南隅，一在县署马号内；城内西南大仓（即现区评剧团家属院东附近）有石佛寺，记曰：“石佛寺，在丰盈仓（大仓）址东，光绪十三年重修。”按古人习惯：南方丙丁火，佛自西来，佑护着此方人民安泰乐极；西方庚辛金，北方壬癸水，水主财运，西北后卫有寺庙者四，从西向东为：城隍庙、娘娘庙、财神庙和宏法寺。记曰：“城隍庙，在县治西，建于何时失考，同治末西墙照旧基展三尺。”“城隍”是自然神，凡有城池者，必建城隍庙，“城隍”一词源于古代的城墙和护城河，在古人心目中是护卫百姓安全，保佑一方平安之神，另外，城隍庙还教导人们要行善积德乐善好施；娘娘庙即是送子女神之庙，喻示着子孙多多人丁兴旺且保佑护子孙平安成长；财神庙表示着此地人财运享通生活富足；宏法寺则是宏扬佛法，教导人们要遵守法度，安分守已。记曰：“宏法寺，在县治西，唐显庆元年建，明嘉靖七年，僧常宽修，顺治十三年，僧官众善重修。又《畿辅通志》云：“明初有古钟甚大，自还乡河流下，居民取置寺中，建楼悬之，今观其制，模范绝异，磬声清而远，可达数十里外，不知何朝之物也。道光年重修。”今县志记载有明代马中锡《过宏法寺》诗云：“白发吴僧建，谭空坐讲堂；留人多啜茶，供佛只焚香；日落鸦争树，天寒鹤共房；嗟予行役倦，风雨欲连床”；三义庙：在西关，元至正十八年创建。清乾隆二十三年重修，道光十六年重修；东、西、南、北四个城门均有瓮城，瓮城内均有庙，南瓮城为忠武（岳飞）庙；西瓮城为火神庙；东瓮城为观音庙；北瓮城为真武庙。真可谓是进城必先拜神灵，喻示着神灵会保佑你进城后事事顺心如意，出城再拜神灵，神灵会保佑你出城后一路平安吉祥。
而今值得我思考的是：一、修建这么多这么精美华丽的坛、祠、寺、庙、观，需要很多制作工艺要求很高的建筑材料，这些材料从何而来？如果都是从丰润本地出产的，那就要求具备很高很精湛的制作工艺；二是搞建筑必须有技精艺超能工巧匠去施工和设计，说明丰润本地的能工巧匠技艺精湛；三是要有丰厚的文化底蕴，没有浓厚的文化理念作支撑，这些建筑是搞不起来的；四是要有雄厚的资金做后盾，这是古今做事的基础和前提，经济不发达，一切都不会有的；五是执政者和当地的丰润人要上下一心，同心协力才能建成；六是日后的维护，要有僧众和信徒的守候是必然的，还要有乐善好施的丰润人布施，才能让其香火旺盛；七是这些寺庙的教义和宗旨对丰润人思想和理念产生的深远影响；八是给生活在现今的人们留下些什么值得思考的东西。
丰润古城四周俱被众多的坛、祠、寺、庙、观拱卫供祀，城内更是佛光普照恩泽广布。1987年重修天宫寺塔时，除出土了大量文物之外，还发掘了铜佛像和石佛像以及大量的佛家经典。而今，我们闲暇之时，漫步在东西、南北各只有一华里、总面积也不超过半平方公里的丰润古城时，不能不叹服先贤们的智慧和深厚的文化底蕴，更为浓郁的宗教文化的精华所折服。可说是丰润城在修建之时可是集中华远古经典之《礼》、《易》与儒、释、道众家思想修建而成的。从另一个角度上说，建这么多的寺观庙宇，奉天祀地，供奉诸神，让天地神灵保佑着在这块丰美润泽的土地上生活的人们。那么，怎么能说丰润不是块风水宝地呢？这里怎么能不风调雨顺物阜民丰呢？这里又怎么能不丰盈富足武盛文昌呢？这里又怎么能不底蕴丰厚人才倍出呢？
论语曰：“文犹质也，质犹文也”、“贫而乐，富而好礼”、“博施于民而能济众”。宋人张君房曾说过：“使人乐善好施,恭孝以修仁,则心和而神全也。”《来生债》中说：“则为我救困扶危，疏财仗义，都做了注福消愆。”儒家的核心思想是“仁”，只有心中有“仁”者才能爱人，现在的人们把“仁”叫做“博爱”，佛家叫做“发菩提心”，也就是今天我们常说的爱心。当代高僧净空老法师说过：“佛教是幸福美满的教育，学佛是人生最高的享受。”佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母。前国家主席**到洛阳白马寺时曾题词：“晨钟暮鼓，警醒世间名利客；经声佛号，唤回苦海迷路人。”前国家领导人李瑞环也说过：“佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响，其许多主张同我们现在提倡的精神文明的思想是一致的。”爱因斯坦认为：“如果说有那个宗教可以应对于现代科学要求的话，那一定是佛教了”。我想，正因为儒、释、道思想在丰润倍受尊崇，丰润人才能在各种社会活动中始终贯穿这一儒学理念，儒家思想积极倡导入世，重视道德自律，提倡爱国爱民，明理诚信，对社会具有深重的责任感。乐善好施扶危济困才丰润人宝贵的精神财富和懿德风范之一。从古至今，很多丰润人都笃信奉佛陀教义，对佛陀的教义深感惊奇和钦佩，他们都有一颗寻求正知正见的心，深信佛法是为人们精神导航的灯塔，深信儒家思想的圆融无碍，佛法无边，千百年来这样的人和事层出不穷。进入新时期后，带领丰润西杨家营村民走上路致富道路的领头人阎玉泉，开发、拓展、绿化本村东北侧的荒山，在山上修建了庙宇“凌霄寺”，广开道场宏扬佛法，数年来香火旺盛，可谓是功德无量！此举必将书写于丰润史册！发生在2008年5月12日四川汶川的大地震，丰润商人皇甫志友亲自组织下属员工赶赴灾区，并捐款捐物达百万元无偿支援灾区的同胞，彰显了当代丰润人的精神和风范，此举更是要在丰润历史上需浓重书写一笔的！现在，丰润有很多的商人，在刚一开始追求金钱的时候，也是“穷则独善其身”，把金钱当成一种实现其人生目的的条件，而一旦在他们“家累千金”之后，他们没有忘记“达则兼济天下”。他们并没有把挣钱作为唯一的最终目标，经过拼搏、成功、奉献，他们明白了：治国平天下才是他们最高的理想，只有具有博大胸怀而富有社会责任感的商人，才能真正成就一番大事业。在取之社会，用之社会，在回报社会的同时，自己也获得了丰厚的回报。这就是许多丰润商人遵循的经商和做人的原则：耻于独富独贵，而喜于乐善好施、捐助公益。这也是留给后世丰润人宝贵的精神财富之一。
悠悠岁月，八百年的时光悄然而逝，人生百岁，也不过是白驹过隙，转眼之间而已，面对宇宙，我们无以为大，无以为知，无以为能，无以为得。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。” 是啊，天道昭昭，人间正义，八百年的时光，古城丰润给我们留下灿然辉煌的文化，留下了那么多美丽的传说，也留下了宝贵的精神财富。
今天，如果你站在景色秀美的腰带山顶，北望巍峨苍茫的燕山，俯瞰着绕乡环寨的浭水河；如果你站在孤峰独秀的车轴山上，遥望茫茫的渤海，俯视田畴交错的村落和勤劳、勇敢、睿智的丰润人民；如果是坐在天宫寺古塔的脚下，你会想些什么？
漫步在丰润古城，走在官学街上，似乎又听到了往时书生们捧读经书发奋苦读的朗朗书声，又闻到了翰墨飘香，看着东面的状元街，仿佛又看到了莘莘学子往来不断；走在街心公园，仿佛又看到武圣关云长仍在威风凛然的正视着生于斯长于斯的丰润人；穿行于西街的仁义胡同，更让我心慰怡然，这窄窄的胡同，似乎正在向世人们讲述着和谐相处万事兴盛传说。北望苍莽巍峨的燕山，俯瞰波光潋滟的还乡浭水，感悟着润泽大地的古韵幽风，我多想停下脚步，静下那颗躁动不安的心，静静的与古城丰润对话：你是从哪里来的？又要到哪里去呢？
而作为现今时代生活在这块丰美润泽的土地上的丰润人，你在想些什么？ |
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