班斿之子班嗣生平资料

姓氏整理

班嗣，班斿之子，班固的伯父，班彪之兄。班嗣两汉之际道家。扶风安陵(今陕西咸阳东北)人，家有赐书，内足于财。曾与班彪游学。与杨雄、桓谭等交往。他虽修儒学，却尊崇老庄思想特别是庄子思想。他说：庄子“绝圣弃智，修生保真，清虚淡泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也。渔钓于一壑，则万物不奸其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐，不缍圣人之罔(网)，不麒骄君之饵，荡然肆志，谈者不得而名焉”(《汉书•叙传》)。欣赏与赞美庄子提倡的“自然”，鄙视“贯仁谊之羁绊．系名声之缰锁，伏周、孔之轨躅，驰颜(渊)、闵(闵子骞)之极挚”(同上)。认为自然与名教相对立，“世教”与“自然”的大道不相容。他说：“既系挛于世教矣•何用大道为自眩曜?昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳”(同上)。在肯定自然与名教对立的前提下，认为既服膺名教，又想学老庄的自然之道，就无异于邯郸学步，是学不到手的。其事迹与言论见《汉书》卷一00。

人物生平

稚生彪。彪字叔皮，幼与从兄嗣共游学，家有赐书，内足于财，好古之士自远方至，父党扬子云以下莫不造门。嗣虽修儒学，然贵老、严之术。桓生欲借其书，嗣报曰：“若夫严子者，绝圣弃智，修生保真，清虚淡泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也。渔钓于一壑，则万物不奸其志，栖迟于一丘，则天下不易其乐。不絓圣人之罔，不嗅骄君之饵，荡然肆志，谈者不得而名焉，故可贵也。今吾子已贯仁谊之羁绊，系名声之缰锁，伏周、孔之轨躅，驰颜、闵之极挚，既系挛于世教矣，何用大道为自炫耀？昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳！恐似此类，故不进。”嗣之行己持论如此。

史书记载

班固《汉书•卷一百上•叙传第七十上》

班嗣也曾学习过儒家思想，但他对老庄的道术更加心仪和推崇，以致特别珍爱，对桓谭来借书阅读，并不欣赏，认为他陷溺儒家的仁义思想太深，被周孔的教条主义长期影响，以颜渊和闵子的人格风范为榜样，服从世俗的名利教诲而执着于政治的荣耀，这与庄子自然精神完全不匹配，反而容易引起学术分裂并且得不偿失。他忘了儒学对自己的熏陶与培养，似乎进入老庄的精神世界后，周孔的文化世界变成荒芜，因而他懒得搭理来自此文化世界的后学，生怕对方与自己共同分享老庄的思想而并驾齐驱，丧失了傲视天下学术群雄的资本与特权（其实后来班嗣不如桓谭在学问造诣上那么突出，或许他的经典著作被官方系统排斥后失落）。这很容易造成老庄道术经书在上层知识分子的思想断裂与精神健忘，或许是其流落到民间的一种征兆或反映。但也可能他用心良苦，见不得人在学问上三心二意或朝三暮四，要对方专一而精进，是为了某种学术研究的系统提升与纯粹完整。也不该成为彼此交换文本而相互学习的绝对理由，毕竟他可以由儒入道而找到满意的精神目标，怎么不能让桓谭从儒来汲取道的精神营养而完善自身学问呢？而且，他树立老庄的自然大道，以藐视周孔的人文世教，其精神旨趣主要在《庄子》一书的观念阐发中，似乎是把其内外杂篇的代表性观点作了高度概括，即人的圣智、真性、本根、自然、志趣、游乐等问题探索，继续张扬了对主流文化意识的精神批判与颠覆。也有一点容易引起误解的是，此庄子是否为其临近的学术前辈严遵？严遵在《老子指归》中也被自称为“庄子”，据说是避讳汉明帝刘庄的名号，不过我觉得先秦的庄子没有汉赋情感的委婉铺排与谶纬思想的神秘倾向，西汉末的庄子或严子带有这些时代赋予的认知印痕。