宗祠陵园－灵济宫资料整理

姓氏整理

灵济宫道教宫观。在福建省福州市闽侯县青圃乡。始建于五代，初名大王庙，明代永乐十五年 (1417)重建后赐名灵济宫。传说明永乐皇帝的母后身得疑难之症，后颁诏天下，寻医求治，闽侯青圃人曾神孙揭榜进京医治，手到病除，永乐皇帝龙颜大喜，逐赐令重建青圃大王庙，建成之时并御手其额“灵济宫”，时该宫建筑壮观，规模宏大。现为福建省重点文物保护单位。
二徐真人
闽侯青圃慈济宫主祭二徐真人，二徐真人又称徐仙、灵济真人、洪恩真人、洪恩真君等，生前为同胞兄弟，俗姓徐，名知证、知谔，五代时期吴国人（今浙江人）。徐知证与徐知谔都是历史上的真实人物，《南唐书》、《十国春秋》等史籍上均有其二人传记。二徐的父亲徐温是五代吴国权臣，徐温死后，养子徐知诰篡位，改姓李升，建立南唐王朝，徐知证与徐知谔因与李升的关系，被封为江王与饶王。二徐因生前有德于福建闽侯百姓，故死后演变为道教俗神，在福州地区有一定的影响。 二徐真人信仰始于后晋开运三年（946年），据《灵济祖庙记》和《灵济宫记》载：后晋开运二年，闽国发生内乱，权臣朱文进乘机叛乱，杀王氏五十余人，自称闽王。王氏遂向南唐乞援，徐知证、徐知谔率查文徽、边镐等数万大军，从崇安入闽，水陆并进，连取建州和福州，进而挥师南下，欲取漳泉。大军渡过乌龙江，路过青铺（即今闽侯青圃）时，有胡姓乡民拦住二徐马头，哭诉：“有数百民残兵败将盘踞在附近鳌峰山上，为非作歹，残害百姓，请大王率师剿灭，功德无量。”二徐遂率兵攻打鳌峰山，杀死其头目，余众纷纷来降，从而荡平草寇，百姓大欢。大军驻扎在青铺期间，秋毫无犯，深得百姓爱戴。大军离开青铺时，乡人依依不舍，极力挽留，并在鳌峰龙湫之北立生祠祀二徐。二徐深受感动，对乡民说：“我等明年当脱离凡世，来这里栖住。”第二年，二徐去世，但精魂不灭，托梦于青铺之民，说他们已成为神灵，降临于鳌峰。百姓遂奉他俩为神，年年岁岁焚香祭祀，从不相忘。 二徐成神受福州百姓祭祀一事，《八闽通志》、《重纂福建通志》、《福建通志》、《闽侯县志》、《闽都记》、《福州府志》等均有如同上面的类似记载。但载有徐知证、徐知谔的《南唐书》、《十国春秋》等史籍上均未记载二徐曾亲自带兵入闽平定叛乱，也许是漏记，也许是别人打着二徐旗号来过福建，有德于闽侯地方百姓，于是当地百姓便奉祀其头领徐知证与徐知谔。
历史上的真人与灵济宫
二徐真人的信仰在宋元时期获得发展，在明代时达到鼎盛，到清代时开始衰落，近年来又开始走向兴盛，闽侯青圃灵济宫也随其主人而荣枯不定。 宋代时，二徐真人被当地百姓奉为地方守护神，具有灭火、治病、生子、祈雨、治水、灭蝗等多方面的功能。据林国平《福建民间信仰》（见书第204页至217页）考证，五代时期，闽侯青铺鳌峰上的二徐真人庙十分简陋，实际上是一座茅屋，北宋太平兴国八年（983年）被山洪所冲毁，方珏等人捐资建庙于芝屿，号“芝屿祖庙”，后世称“灵济祖庙”。北宋祥符元年（1108年），又在横溪建分庙，后世称为“社坛”。到北宋政和七年（1117年）潢溪社坛荒废，遂迁庙于龙首之东，即为后世所说：“洪恩灵济宫”。灵济宫在南宋时期先后得到三次扩建，初具规模。五代末至北宋初，二徐真人被百姓私谥为“护境感应王”，后又私谥为“金阙真人”与“玉阙真人”的封号。二徐真人信仰在宋时已得到当地官府的支持与认可，在地方官的大力推荐下，南宋时二徐真人庙获得朝廷赐予的“灵济”庙额。“灵济”意为“有求必应，护佑四方”，这是对二徐真人的功德的概括，这好是青圃灵济宫名称得来的由历。 元代时，二徐真人信仰开始纳入道教系统，形成一系列的宗教程式，成书于元大德年间（1297—1307年）的《徐仙翰藻》对这方面记载犹为详尽。《徐仙翰藻》共14卷，近10万字，收入大量宗教活动时撰写的青词疏榜表文，多以扶乩（又称扶鸾、降卜、扛箕）的形式写成，反映扶虬在二徐真人信仰中占据十分重要的地位。《徐仙翰藻》也是今天人们研究宋元时期民间道教仪式的重要资料。由于元代时二徐真人信仰的扩大，二徐真人又获得朝廷赐予的“金阙真人”与“玉阙真人”的封号，实际上承认了宋代民间的“私谥”。 在明代以前，二徐的功能主要是降药治病为主，是“医神”，其它功能则在其次。但这是这种降药治病使得二徐真人在明初由一地方“小神”而一跃变为名闻京城的道教“显神”，这是因为有明王朝的推崇和扶植，从而迅速达到其鼎盛阶段。 明永乐十四年（1416年）前后，明成祖朱棣龙体欠安，久治不愈，后转祷于二徐真人，突然转好，明成祖朱棣龙颜大悦，认为是二徐真人显灵治好自己的病，于是才有大修闽侯灵济宫之举。有关二徐真人显灵治愈明成祖疾病的神话传说，不是出自民间的虚构，而是出自明代帝王之口，今天仍竖立于青圃灵济宫的《御制洪恩灵济宫碑》对这方面有记载，但对过程记载较简约。清代的《闽都别记》（见书第269回、第270回）也载有二徐真人治好明成祖朱棣之病一事，但神话色彩严重。青圃民间对此事过程的传说是这样：永乐帝母亲病重，皇帝招天下名医入京救治，青圃人曾神孙揭榜入京，以二徐降下的灵药治好的国母之病，从而才有永乐帝大修青圃灵济宫之举。民国《福建通志》则载青圃有个名“曾甲”的人入京治好永乐帝之病。《明史·方伎传》则载：有个礼部郎周纳从福建回到京城，对明成祖说闽地有二徐真人很灵验，于是就从福建迎二徐真人像及庙祝入京。永乐患病，庙祝以二徐名义晋药，竟然治好了永乐帝之病。徐晓望在《福建民间信仰源流》（见书第438页）中据此推测是周纳推荐曾辰孙（即曾神孙）入京治好了永乐帝的病。这是比较有史料根据的。 明成祖为了感激二徐真人救命之恩，一方面大力旌表二徐真人，永乐十五年（1417年）与次年永乐十六年两次赐予二徐真人封号，第一次封号为“九天金阙清微洞玄冲虚妙感慈惠洪恩真人”与“九天玉阙高明弘静冲湛妙应仁惠洪恩真人”；第二次为“九天金阙明道达德大仙显灵溥济清微洞玄冲虚妙感慈惠护国庇民洪恩真人”与“九天玉阙宣化扶教上仙昭灵博济高明弘静冲湛妙应仁惠辅国佑民洪恩真人”，封号字数从18个字增加到32个字，神格称号也由“洪恩真人”上升到“洪恩真君”。另一方面，明成祖下令重建闽侯青铺灵济宫，永乐十五年（1457年）正月，明成祖诏令大规模重建闽侯青铺灵济宫，着工部行文督促福建布政司（相当今天福建省）经办。 重建青铺灵济宫时，动用军民上万名，费时一年多才完工，其中的御碑亭下的石碑并龟跌还是在南京凿石刻好才海运至福建，据说从乌龙江运抵闽侯青圃花了三个月的时间。明成祖还派内宫太监、锦衣卫与太常寺等京城官员会同福建布政司、福州府、闽侯县等地方官员亲临督造。重建后的洪恩灵济宫自金鳌山下沿山势建到山顶，计有三重门、六座宫殿，以及法堂、道房、钟鼓楼、御碑亭、牌坊、客舍等大小建筑200余间，四周建有宫墙环绕，整座建筑金碧辉煌，仿帝王宫殿而成，故其大门楹联写道：“欲观北京皇帝殿，先看青铺灵济宫”。灵济宫建好后，朝廷除定期遣使祭祀、送换衣袍外，还设专职官员以掌其事。永乐十五年（1417年），明成祖又下诏在北京皇城西侧，仿福建青圃灵济宫祖宫的样式建造一座洪恩灵济宫，以便皇帝时时祭拜。 明成祖以后，二徐真人又得到明宣宗、明英宗、明宪宗的大力推崇，其中，明宪宗在成化二十二年（1436年）加封二徐真人为“上帝”，神格已达到无以复加的神阶等级，神像的衣袍也由原来的“皮弁冠，大红云龙服”，改为“平天冠，明黄纻衣”。明宪宗还在京城扩建灵济行宫，规模也异常宏大。据史书记载，北京灵济宫占地974亩，拥有八座大殿、三百五十间房屋，其规模可同皇宫相比。作为地方神灵的二徐真人得到帝王如此推崇，并在北京建造宏伟的宫庙祭祀，这在福建民间宗教史上是极为罕见，也绝无仅有。因此在实际上，二徐真人已变为明皇室的“家神”。 由于明代历朝皇帝的大力推崇，使二徐真人在福建的影响迅速扩大，盛极一时，福州地区的二徐真人庙随处可见，有关二徐真人的神话故事也广为流传。但到清代时，由于江山易主，皇帝不再信奉二徐真人，故二徐真人信仰在清代以后走向衰落。北京的灵济宫在清代时改为它用，早已不存在。闽侯青圃的灵济宫因得不到官府的维护，也日萧条冷落。康熙十年（1617年）闽侯青圃灵济宫曾得到重修，有碑记（现镶嵌在大殿左侧围墙上，名为《重修灵济宫记》）可见证，但以后近三百年的时间内，闽侯青圃灵济宫没有得到重修，以至于宏伟一时的灵济宫逐渐荒废。民国三十一年（1942年）曾修复前殿，但仅仅是小规模地修修补补，无法再现当年的风采。现在可见到的明代建筑仅仅是木构的碑亭而已。解放以后，残存的灵济宫也屡遭破坏。1956年农业合作化后，青圃灵济宫被当地政府征作为粮食仓库使用，一直使用到80年代；“文革”期间，破除“四旧”，宫内文物被毁之一空。村民祭祀二徐真人的信仰活动也随之遭禁。
今日青圃灵济宫
改革开放后，灵济宫才开始又恢复青春。1988年青圃灵济宫被村民收回，村民们还自发地集资维修宫内外建筑，并重新造像布置灵济宫神殿。如今，修葺一新的灵济宫，建筑面积约有2460平方米。沿石条相彻的大道向
灵济宫上，迎面是一道上书“升平人瑞”的石碑坊，上雕人物花草树木，刻工精美，为明代遗物。走过碑坊便是一座阁楼式山门，上书“金鳌门”三字。山门后就是挂有“闽侯青圃灵济宫”牌额的庙堂。 庙堂为前厅后殿式布局，厅殿连为一体，没有明确界限，主要陈设是戏台、阁楼式看台及神殿。前厅约占整个庙堂面积的三分之二，为日常村民演戏酬神和信众神诞聚餐之所。灵济宫这种厅殿连为一体的庙堂布局在福建民间宫庙中是非常有代表性的，这种建筑陈设也充分说明了民间宫庙不仅仅是民间信仰开展的宗教场所，而且也是村民的公共聚会之地与公共文化娱乐之所。 灵济宫后殿，即神神，正殿立“御封洪恩上帝”碑额，正中供奉二徐真人身着明代帝王装的“金阙洪恩真君”和“玉阙洪恩真君”造像，左右为其二像的金身塑像。正殿左右有两偏殿，分别名为“永安宫”与“注生堂”，供奉二徐真人的父母与其两位夫人。延伸至前厅内的左则与右则殿堂供奉着二徐真人的部下。左则为左相、吏部、礼部、刑部、春报等四位“御前官员”，以及查大元帅、岳大元帅、魏大元帅、马大元帅等四位当年随二徐南下的将领；右侧为右相、户部、兵部、工部、地府使者、秋报等四位“御前官员”，以及边大元帅、许大元帅、赵大元帅、魏少爷（左侧魏大元帅之子）等四位当年随二徐南下的将领。 灵济宫庙堂大门外左侧为木构建筑式样“御碑亭”，高7.2米，由20多根大木柱立地支架，亭上盖青色小瓦，四角蚩吻兽头。据专家考证，该碑亭具有辽金时代北方木亭的风格，在南方能见到，实属罕见。木亭结构牢固，虽经500多年的风雨，但保存仍较完好。亭内的石制龟蚨背驮高大“御碑”仰首而伏。“御碑”是明成祖所赐，麻石质料，碑身高4.2米，宽0.6米，厚0.42米，碑顶半圆，上刻篆字“御制洪恩灵济宫之碑”，碑文为楷书字体，由于由碑亭保护，碑文大部分字仍可清晰可读，约有720字。碑文两
灵济宫旁饰以蝙蝠图案，花样精美。碑下的龟座高1.4米，作伸颈昂首状，龟体石料红白相间，光滑似镜，可惜上面已布满细坑，龟吻部分已没有了。据说是因为龟身上的石粉可治家畜之病，特别是治生猪的病。因此，附近乡民经常用刀来刮取石龟粉末给猪吃，以致于龟体受到损伤。看来文物保护方面的宣传要加强。今天，为保护这些明代的文物，闽侯县及福建省已将灵济宫列为县级（1989年3月立）和省级（1991年3月立）重点文物保护单位。
大门外右侧有两座较小的新建堂宇，分别称刁元帅府和郑都总管府，分别供奉当年二徐南下的先锋大将军刁大元帅和郑都总管。在灵济宫众多的神灵中，郑都总管的香火最盛，甚至超过主神二徐真人。当地百姓都说郑总管最灵验，有求必应。当地百姓还认为郑总管是明代的三保太监郑和，说是在因护送“御碑”与龟蚨而到过闽侯灵济宫，这当然不是“信史”，只是人们的一种揣测而已。