《续金瓶梅》与作者线索考证

丁文编录

号称三大奇书的《金瓶梅》的作者署为兰陵笑笑生。人们都知道，兰陵笑笑生这个署名并非作者本名。对作者本名的探讨，三百多年来，学者们倾注了大量心血，但至今未有共识。

先期学者们往往先确定作者标准，然后从各个方面搜集情况，与这标准对号入座，由于研究者各取所需，又缺乏直接证据，导致作者候选人队伍越来越大，分歧也越来越大。这不能不说是金学研究的一个误区。本文试图走出这个误区，从《续金瓶梅》中寻找《金瓶梅》的作者。

我们知道，《续金瓶梅》为清初山东诸城县人丁耀亢所著，这是鲁迅先生研究《续》书时得出的结论，并为学术界普遍认同，至今无人提出异议。

山东《诸城丁氏家乘》（亦称琅琊丁氏、藏马丁氏、天台丁氏）揭示，丁耀亢为山东省诸城县藏马山南之小天台（现胶南市大村镇）人士，明末清初我国著名文学家，著述颇丰。《续金瓶梅》为其晚年作品，成书于清顺治十七年（庚子年，公元1660年）夏，亢时年六十二虚岁，距《金瓶梅》刊刻行世的明万历四十七年（公元1619年）已四十年，此时亢才二十一虚岁，在文学界已小有名气，也正是这一年，他“走江南与诸书士联文社”（鲁迅语）。

在这四十年间，丁耀亢除了进行其它著述外，肯定在潜心研究《金瓶梅》，否则不可能写出《续》书。笔者还认为，他肯定也熟知《金瓶梅》的作者的真实身份。本文试图通过对《续金瓶梅》的研究，证实我的这一观点，揭示《金瓶梅》作者的真实身份。

一

《续金瓶梅》第五十二回“刘学官弃职归山，龙大师传丹入海”透露了《金瓶梅》作者的信息。

刘学官这个人物在《金瓶梅》中很少出现，他曾借过西门庆的钱，李瓶儿死时他去敬过香，西门庆死前向女婿陈经济交待，刘学官借他二百两银子未还，其余未有提及，所以给读者的印象极不深刻。

《续金瓶梅》的创作意图是进一步深化《金瓶梅》“戒恶从善”“善有善报，恶有恶报”的观点。刘学官既没作恶，也未从善，作为末世王朝的一个小官僚，充其量只能算作一个中性人物，何况在《金瓶梅》中极不引起人们的注意。就对这样一个人物，丁耀亢为什么要在续书中大书特书，并给他一个完美的结局——成仙了呢？可能是因为《金瓶梅》中善人不多，少有的几个如曾孝序、宇文虚中、武松、郓哥儿等，丁耀亢认为没有续写的价值，但我觉得还是因为他对“学官”这样一个官职有着不一般的感情，翻开他本人作序的《诸城丁氏家乘》可知，其祖父生前曾任钜鹿县训导、升长垣教谕，他本人也曾任容城教谕，与刘学官所任职务性质相同，也许他自己在教谕的职位上做了不少善事，或起码没有作恶，所以他把刘学官这样的人物写入《续》书，并给了他一个成仙的报应。除此而外，没有更好的解释。

刘学官在《金瓶梅》中确实没做什么善事，给他善报与情与理都是讲不通的。为了弥补这个缺陷，必须把他塑造成为一个善人、品德高上的人。正是为了这个，丁耀亢在《续金瓶梅》第十二回补写了“刘学官雪中还债”一节：

从来绝处逢生，月娘是个好人，自有活路。那雪下了两日，柴米将尽，可那里去安排！只见一个人，二门口里探探头出去了。玳安认得是刘学官家书童，问道：“来做什么！”那人没有言语了。过了一会儿，就是一担柴、一瓶酒、两盘子挂面、一斗小米子。知吴月娘吃斋，说道：“多拜上吴大娘，这是俺大妈送的。因大雪里，你老人家没火向。还有一件事—等天晴了，自己来看，有话说。”月娘见雪中送炭，不觉满心感激，着玳安收下，又没个钱尝他。道：“小玉，你把酒倒了壶里烫起来，和玳安吃了去吧，家里也没人吃这酒。”那人不住下，跑的去了。月娘道：“他爹在日，人来人往，好酒好肉，不知养了多少人，没见个探头问声的。那里走出个刘学官来，这等看常！”

到了天晴，刘学官夫人一顶小轿过来，领了个丫头，掇着个皮匣锁着，先进去说了。月娘忙出来迎接，和月娘拜了，炕上坐下。月娘见这刘学官夫人有六十四五年纪，……说：“这时没过来看看，通不得闲。”说了几句话儿，就取过那匣子来，袖子里拿出个汗巾，一把小钥匙，开了，取出五封银子，是五十两，放在坑上。月娘全不知道，问这银子那里的，刘学官娘子才说：“这是那年上山东去做学官没有盘缠，借的他西门大爷的，今五六年，常常记挂着，穷教官，凑不成块。昨日他爷从官上寄将来，着我自家亲交给大娘，还该添上利钱才是。难道受过的情，就敢昧了这宗账罢？何苦做来生债，变驴变马也要还人！” ……月娘只收了一半，刘老夫人那里肯。月娘没奈何收下， 谢了又谢，送的出门，上轿去了。

有诗赞这刘学官不昧孤儿债：

侠气文名海内闻，老来投笔效河汾。

素车义重存鸡黍，绛帐风情著典坟。

一诺何曾欺过墓，千金岂忍负高雯。

应来结草衔环报，多少人间狗彘群。

今日刘学官一个穷教官，西门庆死后六年不肯昧孤儿债，……恤孤念寡，天地鬼神岂有不记录他的善功的？

经过这样一番补充，刘学官就成了一个有情有义的善人了，“天地鬼神岂有不记录他的善功的？”给后来写他成仙作了一个很好的铺垫。

二

到续书五十二回，丁耀亢特地写了一回“刘学官弃职归山，龙大师传丹入海”。这一回与前后两回均不衔节，也无任何相关联之处。所以我认为这是丁耀亢特地安插的，仅仅是为了给刘学官一个好报，以达到其另外一些目的。

作者写道：

今日说一个不恋名利的人，后来成了仙佛，只是一个舍字。清河县有一个刘学官，姓刘名个让字，住在狮子街东头。当初是个迂儒，一生不敢妄为。那年借了西门庆五十两银子，上济南府做了训导，后来西门庆死了，不肯负了前言，使夫人来还月娘。只此一念不欺，自然成了古君子。……

紧接说济南大乱，刘学官不得回家，自己做了名曰《青毡乐》的一套南北词十三腔，以明其自得。作者在评价这些词的时候写道：“此词见刘广文苦中能乐，是个自得的君子。”

在这些表明刘学官自得的词中，有不少语句是以刘学官隐指亢之父丁惟宁的。如“明伦堂紧对文宣殿”句。丁耀亢在《叙先德谱序》中写到：父丁惟宁“……复巡历长垣，谒圣毕，付明伦堂讲。不敢南向坐，以席师为友，讲座不敢僭也，属皆惊服。……”都提到在明伦堂讲学，这不是以刘学官隐指丁惟宁又是什么呢？再如“以辽阳鹤返吊城郭，阅尘寰。”句，与第六十二回中神仙丁令威三次转世故事中的丹顶雪衣的“白鹤”，与王化贞在丁公石祠中留下的“仙人乘鹤五云中，华表归来息此宫”句中的“鹤”，都是指同一件事，这也只能说明，丁耀亢是以刘学官隐指其父丁惟宁的。如果说不是，那还能这么巧合吗？

再下去，作者继续说：刘学官“后来挨了数年，升任河阳知县，因见天下大乱，南北交兵，就告疾把官弃了。在南山下，临着河边筑了几间茅房，栽花种田，约几个诗朋酒友，日日吟咏，以消岁月。或与高衲谈禅，丹客讲药，非止一日，也就是一个“乐天知命真高上，博古通今大道儒。”

这段文字，与其说是在写刘学官，不如说是写丁惟宁更恰当。请看现仍保存完好的丁公石祠中，明王化贞是怎么介绍丁惟宁弃官归九仙山的生活状况的。王化贞写道：“……公之不朽，不在高山，丹楹、刻桷、实藏衣冠。祠何为者于斯？嘻，公志也。公亭亭有物外之意，平居课而外，无所事事，日与客啸咏往来于墅中。及得此山，大乐之。凡旬日一至，至辄留，昼息树下，夜舍草庐，扶杖逍遥于烟火之间，曰：是何必喊羲皇上人？歌于斯，哭于斯，又岂不吾所耶？……”只要稍作对比就可得出：虚构中的刘学官和真实和丁惟宁没啥两样？由此不难看出：丁耀亢写的刘学官，其实就是指其父丁惟宁。

在介绍完刘学官生活状况之后，作者就编了一个神奇的故事，讲的是刘学官与张青霞仙师、龙大师的一段交往。故事离奇，在此不作具体转述。在谈到这个故事时，不能不提及的是，在刘学官与张仙师、龙大师交往过程中，曾各作一首诗，这三首诗，把清河县的刘学官等同于诸城的丁惟宁，也是十分清楚的。现介绍于后。

刘学官写给张仙师的诗曰：

天台药裹武陵津，今古疑仙认未真。

山水楼台浑似梦，渔樵烟火或非人。

重来不识城中面，归去还迷泪里春。

闻道安期多秘要，可分瓜枣到西郊？

龙大师给刘学官的作别诗曰：

龙飞凤舞下天台，一榻苍云扫未开。

不为渡迷超正觉，何因丹药点丹胎。

千重雪浪凌空渡，一片仙帆过海来。

壬午甲申群在劫，待君东下访蓬菜。

张青霞仙师写给刘学官的作别诗曰：

为访辽阳丁令威，千年华表未言归。

翎垂白雪无今古，顶结丹砂少是非。

海溆云涛回羽杖，石门烟月锁岩扉。

一杯酒尽天风起，指点虚空路莫违。

前两首交往诗，有一个共同之处，就是都含有山东诸城县的一个地名：天台。天台，乃丁耀亢世居地天台山也，坐落于山东省诸城县东，临海，现属胶南市大村镇。山东诸城县《丁氏家乘》中多次提及此山，丁耀亢和其伯兄丁耀斗还为首创家谱作序，二修时其族人丁献愫作序时（公元1673年）明确写着“纪于天台祠中”字样。可见，天台并非清河县之天台，清河县也并无天台之地。这不就明确地告诉我们，书中的东昌府的清河县不就是指青州府的诸城县吗？

张仙师作别的诗中写到：“为访辽阳丁令威，千年华表言未归。翎垂白雪无今古，顶结丹砂少是非。……”不就是明明确确写的是与丁惟宁作别吗？丁令威就是指丁惟宁，不仅丁耀亢是这样认为的，并写入续书中。现存山东五莲县九仙山（明时属诸城县）丁公石祠中的许多碑刻也是这样写的。丁公石祠是丁惟宁去逝后，其伯子丁耀斗为遵父意而修建的，为全石结构，无一根木料，历四百年完好无损，现为山东省重点文物保护单位。祠中保存着当时不少名士的碑刻，对丁惟宁进行热情的颂扬，谈及丁惟宁是神仙丁令威的诗作有数首。例如王化贞写到：“仙人乘鹤五云中，华表归来息此宫。……”关中唐文焕写到：“白鹤归华表，青山作主人，……”长洲徐升写到：“令威翩翩一柱史，早薄荣名谢天子。”等等。这些诗句都把丁惟宁喻为神仙丁令威及其化身丹顶雪衣的白鹤。

这就不难看出，丁耀亢写的刘学官，实际上隐指其父丁惟宁。

三

小说在讲完离奇的故事之后写到：到了金兵南侵，世道大乱，刘学官便遵仙师指教，而到云台山隐居，以耕钓为业，再不回乡。在隐居期间，自己做了一套陶渊明《归去来辞》说他弃官避地。现将《归去来辞》照录于后，并稍作分析。

[北点绛唇] 晋室艰虞，彭泽微禄，儿曹侮，解绶归欤，五斗难留步。

[混江龙] 非关傲物，看小官见辱不如无。真是个顶冠傀儡，束带侏儒。担阁煞山光水色迟樵牧，辜负了园松篱菊半荒芜。登高舒啸，对月携壶，素琴无调，浊酒堪沽。人笑俺，柴桑三月长官贫，俺只道，门前五柳先生富。这才是，委形大造，绝迹皇都。

[油葫芦] 说什么送酒白衣花下扶，也只为有托而逃不在鱼。做一个啜糟哺米离假糊涂，倚东篱菊蕊为谁开，对南山酒盏依然绿。天生成直烈烈苦肝肠，怎挨得，琐煎煎路崎岖。到头来乱离世界多危辱，因此上葛巾抛下漉醍醐。

[天下乐] 你晓得乱世清贫富不如，贤也么愚，儿孙数。怕他享丰盈折尽庸人福。因此枕清风一醉眠，卧北窗羲皇侣，便是俺栗里先生醉梦图。

[寄生草] 辞簪笏，投山薮，卧林泉，返诏书。都道是，山中宰相君王顾，白云远护神仙府，赤松不上长安路。当日个清风谡谡梦仙游，今日里丹霞渺渺随鹤驭。

[煞赚] 才唤醒蜗角途，又梦入蝴蝶署。是谁人开睡乡科目，把归去来辞入荐书。萝径风徐，梅岭香数，也是俺梦松风结果收场处。

[尾声] 论文章狗刍，笑功名腐鼠，只这个三升美酝未消除。

这一套《归去来辞》，正是作者丁耀亢把自已想向世人说的事隐于其中。现笔者根据有关史料，包括诸城县志、明史、诸城丁氏家乘等对《归去来辞》作简单的解析，以挖掘其中难以明说之实情。

（一）《北点绛唇》这一首是说“自己”在为官期间受 人所陷害，名誉受侮辱，而愤然弃职归籍的事。这个“自己”，隐指丁耀亢之父丁惟宁。请看诸城县志载：……丁惟宁“（万历）十四年，强起督饷陕西。无何，授郧襄兵备副使。郧襄广柔数千里，宗藩岳祠，多无名请乞。惟宁节裁过半。会郧阳巡抚李材好讲学，遣步卒供生徒役。又改参将公署为书院。参将米万春讽门卒，大噪，趋军门汹汹，不解者二日。万春胁材令上疏，归罪惟宁及知府沈铁等，材从之，劾惟宁激变，诏下吏议，贬惟宁三官，时十五年十一月也，旋，补官风翔，不就，归，年始逾四十。”《明史·列传》也有记载：（李材）巡治郧阳。材好讲学，遣步卒供生徒役，卒多怨：又徇诸生请参将公署为学宫。参将米万春讽门卒梅林等，大噪，驰入城，纵囚毁诸生庐，趋军门，挟赏银四千，汹汹就解。居二日，万春胁材更军中不便十二事，令上疏，归罪副使丁惟宁、知府沈铁等，材隐忍从之。惟宁数责万春，万春欲杀惟宁，跳而免。材复劫惟宁激变。诏下，……贬惟宁三官。丁耀亢在自己的《述先德谱序》中也写道：“……以郧阳兵变遂致仕。据《皇明法侍录记》，先是郧之巡抚李材，大开讲学，欲借郧阳兵饷以充其实，又改参将署为书院。时先大人自郧阳署郧印，不得已从之。参将激兵为变，斗围抚院，先大人厉词往谕之。兵环忍，几不免。守备王鸣鹤，海州人，单骑往救，得出。材避走襄樊。是年，先大人告病回籍。”以上《诸城县志》、《明史》、亢之《述先德谱序》所载都讲述了同一个事件：郧襄兵备副史受参将米万春、巡抚李材之陷害被贬三官。这与《辞》中所说极相吻合。

（二）《混江龙》这一首，是写“自己”弃职回籍之后，遭人小看和讥讽以及自己清闲、忧郁、无奈的心境，同时倒也还有几分自得，“人笑俺，柴桑三月长官贫，俺只道，门前五柳先生富。”这种自得，倒也有几分自我安慰。这完全像是丁惟宁受贬归籍时的心境。惟宁诗句“信步闲吟聊寄兴，拙夫翻笑苦推敲。”（引自丁惟宁《山中即事》，刻于丁公石祠），说的也是这种心境，翻笑讥笑他的人。

（三）《油葫芦》一首说的是“自己”隐居南山过着无所事事的日子，消磨时光，也是为了寻求寄托，即“只为有托而逃不在鱼，”远离乱世，假装糊涂。同时，也抒发了自己直烈之性格受不了世人凌辱的内心世界，“天生成直烈烈苦肝肠，怎挨得，琐煎煎路崎岖”就是这种心境的真实反映。到头来只好“葛巾抛下漉醍醐”，研究佛经去了。这也是丁惟宁弃职归山后的内心世界，他虽然有自得的一面、问心无愧的一面，但同时也有对腐朽的官僚们，对末世的社会现实痛恨的一面，这对一个曾经的高官丁惟宁来说，也是毫不奇怪的、十分自然的现象。九仙山丁公石祠内的王化贞写的“歌于斯，哭于斯”词句恐怕说的也是这种心境。

（四）《天下乐》这一首又写了“自己”的自得心情，以“乱世?