卞氏卞孝萱先生学术简述

谱文整理

卞孝萱，谱名敬堂，又字映淮。江苏扬州人。1924年6月20日生。仪征卞氏为扬州诗礼望族，然先生三月而丧父，家道中落。中学毕业后，即往上海谋生，1948年肄业于上海立信会计专科学校。曾先后就职于上海远东商业银行、上海及厦门中国实业银行。工作之余自学文史书画，转益多师。为柳诒征、金毓黻、陈寅恪诸史学大家奖掖称许。1956年受荐入中国科学院近代史研究所工作，在范文澜指导下，协助修订《中国通史简编》。后又协助章士钊校勘《柳文指要》。文革后期，南归终养。1976年至1981年任扬州师范学院副教授。1981年至1984年任中国民主建国会北京市委宣传部长。1984年任南京大学古典文献研究所副教授，1986年起任南京大学中文系教授、博士生导师。曾担任《中国思想家评传丛书》副主编；并任中国唐代文学学会韩愈研究会会长、江苏省六朝史研究会会长、中国历史文献研究会常务理事，以及中国唐史学会、中国魏晋南北朝史学会等多个学术团体顾问。2009年9月5日卞孝萱先生在南京逝世，享年86岁。
先生尝自叙身世曰：“母李氏，年十六嫔于卞，卞之少长皆重之，越三年生萱，萱生三月而孤，露干荫既凋，家道中落。母子相依，孤老愁苦。生事之资，悉取给于母之十指也。……母欲自任师傅，又苦未尝问学，不识一丁。羡鱼无网，虽勤何获。……爰走访邻右，丐其指画，日得数字，还以教子。积余累寸，日夕不休。……戚党叹其坚忍，悯其孤贫，群加资助，俾择师而问业焉。”在寡母辛勤劳作，族人卞綍昌（前清湖北道员、张之洞长女婿）等接济之下，先生完成小学、中学学业。
先生自学成才，学术起点为清代中期以来的碑传之学。抗日期间，先生至溱潼小镇江苏省立第一临时高级中学读书。在此聆听到国学大师柳诒征先生讲演，闻柳先生讲国学与国家之关系曰“国学不亡国家就不会亡”。遂慨然以本国学术为志业。晚年尝云：“孝萱治史，从近现代入手。日军侵华，战火之中文物多有损失，孝萱为了抢救近现代文献资料，花大力气收集到大量的近现代名人行状、家传、墓碑、墓志铭等。”拟汇编成书，上继两部《碑传集》，陈垣先生曾预为题《广碑传集》书签。上世纪50年代，先生陆续整理发表《闵尔昌旧存有关武昌起义的函电》等近代史料文献。90年代初，先生以所藏之碑传铭状，辑成《辛亥人物碑传集》、《民国人物碑传集》二书。晚年尝欲补订二《集》，合为一书，仍用援老题签，惜未竟而殁。
50年代中期以后，先生从范文澜治学，分门别类整理摘编唐代经济、文化等方面史料。后又襄助章士钊先生校订出版《柳文指要》。遂由唐代文史入手，展开研究工作。1963年出版《刘禹锡年谱》，1980年出版《元稹年谱》，以两部年谱，奠定其在唐代文史领域的学术地位。此外先生还著有《张籍简谱》、《李绅年谱》、《李益年谱稿》等，出版有《刘禹锡丛考》、《唐代文史论丛》等专著。在唐代文学领域，先生以考史之法研究文学，编著年谱、考实行迹，还原文学人物的历史面貌。先生第一部专著为研究刘禹锡的，晚年遂取梦得“在人虽晚达，于树似冬青”诗句，名其书斋曰“冬青书屋”，自号“冬青老人”。
先生幼年，职于家世之故，即爱好书画。早于1964年，先生即在《文物》杂志撰文综合汪鋆、凌霞、李玉棻、葛嗣浵、黄宾虹、陈衡恪之说，考证出扬州八怪书画家凡15人。70年代后期回乡终养，任教扬州师范学院，教学之余，即著手集中研究扬州八怪。其中，尤以搜罗郑板桥之资料最为劬苦，每至一处必访诸博物馆、藏家。搜求佚文，旁及方志、谱牒。虽拍卖之画册、家用之日历倘有郑氏书画之作，亦必抄录拍照以备检核。倾力编就《郑板桥全集》，又以编校《全集》之考证辨伪文字，汇成《郑板桥丛考》一书。
1984年先生转入南京大学古典文献研究所任教，1994年离休。此一阶段，先生侧重于唐人小说的研究。先生“以小说写作的政治背景为出发点，从传奇作者的政治态度入手，专与通结合，文与史互证，旁推曲鬯，以意逆志，透过表面的藻绘，进入作者的心胸，探索作者的创作意图亦即作品的真正寓意。”[1]著有《唐传奇新探》、《唐人小说与政治》，发挥陈寅恪先生以唐诗证史之法，转以小说证史，将文史互证推向一个新的阶段。
先生早年搜集碑传文献，即已发现家谱的史料价值。早在六十余年前，先生在淮安访得《迁淮边氏谱》稿本，手抄其中关于“扬州八怪”书画家边寿民（维祺）的记述，结合其他史料撰成《从<迁淮边氏谱>看边寿民》一文。此后先生研究扬州八怪、近代学人多引用家谱文献。晚年遂以耄耋之龄开拓谱牒研究的新领域。先生利用家谱文献，研究历史人物：考其家世，辑其佚文，分析历史人物的思想渊源及家学背景，撰成《家谱中的名人身影——家谱丛考》一书。然家谱文献芜杂，燕石莫辨。先生在考证家谱文献真伪的过程中运用了多种文献学的方法，如：避讳学、科举及职官制度、年代学、校勘学等[2]，值得学习借鉴。
先生自学成家，早年藉门第之故，与儒硕耆旧多有笔墨往来。先生寡母李梅清夫人寿诞，先生撰《征诗文启》，广请当时名流题咏，锡以诗文，以娱萱堂。从民国癸未（1943）冬开始陆续有邢端、钱崇威、胡光炜、董玉书、朱师辙、李宣龚、夏敬观、胡先骕、梅文博、秉志、任鸿隽、饶宗颐、刘盼遂、柳亚子、陈中凡、胡士滢、夏承焘、柳诒征、吕思勉、余嘉锡、王焕镳、陈垣、俞陛云、冒广生、唐圭璋等百余人题咏诗文。其中，既有清朝的翰林（如邢端、钱崇威）、进士探花（如俞陛云、商衍鎏）、举人（如冒广生、李宣龚、夏敬观）、秀才（如柳诒征），也有毕业于新式大学之名教授（如胡先骕、秉志等）。前后得诗文题辞百余首，成《娱亲雅言》一卷。以陈寅恪先生之《寄卞孝萱》二首流布最广[3]。而卞先生最爱李拔可之诗，章士钊曾以一“真”字评该诗。诗曰：
何尝识字始能师，教学相兼恃一慈。
苦节至今天下少，深恩真有几人知？
违时彩服仍娱母，循例篝灯不入诗。
善述文章根血性，雷同岂受望溪訾？
先生晚年感前辈大师道德文章，读其书，想见其人。每有心得，必深求而转相发明，著《现代国学大师学记》。《学记》一书中共载章炳麟、章士钊、刘师培、黄侃、柳诒征、陈垣、吕思勉、邓之诚、陈寅恪、章钰、卢弼、张舜徽十二位国学大师。以昌明国故，融会新知为宗旨，先生在《学记》前言中写到“有识之士，受西洋学术之滋润与启迪，突破清学藩篱，学术视野更为开阔，治学方法更为先进，融合东西优秀文化，与时俱进，成为现代中国学术之前驱，在学术史上留下了光辉的一页。”先生表彰通学，借张舜徽之《清代扬州学记》，阐发扬州学派“通核”之学术主张。先生尊崇气节，揭出邓之诚《清诗纪事初编》、陈寅恪《柳如是别传》皆表彰明末遗民不屈之民族精神。先生每言：“求忠臣必于孝子之家”。先生养亲养志，少以孝闻。以身世之故，于著述取舍，每以传统之价值观念为指向。以经学、史学为国学之根本，以为学者不能贯通经学、史学则不得云国学大师。
先生自学成家，好学敏求，尊师重道。晚年笔耕不辍，每日黎明即起，早餐后端坐窗前，阅读著述，及午方罢。每一稿成，反复修改，朱墨焕然。尝转述范文澜先生语曰：“做学问你们是不知老之将至，我是不知死之将至。”教导学生每以范老“专、通、坚、虚”四字为要方，以志不忘师恩。及先生逝世前二小时，尚与弟子胡阿祥教授谈韩愈之学，可谓“死而后已”矣。
在长达60年的学术生涯中，卞孝萱先生留下各类著述逾千万字。2010年先生逝世周年之际，凤凰出版社将先生生前已经结集及已发表之著述合并出版七卷本《卞孝萱文集》，而整理、点校、主编之书不在其中。（作者：武黎嵩）